陳師道出身於仕宦家庭，祖父陳洎，官至三司鹽鐵副使，贈工部侍郎；父親陳琪，官至國子博士通判絳州。到陳師道時，家境已衰落，《先夫人行狀》雲：“先君以家貲讓群弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養，人以為憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。”

陳師道早年娶郭概之女為妻，迫於生計，妻女皆在岳父家就食。16歲時從師曾鞏。當時朝廷用王安石經義之學以取士，陳師道不以為然，不去應試。元豐四年（1081），曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道為屬員，因其布衣而未果。太學博士正錄薦師道為學錄，他推辭不就。當時的執政大臣章惇曾託秦觀致意，讓陳師道往見，準備加以薦舉，他卻回答：“士不傳贄為臣，則不見於王公。”（《與少遊書》），拒不謁見。

元祐二年（1087），當時任翰林學士的蘇軾與傅堯俞、孫覺等推薦他任徐州州學教授。四年，蘇軾出任杭州太守，路過南京（今河南商丘），陳師道到南京送行，以擅離職守，被劾去職。不久復職，調潁州教授。當時蘇軾任潁州太守，希望收他為弟子。陳師道以“向來一瓣香，敬為曾南豐”，婉言推辭。但蘇軾不以為忤，仍然對他加以指導。紹聖元年（1094），他被朝廷目為蘇軾餘黨，罷職回家。他家境貧寒，但仍專力寫作，欲以詩文傳於後世。元符三年（1100），復除棣州教授，赴任途中，改除秘書省正字，未上任即卒。

陳師道16歲拜師曾鞏，當時正值王安石變法，朝廷以經義之學取士。也許認為文學含量太低，陳師道便退出了科舉之路，而且義無反顧，一生不曾搖擺

陳師道的硬氣對於他的文學地位影響很大。他一生仰慕蘇東坡，蘇軾出任杭州太守，路過商丘，他專門去送行，結果以擅離職守被革去徐州教授的公職。後來復職調任潁州教授，正好蘇東坡任潁州太守，有意收他為弟子，陳師道以“向來一瓣香，敬為曾南豐（即曾鞏）”拒絕了。在後人看來這似乎是從一而終，很符合他名字中的“師道”二字，可是孔門的師道中並沒有“守節”一說。陳師道不願意拜師蘇東坡的原因，恐怕還是因為蘇軾名氣太大，有找大樹乘涼的嫌疑。好在蘇東坡沒有在意，仍然經常指導他。最終，陳師道被列入“蘇門六君子”，在名氣上還是沾了蘇軾的光。付出的代價是紹聖元年，他被朝廷當作蘇軾餘黨，開除公職失業了。

硬氣的人往往自尊心超強，陳師道對於自己的詞很有信心，認為“餘它文未能及人，獨於詞自謂不減秦七黃九”，就是認為自己的詞不輸秦觀和黃庭堅。可是他屢屢燒掉不滿意之作，至今留下的那些精品卻很少為人稱道，詩作中也沒有什麼特別膾炙人口的。江西詩派能將陳師道列入“三宗”（黃庭堅、陳師道、陳與義），許多人認為還是出於對他特立獨行性格的肯定。黃庭堅對派中多數詩人都以後學視之，唯獨對陳師道視若畏友，從不以師長自居。

陳師道潦倒一生，據說死的時候格外悲慘。傳說元符三年冬，陳師道準備去京郊參加祭祀，卻連一件禦寒的棉衣也沒有，其妻便向妹夫趙挺之借皮襖。陳師道不喜歡趙的為人，執意不穿，結果受寒發病，於次年春天去世。趙挺之是李清照的公公，其實並非奸臣，只是陳師道對他看不慣而已。

陳師道的一生，硬氣超過了才氣。這種硬氣使他沒有機會像蘇軾他們那樣做官，去造福一方百姓，也讓自己和妻子、家人窮困不堪。寫詩寫成了一塊“石頭”，著實是一場性格悲劇。

陳師道出身於仕宦家庭，祖父陳洎，官至三司鹽鐵副使，贈工部侍郎；父親陳琪，官至國子博士通判絳州。到陳師道時，家境已衰落，《先夫人行狀》雲：“先君以家貲讓群弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養，人以為憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。”

