一、《大魚海棠》的二元設定

影片的故事背景大致設定了兩種世界，一種是人類世界，另一種是非人類世界，兩個世界透過大海相連通，人類世界的大海就是非人類世界的天空，唯獨在開啟海天之門的時候才會相通。非人類世界的人掌管著人類世界的萬物規律，這個世界的人們樣貌各異，有人類世界的形象，也有人類臆想的神靈形象。兩個世界的設定就是經典的二元對立結構。故事的主人公是一個小女孩，名字叫做椿。椿掌管海棠花，椿的爺爺嘗百草，可以醫治百病，椿的奶奶化作了鳳凰，掌管百鳥。這些人物形象的設定都是以中國上古神話裡的典型為原型塑造的。神話都是人們精神世界所創造的，“生活”在人的精神世界裡，每個神明寄託著人的某種信仰，在物質範疇裡不是真實存在的，從某種意義上來說，神話就是人類的精神之一。而人是現實世界真實存在的，屬於物質世界的範疇，因而影片設定的兩個世界其本質就是精神與物質世界的對立。這種對立結構不僅體現在故事背景的設定中，而且還體現在人物設定的細節之處。故事中設定了兩個掌管人類靈魂的人物，一個叫做靈婆，專門掌管好人死後的靈魂，一個叫做鼠婆，負責掌管壞人死後的靈魂，這是在人物職責設定中的對立；影片題為《大魚海棠》，故事中的椿隱喻了海棠，大魚隱喻了人類，為了凸顯隱喻的深層次意義，故事情節中設定了一個非常微妙的細節：每當椿的世界有人滿了16週歲，就要施行成人禮，化身一條紅色大魚，要去到人類的世界遊歷7天，看看人世間他們掌管的萬物規律。這個成人禮就是人變大魚的對映。當椿為了還債而向靈婆換回了人類靈魂的鯤，把鯤養大，直至鯤透過海天之門游回大海的時候才能變成人，這個細節表現了大魚變成人的歷程。這樣的情節設定幾乎貫穿整個故事的發展，是影片情節發展的核心鏈條。人物細節的對立設定與背景的對立設定，結合相得益彰的華麗畫面被展現出來，無形中昇華了影片的主旨意義，使人耐人尋味。

影片不僅在敘事結構上獨具匠心，同時在敘述風格上也頗具巧思。影片伊始就啟用一位老婦人的語調，娓娓道出神奇世界的秘密，“你相信奇蹟嗎？”成為影片前後的呼應句式，放在影片的開始位置，起到了設定懸念的作用；放在結尾的節點，則起到了強調的作用。無論電影的主題在每個人的心中衍生出了怎樣的意義，但是這樣的構思無疑是給主旨意義蒙上了一絲神秘的色彩，從最初的疑問，到結尾的解惑，最後又回到了疑問，使觀眾在內心深處產生了對自己的質問—

二、影片的現實立意

《大魚海棠》憑藉自己美幻美崙的畫面和古老的中國文化，承載著一個有關於“愛”的故事，給觀眾們留下了深刻的印象，同時也招致了層出不清的各種聲音。有肯定的，也有否定的，就在上文所提到的“狗血韓式愛情故事”的批評，就已經在網上得到許多網友紛紛轉發，可見，這樣否定的聲音絕非少數了。椿因為愧疚想要去彌補鯤，於是跟靈婆交換了自己一半的靈魂，而湫為了拯救椿，拿自己的性命換了椿。在筆者看來，影片藉以這個俗套的愛情故事細細詮釋了影片的豐富主旨。愛情的表象只不過是噱頭，在三個人的愛情裡，椿和湫都鑄成了大錯，為了彌補犯下的過錯，兩個人都被激發了承擔的勇氣，明白了“守護”的責任，這是故事精神的首要意義。影片的主角人物之一一椿，當椿決定用自己一半的靈魂與靈婆做交易，決定要贖回鯤的靈魂那一刻，就是椿第一次表現出承擔的勇氣；再當海水倒灌，家人流離失所的時候，椿犧牲自我，拯救了所有人，這是椿第二次表現出承擔的勇氣；其次，湫在與靈婆交易之時，在擅自開啟海天之門的時候，最後犧牲自我成全椿之時，都淋漓盡致的表現出“承擔”的勇氣。兩個本是稚氣未脫的少年，在一次次選擇中激起了勇氣，學會了守護。守護自己的家人，守護自己所愛的一切，守護自己的選擇，這就是成長的結果。成長中難免犯錯，犯錯就是成長的機會，椿和湫是影片刻畫得較為突出的“守護”典範。就在《大魚海棠》的記者見面會上，導演梁璇曾說；“這是一個關於守護與責任的故事。”影片中，每個人都有自己需要守護的，鯤要守護椿化身的紅色大魚；靈婆要守護好人的靈魂；鼠婆要守護壞人的靈魂；村裡的人各自有自己守護的大自然規律，同時還要一起守護自己的家園…，如果把“守護”結合影片的文化元素綜合來思考，“守護”的意義就變得更為寬泛起來。

