端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，為每年農曆五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等。端為開端分初始的意思，初五可稱為端逐漸演變成了現在的“端午”‘：《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”
我們知道每年的農曆五月初五是端午節，這時候差不多就在陽曆的6月份。每隔兩年就有一次端午節是在芒種期間。端午節是中國傳統節日，是民間四大節日之一。端午節，也稱端陽節、五月節、五日節、重午節、女兒節、詩人節等，各地有不同的叫法。關於端午節的來歷有很多種說法，如紀念屈原，紀念伍子胃，紀念曹娥，惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說，等等。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩詞，己廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，佔據主流地位。
過端午節是華人兩千多年來的傳統習慣，各地人民的習俗卻是大同小異。端午習俗主要包括：女兒回孃家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，貼午葉符，懸掛營蒲、艾草，遊百病，佩香囊，備牲醛，賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、首蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了帶有迷信色彩的習俗外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。這些活動中，最讓人印象深刻的就是賽龍舟。如今，賽龍舟已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
端午節的習俗-紀念屈原
此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗，}《荊楚歲時記》。《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢任能、富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族的強烈反對。後遭讒免職，被逐出都城，流放到沉、湘流域。公元前278年秦軍攻破楚國京都，他因不忍捨棄自己的祖國，於五月初五日，在寫下絕筆之作《懷沙》後，抱巨石投淚羅江而亡。
當地百姓聞訊馬上划船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。百姓們又怕江河裡的魚吃掉他的身體，就統統回家拿來米團投人江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就形成了吃粽子的習俗。一位老醫師拿來一罈雄黃酒倒進江裡，說是要醉倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。從此以後，每年五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念偉大的愛國詩人屈原。有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
端午節的習俗-賽龍舟
“賽龍舟”即龍舟競渡，南北朝以後，賽龍舟的習俗廣泛傳播，明清兩代，宮廷中端午有龍舟表演。清代自順治、康熙起，每年端午，都要在西苑舉行龍舟大賽。及至現在，賽龍舟成為端午節的重要活動，在中國普遍流行，特別是南方各省，在廣東、臺灣等地被稱之為“扒龍船”，四川合川一帶則叫“搶江”，《事物原始》有記載：“競渡之事起于越王勾踐，今龍船是也。”漢代趙譁（吳越春秋》也認為，龍舟“起於勾踐，蓋憫子青之忠作”。清代詩人邵長衡有“五月青江怒，水嬉歡競渡”的詠歎。