陳師道早年娶郭概之女為妻，迫於生計，妻女皆在岳父家就食。16歲時從師曾鞏。當時朝廷用王安石經義之學以取士，陳師道不以為然，不去應試。元豐四年（1081），曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道為屬員，因其布衣而未果。太學博士正錄薦師道為學錄，他推辭不就。當時的執政大臣章惇曾託秦觀致意，讓陳師道往見，準備加以薦舉，他卻回答：“士不傳贄為臣，則不見於王公。”（《與少遊書》），拒不謁見。

元祐二年（1087），當時任翰林學士的蘇軾與傅堯俞、孫覺等推薦他任徐州州學教授。四年，蘇軾出任杭州太守，路過南京（今河南商丘），陳師道到南京送行，以擅離職守，被劾去職。不久復職，調潁州教授。當時蘇軾任潁州太守，希望收他為弟子。陳師道以“向來一瓣香，敬為曾南豐”，婉言推辭。但蘇軾不以為忤，仍然對他加以指導。紹聖元年（1094），他被朝廷目為蘇軾餘黨，罷職回家。他家境貧寒，但仍專力寫作，欲以詩文傳於後世。元符三年（1100），復除棣州教授，赴任途中，改除秘書省正字，未上任即卒。

古代文科生社會地位高，有博取功名的渠道，因此許多詩人雖然酸腐，可是也知道適當變通。清高狂放如李白，也有寫馬屁詩的汙點；正直如韓愈，也有見風使舵的事例，這些如今都成了索隱派窮追猛打的“尾巴”。不過，索隱派奈何不了那些因詩成病的人，比如北宋詩人陳師道，他的一生就硬氣得找不到一點“軟肋”。

陳師道16歲拜師曾鞏，當時正值王安石變法，朝廷以經義之學取士。也許認為文學含量太低，陳師道便退出了科舉之路，而且義無反顧，一生不曾搖擺。沒有文憑的陳師道求職之路當然就相當艱難了，老師曾鞏想利用關係給他謀個公務員，組織程式上都通不過。雖然有高幹聽說了他的文名，打算破格舉薦，卻被他硬生生地拒絕了。

陳師道的硬氣對於他的文學地位影響很大。他一生仰慕蘇東坡，蘇軾出任杭州太守，路過商丘，他專門去送行，結果以擅離職守被革去徐州教授的公職。後來復職調任潁州教授，正好蘇東坡任潁州太守，有意收他為弟子，陳師道以“向來一瓣香，敬為曾南豐（即曾鞏）”拒絕了。在後人看來這似乎是從一而終，很符合他名字中的“師道”二字，可是孔門的師道中並沒有“守節”一說。陳師道不願意拜師蘇東坡的原因，恐怕還是因為蘇軾名氣太大，有找大樹乘涼的嫌疑。好在蘇東坡沒有在意，仍然經常指導他。最終，陳師道被列入“蘇門六君子”，在名氣上還是沾了蘇軾的光。付出的代價是紹聖元年，他被朝廷當作蘇軾餘黨，開除公職失業了。

硬氣的人往往自尊心超強，陳師道對於自己的詞很有信心，認為“餘它文未能及人，獨於詞自謂不減秦七黃九”，就是認為自己的詞不輸秦觀和黃庭堅。可是他屢屢燒掉不滿意之作，至今留下的那些精品卻很少為人稱道，詩作中也沒有什麼特別膾炙人口的。江西詩派能將陳師道列入“三宗”（黃庭堅、陳師道、陳與義），許多人認為還是出於對他特立獨行性格的肯定。黃庭堅對派中多數詩人都以後學視之，唯獨對陳師道視若畏友，從不以師長自居。

陳師道潦倒一生，據說死的時候格外悲慘。傳說元符三年冬，陳師道準備去京郊參加祭祀，卻連一件禦寒的棉衣也沒有，其妻便向妹夫趙挺之借皮襖。陳師道不喜歡趙的為人，執意不穿，結果受寒發病，於次年春天去世。趙挺之是李清照的公公，其實並非奸臣，只是陳師道對他看不慣而已。

陳師道的一生，硬氣超過了才氣。這種硬氣使他沒有機會像蘇軾他們那樣做官，去造福一方百姓，也讓自己和妻子、家人窮困不堪。

書當快意讀易盡，客有可人期不來。—陳師道《絕句》

陳師道（1053～1102）北宋官員、詩人。字履常，一字無己，號後山居士，漢族，彭城（今江蘇徐州）人。元祐初蘇軾等薦其文行，起為徐州教授，歷仕太學博士、穎州教授、秘書省正字。一生安貧樂道，閉門苦吟，有“閉門覓句陳無己”之稱。陳師道為蘇門六君子之一，江西詩派重要作家。亦能詞，其詞風格與詩相近，以拗峭驚警見長。但其詩、詞存在著內容狹窄、詞意艱澀之病。著有《後山先生集》，詞有《後山詞》。