三、影片的民族立意

影片中幾乎最主要的建築就是“永定土樓”，永定土樓位於中國東南沿海的福建省龍巖市。福建的土樓是東方文明的一顆明珠，它分方形和圓形兩種，是創造性的生土建築藝術傑作，具有極高的歷史、藝術和科學價值，被譽為“東方古城堡”、“世界建築奇葩”，“世界上獨一無二的、神話般的山區建築模式”。永定現存著名的圓樓360座，著名的方樓4000多座。2008年7月，福建土樓被列為世界文化遺產。圓形土樓是客家民居的典範，它不僅僅是福建省的文化建築，同時也是世界文化建築的遺產，它的價值不可估量。土樓遠遠的看去就像一個筒子，俯瞰就像地下冒出來的“蘑菇”，又如同白天而降的“飛碟”。採用自然界的泥土為主要建築材料，樓中間有庭院，供所有居住的住戶使用。土樓的圓形設計最開始是用來保護族人免受外界傷害的，選址多在海拔較高的山地中，起到與世隔絕的掩護作用。新中國成立以後，一次偶然的機會，被外華人用雷達探測到並拍攝了照片，這個發現令外國科學家歎為觀止。從照片上來看，他們最終認為是某種秘密的大型武器。當土樓的神秘面紗被人們一層層揭開之後，最讓人讚歎的是土樓的建築智慧。土樓不僅可以防範外族還可以防火、防震、防獸和通風采光等作用，而且冬暖夏涼。目前福建土樓中建築規模最大的土樓就是承啟樓，2010年進入了世界吉尼斯最大土樓紀錄。土樓庭院中有小居樓，就像俄羅斯的套娃一樣，從航拍的角度看下去，就像一個大筒子套住一個小筒子，小筒子又套住稍小的筒子。這個樓就是影片裡連通海天之門的土樓。其次，從影片的故事人物設定來解讀。我們可以看到很多現實生活中耳熟能祥的經典。例如，椿的爺爺，嘗百草，治百病，這個形象就是古書中記載的神農。除此之外，影片還塑造了很多古書記載的神奇。幫助椿喚來擺渡船的是類似於貔貅的神獸，當椿在擺渡船上看到的白龍馬，還有如升樓的門鎖，其為太擠的“陰陽魚”，在《芝田錄》中有記載道：“門鎖必為魚者，取其不日冥守夜之意”。在椿生活的世界裡，還有掌管風神雷電的人物，這些形象都包含了博大的中國文化，這些文化透過電影，變成了文化的符號，因而所指的具象變得豐富起來。影片中的這些文化符號不再只是文字的表達方式，它們被賦予了生命，使電影造夢的意義更好的詮釋出來，而影片的另一層精神意義也相應的被闡釋。這些文化符號在影片中都是被“守護”的，故事結構設定的非人類世界，即人類的精神世界，一直是被所設定的故事情節所“守護”，其暗含的寓意非常明確——呼籲我們在成長過程中要守護自己的文化，守護自己的民族精神。