在龍船競渡前，先要請龍、祭神。在四川、貴州等個別地區，會直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血於龍頭之上。而廣東龍舟，需在端午前從水下起出，只有祭過南海神廟中的南海神後，方可安上龍頭、龍尾，準備競渡。
還要買一對紙製小公雞置龍船上，以保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。在閩、臺則去媽祖廟祭拜。
正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。
賽龍舟是端午節最具代表性、廣泛性的民間活動，也是最富刺激性、最為壯觀的活動。這天上午，個個頭面一新，衣著人時，小孩的胸前，有的掛著香囊，有的懸著“艾虎”或小猴兒。人們三五成群，呼朋引伴，或結伴而行，或驅車前往，萬人空巷，車水馬龍，蜂擁到龍舟競渡的河岸。參加競渡的龍舟，也都裝飾一新，船頭扎一個大龍頭，船前豎彩旗，旗後一人擂船鼓助陣，船尾一人撐大槳擔任競渡指揮，兩邊各10人划槳，也有各12人、13人甚至20人的，要看船的和長短大小而定。一旦競渡令下達，鼓聲雷動，龍舟競發，划船手使勁划船，誓與對手一爭高下，奮力爭先，奪取標牌。此時，兩岸人山人海，笑語歡聲，吶喊聲、喝彩聲、歌聲、槳聲、水波聲連成一片，合奏出一曲壯闊的交響樂。唐代詩人張建封的《競渡歌》對此有生動的描述：鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭掛影虹霓暈。
並形容觀看龍舟者仕女如雲，銀釵映日，“兩撲鼻香，銀釵照日如霜刃”。
中國競渡活動起源很早，端午競渡之風在唐宋特別盛行。這首《競渡歌》將競渡的場面寫得有聲有色，高潮迭起，把江中的競賽和岸邊觀眾的氣氛寫得如火如茶，扣人心絃。
今天，龍舟比賽已成為群眾性的競技活動，它不僅在中國各地舉行，還成為國際性體育競賽專案。
端午節的習俗-吃粽子
這也是端午節的重要活動之一，起源於對屈原的祭奠。吳均《續齊諧記》記述：屈子投水，“楚人哀之，至此日，以竹筒貯米，投水祭之。”目的是讓水中動物吃飽了，就不再傷害詩人的軀體。以後的吃粽子便是從吃竹筒米演化而來的。端午節家家都要吃粽子。粽子以箬葉包糯米做成，就外形而言有三角粽、一角粽、方粽，還有小粽聯束成串，在唐時稱為“百索粽”，宋時稱為“九子粽”。端午節吃粽子的風俗在魏晉時代已經盛行，周處的《風土記》已有“仲夏端午，烹鶩角黍”的記載。唐宋時代，粽子已成名食，不僅為皇宮所喜愛，而且成為民間市場和一般百姓家中的美食。唐都長安有專門製作經營粽子的店鋪，還“將粽揍（堆）成樓閣、亭子，車兒諸般巧樣”以吸引顧客，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的到宋代，端午粽子種類更多。明清時代，有蜜糖、豆沙、豬肉、松仁、棗子、胡（核）桃等；清市和民間市場的美味食品，每逢端午節，更是到處“風和角黍香”，傳統文化和諧地保留在現代生活之中。
端午節是孩子們的節日，他們大清早起來，就穿上漂亮的新衣，佩戴上婆姨們在節前為他們製作的黃布虎、猴子、彩粽等吉祥物，和四鄰小孩子在一起交談、攀比，看誰的佩戴多，誰的最好看。端午節這天，新婚的女兒女婿要“同孃家去戴草帽”，吃端午飯。端午飯的主食是粽子，熱騰騰的箬葉粽香味四溢，饞得人直流口水，席間談天說地，笑語歡聲，粽子拌白糖、蜂蜜，品味出生活的甜蜜溫馨。爺爺的興致來了，居然和孩子們互猜起謎語來：
珍珠白姑娘，許配筆葉郎，穿衣去洗澡，脫衣上牙床。
三角四楞長，珍珠肚裡藏，要吃珍珠肉，解帶扒衣裳。
謎底就是“粽子”。
端午又是“女兒節”，這一天“飾小女盡態極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節。”（清·潘榮陛：《帝京歲時紀勝》）端午節（女兒節）歸寧之俗，含有孝敬父母長輩、回孃家看看之意。女兒回婆家時，孃家要給女兒、女婿贈送雨傘或草帽，以示關愛；還要帶一些粽子給婆家的人，一則表示親家的友情，二則也是包粽本事的顯示。