生平

陳師道出身於仕宦家庭，祖父陳洎，官至三司鹽鐵副使，贈工部侍郎；父親陳琪，官至國子博士通判絳州。到陳師道時，家境已衰落，《先夫人行狀》雲：“先君以家貲讓群弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養，人以為憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。”

　　陳師道早年娶郭概之女為妻，迫於生計，妻女皆在岳父家就食。16歲時從師曾鞏。當時朝廷用王安石經義之學以取士，陳師道不以為然，不去應試。元豐四年（1081），曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道為屬員，因其布衣而未果。太學博士正錄薦師道為學錄，他推辭不就。當時的執政大臣章惇曾託秦觀致意，讓陳師道往見，準備加以薦舉，他卻回答：“士不傳贄為臣，則不見於王公。”（《與少遊書》），拒不謁見。

　　元祐二年（1087），當時任翰林學士的蘇軾與傅堯俞、孫覺等推薦他任徐州州學教授。四年，蘇軾出任杭州太守，路過南京（今河南商丘），陳師道到南京送行，以擅離職守，被劾去職。不久復職，調潁州教授。當時蘇軾任潁州太守，希望收他為弟子。陳師道以“向來一瓣香，敬為曾南豐”，婉言推辭。但蘇軾不以為忤，仍然對他加以指導。紹聖元年（1094），他被朝廷目為蘇軾餘黨，罷職回家。他家境貧寒，但仍專力寫作，欲以詩文傳於後世。元符三年（1100），復除棣州教授，赴任途中，改除秘書省正字，未上任即卒。

文學成就

陳師道的文學成就主要在詩歌創作上。他自己說：“於詩初無詩法。”後見黃庭堅詩，愛不釋手，把自己過去的詩稿一起燒掉，從黃學習，兩人互相推重。江西詩派把黃庭堅、陳師道、陳與義列為“三宗”，其實陳師道只是在一段時期內學習過黃庭堅的詩風，其後就發現黃庭堅“過於出奇，不如杜之遇物而奇也”（《後山詩話》），因而致力於學杜。對於他學杜甫所達到的境界，黃庭堅也表示欽佩，曾對王雲說，陳師道“其作文深知古人之關鍵，其作詩深得老杜之句法，今之詩人不能當也”（王雲《題後山集》）。方回的《瀛奎律髓》有“一祖三宗”之說，即以杜甫為祖，三宗便是黃庭堅、陳師道和陳與義。方回並說：“老杜詩為唐詩之冠，黃、陳詩為宋詩之冠。”，

　　大體上說，陳師道的詩由於受黃庭堅的影響，做詩要“無一字無來歷”，但他的學問不如黃庭堅，需要“拆東補西裳作帶”（《次韻蘇公〈西湖徙魚〉》），不免顯得竭蹶。而在學杜這一方面，也僅僅專致於形式格律，所以雖然形式上能有所肖似，卻往往缺乏杜甫的深沉雄健。他學杜比較成功的是五七言律詩，例如“歲晚身何託，燈前客未空。半生憂患裡，一夢有無中。發短愁催白，顏衰酒借紅。我歌君起舞，潦倒略相同。”（《除夜對酒贈少章》）；“斷牆著雨蝸成字，老屋無僧燕作家。剩欲出門追語笑，卻嫌歸鬢逐塵沙。風翻蛛網開三面，雷動蜂窠趁兩衙。屢失南鄰春事約，至今容有未開花。”（《春懷示鄰里》）。前者可以看出他在追步杜詩的句法上所下的工夫，後者則近似杜詩中的遣興體格。他的五古用力刻畫，要求辭意獨造，但生硬處仍不脫江西派的習氣。他也有一些感情樸摯的詩，如“極喜不得語，淚盡方一哂。”（《示三子》）；“功名何用多，莫作分外慮。”（《送外舅郭大夫夔西川提刑》）。後一首詩對外舅提出規勸，方回評為“學老杜此其逼真者，枯淡瘦勁，情味深幽。”（《瀛奎律髓》）。他的詩也有寫得恬淡而有味的，如“書當快意讀易盡，客有可人期不來。”(《絕句》)；也有寫得風流華美的，如：“春風永巷閉娉婷，長使青樓誤得名。不惜捲簾通一顧，怕君著眼未分明。”（《放歌行》），可惜不多見。相傳他做詩用力極勤，平時出行，有詩思，就急歸擁被而臥，詩成乃起。有時呻吟累日，惡聞人聲，所以黃庭堅稱之為“閉門覓句陳無己”（《病起荊江亭即事》）。這種嚴肅的創作態度值得肯定，但他的詩作思想深度不夠和時見拗澀。