一、《大魚海棠》的二元設定

影片的故事背景大致設定了兩種世界，一種是人類世界，另一種是非人類世界，兩個世界透過大海相連通，人類世界的大海就是非人類世界的天空，唯獨在開啟海天之門的時候才會相通。非人類世界的人掌管著人類世界的萬物規律，這個世界的人們樣貌各異，有人類世界的形象，也有人類臆想的神靈形象。兩個世界的設定就是經典的二元對立結構。故事的主人公是一個小女孩，名字叫做椿。椿掌管海棠花，椿的爺爺嘗百草，可以醫治百病，椿的奶奶化作了鳳凰，掌管百鳥。這些人物形象的設定都是以中國上古神話裡的典型為原型塑造的。神話都是人們精神世界所創造的，“生活”在人的精神世界裡，每個神明寄託著人的某種信仰，在物質範疇裡不是真實存在的，從某種意義上來說，神話就是人類的精神之一。而人是現實世界真實存在的，屬於物質世界的範疇，因而影片設定的兩個世界其本質就是精神與物質世界的對立。這種對立結構不僅體現在故事背景的設定中，而且還體現在人物設定的細節之處。故事中設定了兩個掌管人類靈魂的人物，一個叫做靈婆，專門掌管好人死後的靈魂，一個叫做鼠婆，負責掌管壞人死後的靈魂，這是在人物職責設定中的對立；影片題為《大魚海棠》，故事中的椿隱喻了海棠，大魚隱喻了人類，為了凸顯隱喻的深層次意義，故事情節中設定了一個非常微妙的細節：每當椿的世界有人滿了16週歲，就要施行成人禮，化身一條紅色大魚，要去到人類的世界遊歷7天，看看人世間他們掌管的萬物規律。這個成人禮就是人變大魚的對映。當椿為了還債而向靈婆換回了人類靈魂的鯤，把鯤養大，直至鯤透過海天之門游回大海的時候才能變成人，這個細節表現了大魚變成人的歷程。這樣的情節設定幾乎貫穿整個故事的發展，是影片情節發展的核心鏈條。人物細節的對立設定與背景的對立設定，結合相得益彰的華麗畫面被展現出來，無形中昇華了影片的主旨意義，使人耐人尋味。

影片不僅在敘事結構上獨具匠心，同時在敘述風格上也頗具巧思。影片伊始就啟用一位老婦人的語調，娓娓道出神奇世界的秘密，“你相信奇蹟嗎？”成為影片前後的呼應句式，放在影片的開始位置，起到了設定懸念的作用；放在結尾的節點，則起到了強調的作用。無論電影的主題在每個人的心中衍生出了怎樣的意義，但是這樣的構思無疑是給主旨意義蒙上了一絲神秘的色彩，從最初的疑問，到結尾的解惑，最後又回到了疑問，使觀眾在內心深處產生了對自己的質問——影片所塑造出來的亦真亦虛的映象世界是否真的帶給物質世界以奇蹟？電影從最初的記錄生活片段到登上藝術的殿堂，融合了許多科學技術手段和製作者的藝術思維，不再是現實生活的機械複製，而是人們造夢的載體。同時，精神分析學提出一個隱喻，電影銀幕就是一面鏡子，使藝術物件由客體變成了主體。法國著名思想家和精神分析學家雅克，拉康早在1936年就提出“映象階段論”以新的視角和方法闡釋了弗洛伊德的主體和客體的同化理論。拉康在《映象階段》論文中指出嬰兒問世時本來是一個“非主體”的存在物，沒有物我之分、主客之分，只是一種原動力形式的“理念我”。嬰兒從自戀的本能和對映象的喜愛，促成了“理念我”向“映象我”的過渡，此理論被引用到電影學科領域裡，對電影研究產生了深遠的影響。簡單來說，當觀眾坐在放映廳裡觀看影片的時候，就像嬰兒站在鏡子面前觀看鏡子裡的形象，此時觀眾就是主體，而銀幕上的物件就是客體，由於受眾的觀影經驗就會產生移情作用，在這個過程中觀眾就有意識或無意識的完成了自己同銀幕形象的同化。從精神分析學說的角度來說，電影就是人們為了滿足自身的慾望所創造的白日夢，即“映象世界”。電影中的許多元素來源於生活，隱藏在電影背後的精神意義則始於人慾望的替代性宣洩。《大魚海棠》這部影片中融入了許多現實生活中的元素，比如福建的著名建築“土樓”，上古神話中的火神祝融；嘗百草的神農；百鳥之王的鳳凰，還有海豚。海豚是生活中的一種常見的海洋動物，它們非常聰明，善解人意，經常幫助人類。有新聞報道稱，海豚經常幫助某些土著人類獵捕海魚；在大海迷路之時，海豚就成為了人類的嚮導等等，無數個具體事例，讓海豚成為人們喜愛的動物，與人類和平共處在地球上。影片中把人類的靈魂化為大魚，大魚的形象就是海豚，海豚善通人意，這樣的隱喻很具象。當觀眾在觀影的時候，看到現實生活中的具象，就容易把自身與銀幕形象同化，產生“真實”的體驗。當故事的情節逐一解開“你相信奇蹟嗎？”這句話的時候，觀眾的移情作用達到最高峰，即“高峰體驗”。美國心理學家馬斯洛在他的人本主義心理學說提出了“高峰體驗”的理論。“高峰體驗”尤其存在於人的高階精神活動之中，馬斯洛概括指出了這些活動包括：愛的體驗即父母的體驗，神秘的或海洋般的或自然的體驗，審美的知覺，創造性的時刻，矯治的和智力的頓悟，情慾高潮的體驗，運動完成的某種狀態等等。馬斯洛強調說：“審美知覺肯定有其內在的自我證實，它被認為是一種寶貴的和奇妙的體驗。”他強調的是審美活動中的“高峰體驗”實際上是透過自我證實而達到審美的最高境界，是對審美主體的本質和價值的肯定。電影作為影視藝術作品，觀眾對於它的審美體驗就是它賴以生存的依據，無論觀眾給予的評價是什麼，這些評價都是觀眾對電影的解讀，也是電影存在的意義。