端午節的代表性食品是粽子。舊時有一首廣為流傳的描寫端午節的民謠，“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。”古往今來。中國各地人民過端午節的習俗大同小異，端午節吃粽子也都是一樣的。如今的棕子花樣繁多，有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、鹹蛋粽，等等。吃粽子的風俗，在中國千百年來盛行不衰，而且流傳到北韓、日本及東南亞諸國。
端午節的習俗-懸艾和菖蒲
在端午節當日，人們通常會把艾、榕、營蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。葛蒲為天中五瑞之首，象徵驅除不祥的寶劍，插在門口可以避邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼”。而艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。民間也有傳說艾草可以避邪。像宗*的《荊楚歲時記》中記載日“雞未鳴時，採艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日採艾為人形，懸於戶上，可攘毒氣。”甚至在曲阜、鄒縣一帶有諺語說：“門口不插艾，死了變個大鱉蓋。”
“五月五日午，天師騎艾虎，手持菖蒲劍，瘟神歸地府。”這是一首廣為流傳的歌謠，主題是驅瘟，用艾虎和菖蒲劍把瘟神驅人陰曹地府。同時也形象地表現了端午節家家家戶戶懸艾和菖蒲的習俗。
農曆五月是酷暑炎熱將臨之時，正是流行病、瘟瘴疫癘將發之際，古人認為這是一個惡月，五月五日更是惡月惡日，連生的兒子都不吉利，從而導致了一系列風俗的形成。
據《荊楚歲時記》記載：五月五Lt“採艾以為人形，懸於門戶上，以禳毒氣”。艾，又名艾蒿、家艾，莖葉，含揮發性芳香油，氣味濃烈，有驅除蚊蠅蟲蟻、淨化空氣的作用。早在先秦時期，艾葉就被製成灸條治病。端午節用艾做成人形或虎形懸掛門上，也有剪綵為虎、上粘艾葉，讓兒童隨身佩戴，民問都稱之為“艾虎”，用以驅瘟除邪。
菖蒲是多年生水草本植物，狹長葉片似劍，含有揮發性芳香油，是提神通竅、殺蟲滅菌的藥物，對治風寒傷肺、胃病均有較好療效。因它的形狀似劍，又有藥用價值，民間迷信它避邪免疫的神效，故自漢晉以來，家家端午節必懸艾以應節景，唐以後更添懸菖蒲，民間稱為“蒲龍艾虎”。
端午節這天清晨，人們早早地就把艾枝和菖蒲懸掛在自家門邊，綠油油的枝葉散發出陣陣清香，據說掛上這兩件東西能保平安，病魔瘟邪都能擋在門外，不準進屋。
端午這一天，百草都是藥，疼愛孫輩的爺爺婆婆到坡上扯下許多草藥，熬成水給他們洗澡，洗了百草藥水，孩子不生瘡。有時就直接帶小字輩們到野外，一邊採百草，一邊教兒歌，鄉間田野，一路歡笑一路歌：
粽子香，香廚房。
艾葉香，香滿堂。
菖蒲掛在大門上，出門一望麥兒黃。
這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。
隨著時代的進步，科學的發展，醫學的普及，“蒲龍艾虎”之說已鮮為人知，但端午懸艾和菖蒲之俗仍時有發現，農村更多，只不過較之古代已大大地淡化罷了。
端午節的習俗-飲雄黃酒
雄黃也稱雞冠石，礦物名、橘黃色，中醫作為解毒殺蟲藥，外用治疥癬、蛇蟲咬傷症。以雄黃粉末及菖蒲根泡酒，稱為雄黃酒。古代端午節那天，家家必飲雄黃酒，有所謂“飲了雄黃酒，百病都遠走”的口頭禪。飲用後餘下的雄黃酒也充分利用，一是塗抹到小孩的額頭、手心、胸口，說這樣不會有蚊子咬，不長瘡，而在額頭上往往蘸寫一個“王”字，以避邪祛惡。二是將酒灑在房裡的牆壁角落、陽溝地壩，以殺滅蚊蠅蛇蟲。蔡雲的《吳歙》詩詠道：
稱（秤）錘粽子滿盤堆，好侑（勸）雄黃入酒杯。
徐瀝尚堪去五毒，亂塗兒額？（噴）牆隈（牆角）。
端午節喝雄黃酒，還聯絡著一個《白蛇傳》的故事。
傳說白蛇下凡人間，因在端午節喝了點雄黃酒露出了蛇身，嚇死了許仙，白娘子不顧生死，盜來靈芝救活了許仙。
白素珍對愛情忠貞不渝是很感人的，已成為千古傳頌的佳話。