　　陳師道於詞頗自推許，自稱“餘它文未能及人，獨於詞自謂不減秦七黃九。”（《書舊詞後》）。但他現存的作品，很少精彩之作，不能和他自己的估價相稱。他的散文較有成就， 紀昀評為“簡嚴密慄，實不在李翱、孫樵下。”（《四庫全書總目》）。

　　陳師道有《後山詩話》，提出“詩文寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”，依然和黃庭堅的主張一脈相通。又說：“善為文者因事以出奇，江河之行順下而已。至其觸山赴谷，風摶物激，然後盡天下之變。”論奇正的關係頗有見地，可惜他的創作實踐和自己的理論不盡相符。由於此書中對蘇軾、黃庭堅、秦觀都有不滿之詞，《四庫全書總目》以為“殊不類師道語”，則似失之拘泥。但書中有陳師道死後的事情，當出於後人的增補。

陳師道出身於仕宦家庭，祖父陳洎，官至三司鹽鐵副使，贈工部侍郎；父親陳琪，官至國子博士通判絳州。到陳師道時，家境已衰落，《先夫人行狀》雲：“先君以家貲讓群弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養，人以為憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。”

陳師道早年娶郭概之女為妻，迫於生計，妻女皆在岳父家就食。16歲時從師曾鞏。當時朝廷用王安石經義之學以取士，陳師道不以為然，不去應試。元豐四年（1081），曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道為屬員，因其布衣而未果。太學博士正錄薦師道為學錄，他推辭不就。當時的執政大臣章惇曾託秦觀致意，讓陳師道往見，準備加以薦舉，他卻回答：“士不傳贄為臣，則不見於王公。”（《與少遊書》），拒不謁見。

元祐二年（1087），當時任翰林學士的蘇軾與傅堯俞、孫覺等推薦他任徐州州學教授。四年，蘇軾出任杭州太守，路過南京（今河南商丘），陳師道到南京送行，以擅離職守，被劾去職。不久復職，調潁州教授。當時蘇軾任潁州太守，希望收他為弟子。陳師道以“向來一瓣香，敬為曾南豐”，婉言推辭。但蘇軾不以為忤，仍然對他加以指導。紹聖元年（1094），他被朝廷目為蘇軾餘黨，罷職回家。他家境貧寒，但仍專力寫作，欲以詩文傳於後世。元符三年（1100），復除棣州教授，赴任途中，改除秘書省正字，未上任即卒。

著名文學家、學者錢鍾書所著《宋詩選注》，為晏殊、王安石、柳永、歐陽修、秦觀、蘇軾、黃庭堅、楊萬里、陸游、文天祥等八十位詩人作了小傳，並對他們的三百首宋詩作了註釋。 陳師道，宋徐州彭城人，字履常，一字無己，號後山居士。少學文於曾鞏，無意仕進。鞏薦其修史，以布衣未用。哲宗元祐初，蘇軾等薦其文行，起為徐州教授。又用梁燾薦，為太學博士。因越境出南京見蘇軾，改潁州教授。紹聖初，又因進用不由科第而罷歸。元符三年，召為秘書省正字。為人高介有節，安貧樂道。論詩推服黃庭堅，多苦吟之作，為江西詩派有代表性詩人。有《後山集》《後山談叢》《後山詩話》等。

《宋詩選注》：陳師道（一○五三～一一○二）字無己，又字履常，自號後山居士，彭城人，有《後山集》。黃庭堅是江西人；北宋後期，呂本中把受他影響的詩家羅列一起，稱為“江西詩社宗派”。在這些人裡，陳師道的年輩最長，聲望也最高。　 陳師道模仿杜甫句法的痕跡比黃庭堅來得顯著。他想做到“每下一俗間言語”也“無字無來處”，可是本錢似乎沒有黃庭堅那樣雄厚，學問沒有他那樣雜博，常常見得竭蹶寒窘。他曾經說自己做詩好像“拆東補西裳作帶”，這也許是老實的招供。因此，儘管他瞧不起那些把杜甫詩“一句之內至竊取數字”的作者，他的作品就很犯這種嫌疑。他的情感和心思都比黃庭堅深刻，可惜表達得很勉強，往往格格不入，可能也是他那種減省字句以求“語簡而益工”的理論害了他。