二、影片的現實立意

《大魚海棠》憑藉自己美幻美崙的畫面和古老的中國文化，承載著一個有關於“愛”的故事，給觀眾們留下了深刻的印象，同時也招致了層出不清的各種聲音。有肯定的，也有否定的，就在上文所提到的“狗血韓式愛情故事”的批評，就已經在網上得到許多網友紛紛轉發，可見，這樣否定的聲音絕非少數了。椿因為愧疚想要去彌補鯤，於是跟靈婆交換了自己一半的靈魂，而湫為了拯救椿，拿自己的性命換了椿。在筆者看來，影片藉以這個俗套的愛情故事細細詮釋了影片的豐富主旨。愛情的表象只不過是噱頭，在三個人的愛情裡，椿和湫都鑄成了大錯，為了彌補犯下的過錯，兩個人都被激發了承擔的勇氣，明白了“守護”的責任，這是故事精神的首要意義。影片的主角人物之一一椿，當椿決定用自己一半的靈魂與靈婆做交易，決定要贖回鯤的靈魂那一刻，就是椿第一次表現出承擔的勇氣；再當海水倒灌，家人流離失所的時候，椿犧牲自我，拯救了所有人，這是椿第二次表現出承擔的勇氣；其次，湫在與靈婆交易之時，在擅自開啟海天之門的時候，最後犧牲自我成全椿之時，都淋漓盡致的表現出“承擔”的勇氣。兩個本是稚氣未脫的少年，在一次次選擇中激起了勇氣，學會了守護。守護自己的家人，守護自己所愛的一切，守護自己的選擇，這就是成長的結果。成長中難免犯錯，犯錯就是成長的機會，椿和湫是影片刻畫得較為突出的“守護”典範。就在《大魚海棠》的記者見面會上，導演梁璇曾說；“這是一個關於守護與責任的故事。”影片中，每個人都有自己需要守護的，鯤要守護椿化身的紅色大魚；靈婆要守護好人的靈魂；鼠婆要守護壞人的靈魂；村裡的人各自有自己守護的大自然規律，同時還要一起守護自己的家園…，如果把“守護”結合影片的文化元素綜合來思考，“守護”的意義就變得更為寬泛起來。