現代醫學研究表明，雄黃酒這種礦物內含有砷、汞等有毒物質，會損害肝臟，飲雄黃酒對人體十分有害，不能飲用。這種不科學的端午習俗已被廢棄，幾近絕跡。
端午節的習俗-縫香包
在陝西南部等地有縫香包的習俗。在端午節前夕少女們用色布綵線，精心縫製成各種香包，形狀有粽子、老虎、金鹿、蝴蝶、燕子、孔雀、金瓜、壽桃、梅花等，下墜色彩豔麗的絲線纓穗，內裝用中藥配製成的香料。到端午節這天，會把自己縫製的香包佩戴在胸前。如被男青年將香包搶去，被搶香包的少女則因自己的手藝受到異性的肯定而高興；反之，如所佩香包始終無人來搶，是丟面子的事。
端午節的習俗-躲端午
民間以五月五日為惡月惡日，凡事多需避忌，因有接新嫁或已嫁之女歸家躲端午之俗。此習俗早在宋朝就有，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。《嘉靖隆慶志》也有記載：“已嫁之女召還過節。”又《灤州志》：“女之新嫁者，於是月俱迎以歸，謂之“躲端午”。
端午節的習俗-吃五黃
浙江杭州人稱五月為“五黃”月，杭州人端午節必吃雄黃酒（用雄黃和燒酒調和，加人富蒲根）、黃酒、黃瓜、鹹鴨蛋黃、用黃豆包裹的粽子五樣食品。由於這五樣食品裡都帶“黃”字，因而得名“吃五黃”。
避邪驅毒
在古代民眾心目中，端午節所在的五月多被視為“惡月’，端午節則被視為“五毒日”。又有人說此日有蛇、娛松、蠍子、壁虎、翻蛤蟆等五種毒蟲出來害人。還有學者以為端午時，正值春末夏初的轉變時刻，還寒乍暖，百蟲盆動，疾疫流行。可能有某種瘟疫、災難於端午在一定地區、一定部落發生。
為了避邪驅毒，人們想出了種種辦法：
第一，用雄黃酒。端午節人們將雄黃、硃砂、首蒲、艾葉等物置入酒中做成雄黃酒，飲用雄黃酒以解毒、避瘟。
除了飲用雄黃酒外，人們還將雄黃酒或雄黃塗於耳、口、鼻等處，以達到避邪驅瘟的目的。
第二，用特定植物。各地常用來避邪的植物各有不同，其中以艾蕊和葛蒲最為普遍。一般是在房搪或者門戶旁邊插艾篙和曹蒲以避邪驅毒。除了房屋門窗要懸插艾篙外，艾篙也可以佩戴身上或插於髮際。在遼寧鳳城的人們習慣在耳朵裡塞上一團艾葉，可令諸蟲不入。
在山西翼城、陝西高陵等地，戴艾葉，俗信可以去疾。在黑龍江雙城的人們用艾篙水洗臉。江西昭萍的人們則用艾蒲水洗澡。臺灣台南一帶的俗民用a蒲、艾篙煮湯沐浴。
第三，張貼神像及符圖。在浙江歸安一帶。端午這天在堂屋上懸掛張天師像或關聖、鍾馗像。山西冀城的人們則在門上懸掛虎像。在新絳，以虎形畫符貼門。名日“禁五毒”。
此外，端午還流傳著許多為小孩避五毒之侵害的習俗，為孩子縫製香囊、香包。形狀如虎、五毒，內裝雄黃、艾葉、香料，用五色絲線懸系在孩子胸前，可驅惡免疾；在孩子脖頸、手腕、足頤上纏繞五色絲線，可保孩子長命百歲；給孩子穿上老虎鞋，圍上老虎兜，可避五毒之侵害，等等。
這些習俗原意都是驅邪避祟，經過長期的流傳，如今這些風俗又多了一層祝福納吉、審美娛樂的含義。
走百病。
河北遷安一帶的婦女多趕在端午節的中午前，遊於河濱，叫做“走百病’。走百病也叫“遊百病”“遊瘟”，南方諸省也多有流行。在雲南鎮雄。男女老幼穿著春裝，遊山玩水，叫做遊百病。遊玩時。還要採百草，歸來煎水沐浴。不過各地走百病的時間不甚相同。在四川西昌。午遊古廟，晚遊近郊。在灌縣，人們晚間遊百病，認為可以驅除不祥。在貴州平壩，也是晚飯後，小孩子穿上新衣服，由大人領著遍遊田野。在雲南新平，則是早餐後。用彩繩繫於小兒臂膀，並用雄黃塗於小兒口鼻，率領出遊，叫做遊瘟。在大理，人們午後出遊諸名勝，是為走百病。
煮梅
芒種時節盛產梅子。在夏朝。就有煮梅的食俗了。由於梅子味道酸澀。
很難直接入口，所以需要加工後才可食用。這種加工過程便是煮梅。煮梅的方法有很多種，簡單的一種是用搪與梅子一同煮的；也有用鹽與梅子一同煮，比較考究的還要在裡面加入紫蘇。中國北方的烏梅很有名氣，將其與甘草、山碴、冰糖一同煮，便製成了消夏佳品—酸梅湯。
安苗
“安苗”的習俗流行於皖南一帶。