假如讀《山谷集》好像聽異鄉人講他們的方言，聽他們講得滔滔滾滾，只是不大懂，那末讀《後山集》就彷彿聽口吃的人或病得一絲兩氣的人說話，瞧著他滿肚子的話說不暢快，替他乾著急。只要陳師道不是一味把成語古句東拆西補，或者過分把字句簡縮的時候，他可以寫出極樸摯的詩。

久窮絮襖炊爨資，餓死寒死疾死時；

傳贄章府難為客，絕席蘇門不拜師；

名列一祖三宗位，氣間秦七黃九詞；

宋冠黃陳唐冠杜，終乏深沉雄健姿。

小注：1、久乏絮襖炊爨資，餓死寒死疾死時：陳師道日常生活拮据困窘，在《與魯直書》中，陳師道向友人黃庭堅述說了失官後生活的艱難：“罷官六年，內無一錢之入，艱難困苦，無所不有。溝壑之憂，盡在朝夕，甚可笑矣……某素有脾疾，今復得風旋，時時間作，亦有並作時，極以為苦。若不餓死、寒死，亦當疾死。”陳師道深夜到郊外皇家祠堂守靈，因沒有皮衣禦寒，其妻回孃家向胞妹借了一件——陳妻是郭概之女，而郭概是北宋政壇上著名的“慧眼挑貴婿”者，家境貧寒的陳師道和官宦之子趙挺之都在其家坦腹東床。當得知妻子借了近為連襟卻勢同水火的趙挺之的皮衣，陳師道即感受辱，並對妻子大發雷霆：“汝豈不知我不著渠家衣耶！”元符三年冬，陳師道在郊外參加祭祀，無棉衣禦寒而感病致死。

2、絮襖：內充絲綿或棉絮的冬季上衣。《水滸傳》第10回：“向的是獸炭紅爐，穿的是綿衣絮襖。”

3、炊爨：燒火煮飯。《東觀漢記·第五倫傳》：“倫性節儉，作會稽郡，雖為二千石，臥布被，自養馬，妻炊爨。”

4、傳贄章府難為客，絕席蘇門不拜師：《宋史》：“章惇在樞府，將薦於朝，亦屬觀延致。師道答曰：‘辱書，諭以章公降屈年德，以禮見招，不佞何以得此，豈侯嘗欺之耶？公卿不下士，尚矣，乃特見於今而親於其身，幸孰大焉。愚雖不足以齒士，猶當從侯之後，順下風以成公之名。然先王之制，士不傳贄為臣，則不見於王公，所以成禮而其敝必至自鬻，故先王謹其始以為之防，而為士者世守焉。師道於公，前有貴賤之嫌，後無平生之舊，公雖可見，禮可去乎？且公之見招，蓋以能守區區之禮也，若昧冒法義，聞命走門，則失其所以見招，公又何取焉。雖然，有一於此，幸公之他日成功謝事，幅巾東歸，師道當御款段，乘下澤，候公於東門外，尚未晚也。’及惇為相，又致意焉，終不往。官潁時，蘇軾知州事，待之絕席，欲參諸門弟子間，而師道賦詩有‘向來一瓣香，敬為曾南豐’之語，其自守如是。”

5、絕席：與他人不同席。獨坐一席，以示尊顯。《後漢書·王常傳》：“七年，使使者持璽書即拜常為橫野大將軍，位次與諸將絕席。”李賢注：“絕席，謂尊顯之也。”南朝梁劉勰《文心雕龍·奏啟》：“乃稱絕席之雄，直方之舉耳。”

6、名列一祖三宗位，氣間秦七黃九詞：江西詩派以杜甫為祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為宗。陳師道於詞頗自推許，自稱“餘它文未能及人，獨於詞自謂不減秦七黃九。”（《書舊詞後》）。但他現存的作品，很少精彩之作，不能和他自己的估價相稱。