三、影片的民族立意

影片中幾乎最主要的建築就是“永定土樓”，永定土樓位於中國東南沿海的福建省龍巖市。福建的土樓是東方文明的一顆明珠，它分方形和圓形兩種，是創造性的生土建築藝術傑作，具有極高的歷史、藝術和科學價值，被譽為“東方古城堡”、“世界建築奇葩”，“世界上獨一無二的、神話般的山區建築模式”。永定現存著名的圓樓360座，著名的方樓4000多座。2008年7月，福建土樓被列為世界文化遺產。圓形土樓是客家民居的典範，它不僅僅是福建省的文化建築，同時也是世界文化建築的遺產，它的價值不可估量。土樓遠遠的看去就像一個筒子，俯瞰就像地下冒出來的“蘑菇”，又如同白天而降的“飛碟”。採用自然界的泥土為主要建築材料，樓中間有庭院，供所有居住的住戶使用。土樓的圓形設計最開始是用來保護族人免受外界傷害的，選址多在海拔較高的山地中，起到與世隔絕的掩護作用。新中國成立以後，一次偶然的機會，被外華人用雷達探測到並拍攝了照片，這個發現令外國科學家歎為觀止。從照片上來看，他們最終認為是某種秘密的大型武器。當土樓的神秘面紗被人們一層層揭開之後，最讓人讚歎的是土樓的建築智慧。土樓不僅可以防範外族還可以防火、防震、防獸和通風采光等作用，而且冬暖夏涼。目前福建土樓中建築規模最大的土樓就是承啟樓，2010年進入了世界吉尼斯最大土樓紀錄。土樓庭院中有小居樓，就像俄羅斯的套娃一樣，從航拍的角度看下去，就像一個大筒子套住一個小筒子，小筒子又套住稍小的筒子。這個樓就是影片裡連通海天之門的土樓。其次，從影片的故事人物設定來解讀。我們可以看到很多現實生活中耳熟能祥的經典。例如，椿的爺爺，嘗百草，治百病，這個形象就是古書中記載的神農。除此之外，影片還塑造了很多古書記載的神奇。幫助椿喚來擺渡船的是類似於貔貅的神獸，當椿在擺渡船上看到的白龍馬，還有如升樓的門鎖，其為太擠的“陰陽魚”，在《芝田錄》中有記載道：“門鎖必為魚者，取其不日冥守夜之意”。在椿生活的世界裡，還有掌管風神雷電的人物，這些形象都包含了博大的中國文化，這些文化透過電影，變成了文化的符號，因而所指的具象變得豐富起來。影片中的這些文化符號不再只是文字的表達方式，它們被賦予了生命，使電影造夢的意義更好的詮釋出來，而影片的另一層精神意義也相應的被闡釋。這些文化符號在影片中都是被“守護”的，故事結構設定的非人類世界，即人類的精神世界，一直是被所設定的故事情節所“守護”，其暗含的寓意非常明確——呼籲我們在成長過程中要守護自己的文化，守護自己的民族精神。