每到芒種時節。種完水稻，為祈求秋天有個好收成，家家戶戶便用新麥面蒸安苗包，把面捏成五穀六畜、瓜果蔬菜等形狀，然後用蔬菜汁染上顏色。作為祭祀供品祭拜聖祖汪公，祈求五穀豐登、六畜興旺、村民平安。經過收種的緊張勞動，農事稍閒，以新麥面製作安苗包，既可嚐個新鮮，又飽了口福，是民間調節生活勞逸的一種方法。在“安苗”日內，不僅本村人可以隨意走家串戶品嚐安苗包，外村人也可進村入戶同享口福，其樂融融，一派和諧。
打泥巴仗
“打泥巴仗”節日流行於貴州東南部一帶的侗族。原來貴州侗族的傳統習慣是，姑娘結婚後，一般先不住在婆家。只有農忙和節慶時。才由同伴陪同到婆家小住兀天。因此、每到芒種前後，當婆家整好秧田，定下分栽秧苗的日子後，就要邀集一些青年前來幫忙，並由新郎的姐妹去迎接新娘回婆家來共同插秧。而新娘也要邀集一些女伴同來。男女青年彙集一起，既進行分插秧苗的勞動，又參加社交和進行娛樂活動。在分栽秧苗的時刻，新婚夫婦由要好的男女青年陪同。集休插秧，邊插俠邊打鬧，互扔泥巴。活動結束，檢查戰果，身上泥巴最多的就是最受歡迎的人。然後，大家又一起來到河水溪旁，邊清洗邊打水仗。度過快樂一天的勞動。新娘在回婆家時，會帶有一擔五色糯米飯和100個煮熟的紅皮雞蛋。節日後返回孃家時，婆家姐妹要以更多的五色飯和紅皮鴨蛋為她們送行。
貼艾虎
端午節這天，民間多於日出之前，便攜帶鐮刀、竹籃到田間、河邊或山坡上，採取有露水的艾葉、車前子、毛毛草、毛耳眼、菊花、地黃等中草藥，束之於屋簷下或者擂於門頭、視窗，同時貼上用黃裱紙木刻印製的張天師或鍾馗像以及用黃、綠各色紙剪成的花鳥蟲獸，俗稱“貼艾虎”，以避疾疫。這天，豫東一帶，還有采傷力草、打荷包雞蛋食用以防治疥傷的。在信陽等地，多在秧草上收集露水洗臉，以“明目”和預防夏天出癱子，也有用營蒲熬水洗澡的；駐馬店在此日捕捉癲蛤蟆作藥療以治毒疫，傳說森蛤蟆是一種“神蟲”，用它製藥可以治療毒疽等症，端午節捉到的是最好的，所以，人們便在端午節去捕捉癲蛤蟆，故有“癲蛤蟆躲端午，躲一時少一時”之說。人們往往捉到癲蛤蟆以後，把一靛墨塞進它的嘴裡，然後掛到牆上風乾，便可使用。
其實人們這樣做，也是生活經驗的一種積累。明代醫學家李時珍的《本草綱目》中就有記載：“五月五日，採艾以為人，懸於戶上，可攘毒氣。”又說“五月五日，細切蒲根、拌以雄黃，曝而浸酒，飲餘則塗抹兒童面頰，耳鼻，並揮灑床帳間，以避毒蟲護。陳艾是草藥，含有揮發性的芳香油，具有殺菌、解毒等作用。因此民間常把艾葉掛在門窗上驅蟲殺菌，淨化空氣。中藥學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒溼的功能，主治月經不調、胎漏下血等症。艾葉油有明顯的平喘、鎮咳、祛痰等作用。將艾葉加工成”艾絨“，是灸法治病的重要藥材。古人端午”貼艾虎“是有一定防病作用的，只不過他們說不出其中的道理，才加進了一定的迷信色彩，把艾本身的功能移植到了某”神“的身上。
相傳，很久以前，一連幾年風調雨順，五穀豐登。家家存著幾囤麥子。這樣以來，有些人就不把糧食當回事了，甚至白白地把糧食扔掉。這被玉皇大帝發現了，十分惱怒，就派太白金星降災人間。太白金星下凡到人間後，發現一位白髮老大娘正在拾地上一粒粒的糧食，還有一婦人正懲罰一個扔掉饃頭的 孩子。這使太白金星很為難，降災人間，有許多善良的人會跟著遭秧，若不降災人間違抗了聖旨會獲罪的。這時他招來部分百姓，說了他的身份和下凡的緣故，勸大家勤儉過日子，別糟踏五穀。最後又說五月五日玉帝要察看凡間，各家各戶早早起床，割來艾藺擂滿門窗。艾篙不比別的篙草，既能遮神仙眼目，又能掩住凡間村落。
不幾天，訊息傳遍各州府縣，百姓們都早早做了準備。端午節早晨，各家門窗被艾遮得一片綠。玉皇屆時到南天門察看凡間時，看到的是一片淒涼，到處。野草叢生，於是就打消了降災的想法。
從那以後，人們怕災難臨頭，疾病纏身，百蟲侵害，每年到端陽節這天，都要割艾篙插在門、窗、院子裡，有些地方沒有這種艾篙，老百姓就用本地生長的柳枝、蒲葉或別的野草代替。古老的習俗就這樣一朝朝、一代代、一年年、一月月地流傳了下來，至今在五月端午這天人們要採艾篙掛於門、窗、院子裡。故有”清明插柳，端午插艾“的民諺。
送端午