7、宋冠黃陳唐冠杜，終乏深沉雄健姿：方回《瀛奎律髓》有“一祖三宗”之說，即以杜甫為祖，三宗便是黃庭堅、陳師道和陳與義。方回並說：“老杜詩為唐詩之冠，黃、陳詩為宋詩之冠。”大體上說，陳師道的詩由於受黃庭堅的影響，做詩要“無一字無來歷”，但他的學問不如黃庭堅，需要“拆東補西裳作帶”《次韻蘇公〈西湖徙魚〉》，不免顯得竭蹶。而在學杜這一方面，也僅僅專致於形式格律，所以雖然形式上能有所肖似，卻往往缺乏杜甫的深沉雄健。

北宋詩人陳師道，字履常，一字無己，別號後山居士，彭城（今江蘇徐州）人。他和李廌加上“蘇門四學士”，又被人合稱為“蘇門六君子”。

陳師道出身於官宦世家，但到了他這一代時，家境已經衰落。他娶了郭概的女兒為妻，但家裡生計艱難，妻子和兒女都長期呆在岳父家裡生活。

後來，郭概被朝廷任命為四川提點刑獄，陳師道因為母親年老不能隨行，而家裡又實在無以為生，只能讓妻子和孩子們隨岳父上任。四年後，才得以一家團聚，見到久別重逢的孩子們，他寫下一首《示三子》：

去遠即相忘，歸近不可忍。兒女已在眼，眉目略不省。

喜極不得語，淚盡方一哂。了知不是夢，忽忽心未穩。

貧寒生活造成的骨肉分離，在樸實無華的詩句裡表達出的深情感人肺腑。黃庭堅非常欣賞這樣的詩歌，他說：“其（陳師道）作詩，深得老杜之句法，今之詩人不能當也。”

在16歲時，陳師道拜曾鞏為師。當時，朝廷採用王安石經義之學開科取士，陳師道不以為然，不去應試。

元祐二年（1087年），在蘇軾、孫覺等人的推薦下，陳師道擔任了徐州州學教授一職。蘇軾出任杭州太守時，路過南京（今河南商丘），陳師道到南京送行，因為擅離職守，被人彈劾罷職。

蘇軾調任潁州太守時，陳師道復職，調為了潁州教授。蘇軾非常喜歡這個才華橫溢的年輕人，希望收他為弟子。能夠被名滿天下的蘇軾收為弟子，是當時多少讀書人的願望，但陳師道卻婉言拒絕了，他說：“向來一瓣香，敬為曾南豐。”意思是說他已經拜過曾鞏（曾鞏世稱“南豐先生”）為師，就不能改換門庭了。蘇軾碰了個釘子，但他毫不生氣，仍然給了陳師道很多指點。

紹聖元年（1094），陳師道被朝廷看作蘇軾的餘黨，罷職回家。他安於貧困，閉門讀書，以吟詩為樂。但世事蒼涼的感慨總能在詩歌裡體現出來，比如這首《絕句》：

書當快意讀易盡，客有可人期不來。

世事相違每如此，好懷百歲幾時開？

據說陳師道每次登臨山水有了靈感，就趕緊回家，他像王勃一樣，躺在床上用被子矇住頭開始構思詩句。這時候，他不能聽到一點聲音，家人知道這個習慣，就把房屋周圍的貓狗也都趕跑。直到他的詩寫好，才敢發出聲音來。

元符三年（1100年），陳師道又被起用為棣州教授，在赴任途中，又被改任為秘書省正字，沒來得及上任就去世了。

陳師道的去世，據說和他的連襟趙挺之有關。

趙挺之也是郭概的女婿，但他是王安石變法的新黨成員，和蘇軾、黃庭堅等人結怨很深。在擔任監察御史時，趙挺之曾多次彈劾過蘇軾，而蘇軾也很反感趙挺之，說他是“聚斂小人”，不堪國家重用。

陳師道和趙挺之雖然是連襟，但政見不同，雙方勢如水火。這年冬天，陳師道要在深夜參加祭祀儀式，因沒有皮衣禦寒，他的妻子就回孃家向妹妹借了一件皮衣。當陳師道得知妻子借的是連襟趙挺之的皮衣，他非常生氣，對妻子大發雷霆：“汝豈不知我不著渠家衣耶！”意思是我就算凍死，也不穿他家的衣服。

結果，陳師道在郊外祭祀受了寒，從此一病不起，第二年就逝世了。他死後，家人無錢安葬，“朝廷特賜絹二百匹，嘗與往來者共購之，然後得歸。”