四、影片的禪宗立意

影片透過小情小愛的故事把影片的主旨意義昇華了到另一個高度，試用以小見大的視角講述了有關於佛家禪宗的思想，這是影片最後一層精神意義所在。首先，從故事背景的二元對立結構來分析，就隱藏了一種“輪迴”的意義。影片中無論人類世界還是非人類世界的生物，肉體腐化為塵埃，靈魂都要被收入到某個地方。佛家裡常說，人死不是終結，而是彼岸世界的開始，靈魂會進入到西方極樂世界。此外，椿的世界裡的人物在現實生活中，就是人們對於神明憧憬的形象具象。椿的世界掌管著人類世界的萬物規律，雖然說他們不是人類，但是在他們的身上看到了人的七情六慾：椿因為在人世間遊歷的時候，對人類鯤產生好感；湫是天神，他一直默默隱藏著對椿的愛慕；當海水倒灌而下，眾人落水呼救的時候，掌管火的祝融神因為想要阻攔化身大魚的鯤回到人間，毅然放棄尋找自己的族人。這些細節都或多或少的表現出人之性情。正如出自《六祖壇經，五二》中慧能所言：“後代迷人，但識眾人，即能見佛”，意思是眾生即佛，佛即眾生。影片中“眾生”與“佛”一體兩面，這種差異性的禪宗經驗，在某種程度上形成了電影的文化身份，成為闡釋佛家思想的新穎方式。影片設定的非人類世界裡有許多現實世界人類想象的神明形象，現實中的神明超脫世俗，大徹大悟，沒有作為人的七情六慾，而影片中的神明形象，雖然具有法力，但也有喜怒哀樂，逃不脫輪迴之道。影片中的這些神明都賦予了人的特徵，表象是佛行，內部有人性，在此很好的範例出佛即眾生的禪意。張家成說：“中國化的佛教，尤其是中國禪宗的一個重要特徵便是其鮮明的人世精神”。著名學者陳林俠在《當下中國的佛教禪宗》裡指出，禪宗的現代性特徵在於，首先將宗教的彼岸世界、神性世界搬到世俗生活中，消除了“出家”與“在家”的界限，並且區分於基督教用世俗的成功確證上帝“選民意識”的單向性超越，形成一體兩面，圓融無礙的迴圈修行，這給當下電影在世俗生活中體悟宗教的神性價值提供了理念的支撐，影片裡的文化符號就頗具佛家禪意。在影片中，椿房間裡的紅色窗簾上就畫滿了簡易的蓮花花紋。蓮花就是我們俗稱的荷花，在古印度時期，由於氣候常年炎熱難耐，人們對於春夏之際開的荷花尤有愜意之感，十分清新襲人，於是古印度佛教在創立初期，就以荷花在佛經中常常隱喻，這是為了順應民俗心理以被民眾所注意，從而傳播自己的經典。《楞嚴經》雲：“爾時世尊，從肉髻中，光湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上…”《維摩經佛國品》日：“不著世間如蓮花，常善入於寂行。”《諸經要解》說：“故十方諸佛，同生於淤泥之濁，三身證覺，俱坐於蓮臺之上。”可見，蓮花隱喻從煩惱中解脫而生於佛國淨土的聖人化身，同時也說明了其生於淤泥而不染其身的深層內涵。蓮花不僅有聖潔的寓意，它還與許多釋迦牟尼有關的傳說聯絡在一起。據說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生在迦毗羅衛國淨飯王處。淨飯王的夫人摩耶夫人，長得跟天仙一樣美麗，性情溫和嫻熟，自從懷孕以後，夫人的臉上微微泛著紅暈，那色彩鮮豔的綠色領口花邊像一片蓮葉，映襯著她的臉就像一朵綻開的蓮花。後來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖，當時百鳥歌唱，天樂鳴空祥和，四季的花木都一同盛開，尤其是沼澤內突然開放出大得像車輪蓋一樣的蓮花。在釋迦牟尼頓悟成道以後，起座向北，繞樹而行，當時就是一步一蓮花，共十八蓮花。每當他傳教說法時，坐的是“蓮花座”，坐姿也稱“蓮花坐姿”，即雙腿交疊，足心向上。傅偉勳認為，大乘佛教各宗之中，禪宗特別具有現代意義，乃是由於它能破除出家修行與在家修行之分，而把“生死涅槃”的大乘義理化為“日日是好日”或“平常心是道”的生活藝術，且更提倡簡單直接而人人可行的坐禪，公案等工夫之故。針對這一說法，陳林俠結合歷史情況總結出：唐宋之後，出現“佛可治心，道可治身，儒可治世”的說法。再者，影片故事雖然講述了有關於三個少年懵懂情動的故事，但是也涉及到了生死選擇的命題。佛家雲：“色即是空，空即是色，生即是死，死即是生”在生死的選擇上，佛家認為這是一個個輪迴的宿命，只有看透生死才可成道，擺脫生死。影片中，椿為了拯救家園和親人，在大是大非面前犧牲自我，拯救了世人。最後被靈婆所救，雖然沒有法力，但是在片尾的劇情裡幾乎獲得了永生。《大魚海棠》的結尾告訴觀眾，天神湫沒有死，被靈婆救了，做了靈婆的接班人，掌管好人的靈魂。而椿在人世間長命百歲，古書記載“上古有椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”，這樣的結局與影片的佛家思想也是相呼應的，世人都會有輪迴，要敢於在人生旅途中大膽冒險，體味酸甜苦辣，磨鍊人性，悟道成佛。綜上所述，影片無論是從窗簾上的蓮花花紋還是故事結構設定，無不暗含佛意禪宗於內，藉以通俗的故事情節對映佛家思想文化之深意，待觀眾細細覺悟，俗套的故事是表象，能否撥開表象見意味深長的禪意就有待智者之見了。“你相信奇蹟嗎？…冒一次險，愛一個人…”影片結尾與開始的疑問相呼應，意告訴世人：人生無常事常有，每個人都不知道未來會是什麼樣子，生命會在何時戛然而止，人生就是一次短暫的旅行，要勇敢起來，做自己想做的事情，永遠懷著一個夢想。

《大魚海棠》是近年來少有的精心動畫製作，與《大聖歸來》相比之下，它的口碑遠不如（伏聖歸來》，甚至更多的是質疑和譏諷的聲音。二者最明顯的區別就是《大聖歸來》講述的是佛醒悟的故事，而《大魚海棠》則是佛之立的故事，寓意十分有差異。

《大魚海棠》的輿論之爭，最直接帶來的影響是這部電影值得觀眾回味和參悟的。一部起點落在俗套愛情故事的套路，立點卻在民族情感、佛家禪宗高度的電影動畫片，能帶來觀眾不同的反響實屬不易，我們不應當看“輕”這類電影動畫片，它是生命中不可承受之“輕”。筆者認為觀眾應該用包容的心態去看待，要給予重視。《大魚海棠》的精神意義相當之豐富，結合中國文化符號，就會發現影片所包含了太多的東西，有成長的心酸，有取捨的權衡，也有生死的抉擇，絕非一個簡單俗套的愛情故事就能見其立意的，當然也有其不足之處，在國內動漫電影產業之中，我們應當給予此類電影繼續成長的土壤，等待百花爭豔的盛世之景，為中國動畫業發展注入新源泉。