過端午節時，許多地方如新縣、光山一帶要接新婚女兒偕女婿回孃家過“新端午”，屆時孃家要設宴款待女兒和女婿，臨走時，還要贈送女婿雨傘、草帽、扇子和夏衣等物，為他們防暑降溫使用。其他地方也興母親看閨女。商丘人稱之為“送端午”，鞏縣人稱“瞧端午兒”。因此，端午節串親的多是新婚女兒，故也有將此日稱作“女兒節”、“女婿節”的。明代曾把端午節稱為“女兒節”。《帝京景物略》雲：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，替以榴花，故稱女兒節。”
躲端午
有些地方至今有“躲端午”的習俗，人們認為端午這天既毒又有邪氣，對孩子不利，怕孩子生災患病，就讓孩子躲起來，一般都藏到外祖母家。躲端午節還有一個傳說呢。
相傳，春秋戰國時期，人們把五月稱為惡月，把五月五日看為最不吉利的日子。連這天生的孩子，都看成是不堪教育的“五日子”而不敢撫養，或者害死，或者扔掉。
有一戶姓田的人家，五月五日生了個男孩，名叫田文，就是後來歷史上有名的孟嘗君。俗話說，小孩是娘身上掉下來的肉，母親看兒子長得那麼富態，怎麼也不忍心害他。但父親不依，母親只得悄悄地把他送到姥姥家中寄養起來。
田文長到七八歲時，母親把他接到家裡。他父親一見，大為惱火，大罵其妻不聽話而養了這個孩子。他母親只是落淚，並沒作聲。田文在旁邊立即向父親問為什麼不要五月五日的孩子，父親說五月五日生的孩子妨家妨國，會妨得國破家亡。
田文聽父親如此說，很氣憤就頂撞了父親，父親更加氣憤，非要致他於死地不可。鄉親們紛紛過來給田文講情，誇田文聰明。父親看在鄉親們的面上，才算勉強將他留了下來。但每年五月五日這天，他必須到姥姥家去“躲五”以避兇禍。
田文自幼聰慧，才智超人。他入學後，勤奮苦讀，立志上進。由於他學識淵博，滿腹經倫，最後終於做了齊國宰相，輔助齊王把國家治理得很好。
田文當了宰相以後，想來“躲五”的舊俗，幾乎使他死於非命，便說五月五日是個端端正正的吉利日子，凡這天生的孩子，一律不許謀害，不過必須到姥姥家去“躲五”。從此，人們便把這一習俗流傳下來，不僅僅五月五日生的孩子五月五日到姥姥家“躲五”，其他時日生的孩子為免禍消災，也到姥姥家“躲五”。
端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，為每年農曆五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等。端為開端分初始的意思，初五可稱為端逐漸演變成了現在的“端午”‘：《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”
我們知道每年的農曆五月初五是端午節，這時候差不多就在陽曆的6月份。每隔兩年就有一次端午節是在芒種期間。端午節是中國傳統節日，是民間四大節日之一。端午節，也稱端陽節、五月節、五日節、重午節、女兒節、詩人節等，各地有不同的叫法。關於端午節的來歷有很多種說法，如紀念屈原，紀念伍子胃，紀念曹娥，惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說，等等。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩詞，己廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，佔據主流地位。
過端午節是華人兩千多年來的傳統習慣，各地人民的習俗卻是大同小異。端午習俗主要包括：女兒回孃家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，貼午葉符，懸掛營蒲、艾草，遊百病，佩香囊，備牲醛，賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、首蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了帶有迷信色彩的習俗外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。這些活動中，最讓人印象深刻的就是賽龍舟。如今，賽龍舟已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
端午節的習俗-紀念屈原
此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗，}《荊楚歲時記》。《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢任能、富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族的強烈反對。後遭讒免職，被逐出都城，流放到沉、湘流域。公元前278年秦軍攻破楚國京都，他因不忍捨棄自己的祖國，於五月初五日，在寫下絕筆之作《懷沙》後，抱巨石投淚羅江而亡。
當地百姓聞訊馬上划船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。百姓們又怕江河裡的魚吃掉他的身體，就統統回家拿來米團投人江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就形成了吃粽子的習俗。一位老醫師拿來一罈雄黃酒倒進江裡，說是要醉倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。從此以後，每年五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念偉大的愛國詩人屈原。有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
端午節的習俗-賽龍舟
“賽龍舟”即龍舟競渡，南北朝以後，賽龍舟的習俗廣泛傳播，明清兩代，宮廷中端午有龍舟表演。清代自順治、康熙起，每年端午，都要在西苑舉行龍舟大賽。及至現在，賽龍舟成為端午節的重要活動，在中國普遍流行，特別是南方各省，在廣東、臺灣等地被稱之為“扒龍船”，四川合川一帶則叫“搶江”，《事物原始》有記載：“競渡之事起于越王勾踐，今龍船是也。”漢代趙譁（吳越春秋》也認為，龍舟“起於勾踐，蓋憫子青之忠作”。清代詩人邵長衡有“五月青江怒，水嬉歡競渡”的詠歎。
在龍船競渡前，先要請龍、祭神。在四川、貴州等個別地區，會直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血於龍頭之上。而廣東龍舟，需在端午前從水下起出，只有祭過南海神廟中的南海神後，方可安上龍頭、龍尾，準備競渡。
還要買一對紙製小公雞置龍船上，以保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。在閩、臺則去媽祖廟祭拜。
正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。
賽龍舟是端午節最具代表性、廣泛性的民間活動，也是最富刺激性、最為壯觀的活動。這天上午，個個頭面一新，衣著人時，小孩的胸前，有的掛著香囊，有的懸著“艾虎”或小猴兒。人們三五成群，呼朋引伴，或結伴而行，或驅車前往，萬人空巷，車水馬龍，蜂擁到龍舟競渡的河岸。參加競渡的龍舟，也都裝飾一新，船頭扎一個大龍頭，船前豎彩旗，旗後一人擂船鼓助陣，船尾一人撐大槳擔任競渡指揮，兩邊各10人划槳，也有各12人、13人甚至20人的，要看船的和長短大小而定。一旦競渡令下達，鼓聲雷動，龍舟競發，划船手使勁划船，誓與對手一爭高下，奮力爭先，奪取標牌。此時，兩岸人山人海，笑語歡聲，吶喊聲、喝彩聲、歌聲、槳聲、水波聲連成一片，合奏出一曲壯闊的交響樂。唐代詩人張建封的《競渡歌》對此有生動的描述：鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭掛影虹霓暈。
並形容觀看龍舟者仕女如雲，銀釵映日，“兩撲鼻香，銀釵照日如霜刃”。
中國競渡活動起源很早，端午競渡之風在唐宋特別盛行。這首《競渡歌》將競渡的場面寫得有聲有色，高潮迭起，把江中的競賽和岸邊觀眾的氣氛寫得如火如茶，扣人心絃。
今天，龍舟比賽已成為群眾性的競技活動，它不僅在中國各地舉行，還成為國際性體育競賽專案。
端午節的習俗-吃粽子
這也是端午節的重要活動之一，起源於對屈原的祭奠。吳均《續齊諧記》記述：屈子投水，“楚人哀之，至此日，以竹筒貯米，投水祭之。”目的是讓水中動物吃飽了，就不再傷害詩人的軀體。以後的吃粽子便是從吃竹筒米演化而來的。端午節家家都要吃粽子。粽子以箬葉包糯米做成，就外形而言有三角粽、一角粽、方粽，還有小粽聯束成串，在唐時稱為“百索粽”，宋時稱為“九子粽”。端午節吃粽子的風俗在魏晉時代已經盛行，周處的《風土記》已有“仲夏端午，烹鶩角黍”的記載。唐宋時代，粽子已成名食，不僅為皇宮所喜愛，而且成為民間市場和一般百姓家中的美食。唐都長安有專門製作經營粽子的店鋪，還“將粽揍（堆）成樓閣、亭子，車兒諸般巧樣”以吸引顧客，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的到宋代，端午粽子種類更多。明清時代，有蜜糖、豆沙、豬肉、松仁、棗子、胡（核）桃等；清市和民間市場的美味食品，每逢端午節，更是到處“風和角黍香”，傳統文化和諧地保留在現代生活之中。
端午節是孩子們的節日，他們大清早起來，就穿上漂亮的新衣，佩戴上婆姨們在節前為他們製作的黃布虎、猴子、彩粽等吉祥物，和四鄰小孩子在一起交談、攀比，看誰的佩戴多，誰的最好看。端午節這天，新婚的女兒女婿要“同孃家去戴草帽”，吃端午飯。端午飯的主食是粽子，熱騰騰的箬葉粽香味四溢，饞得人直流口水，席間談天說地，笑語歡聲，粽子拌白糖、蜂蜜，品味出生活的甜蜜溫馨。爺爺的興致來了，居然和孩子們互猜起謎語來：
珍珠白姑娘，許配筆葉郎，穿衣去洗澡，脫衣上牙床。
三角四楞長，珍珠肚裡藏，要吃珍珠肉，解帶扒衣裳。
謎底就是“粽子”。
端午又是“女兒節”，這一天“飾小女盡態極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節。”（清·潘榮陛：《帝京歲時紀勝》）端午節（女兒節）歸寧之俗，含有孝敬父母長輩、回孃家看看之意。女兒回婆家時，孃家要給女兒、女婿贈送雨傘或草帽，以示關愛；還要帶一些粽子給婆家的人，一則表示親家的友情，二則也是包粽本事的顯示。
端午節的代表性食品是粽子。舊時有一首廣為流傳的描寫端午節的民謠，“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。”古往今來。中國各地人民過端午節的習俗大同小異，端午節吃粽子也都是一樣的。如今的棕子花樣繁多，有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、鹹蛋粽，等等。吃粽子的風俗，在中國千百年來盛行不衰，而且流傳到北韓、日本及東南亞諸國。
端午節的習俗-懸艾和菖蒲
在端午節當日，人們通常會把艾、榕、營蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。葛蒲為天中五瑞之首，象徵驅除不祥的寶劍，插在門口可以避邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼”。而艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。民間也有傳說艾草可以避邪。像宗*的《荊楚歲時記》中記載日“雞未鳴時，採艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日採艾為人形，懸於戶上，可攘毒氣。”甚至在曲阜、鄒縣一帶有諺語說：“門口不插艾，死了變個大鱉蓋。”
“五月五日午，天師騎艾虎，手持菖蒲劍，瘟神歸地府。”這是一首廣為流傳的歌謠，主題是驅瘟，用艾虎和菖蒲劍把瘟神驅人陰曹地府。同時也形象地表現了端午節家家家戶戶懸艾和菖蒲的習俗。
農曆五月是酷暑炎熱將臨之時，正是流行病、瘟瘴疫癘將發之際，古人認為這是一個惡月，五月五日更是惡月惡日，連生的兒子都不吉利，從而導致了一系列風俗的形成。
據《荊楚歲時記》記載：五月五Lt“採艾以為人形，懸於門戶上，以禳毒氣”。艾，又名艾蒿、家艾，莖葉，含揮發性芳香油，氣味濃烈，有驅除蚊蠅蟲蟻、淨化空氣的作用。早在先秦時期，艾葉就被製成灸條治病。端午節用艾做成人形或虎形懸掛門上，也有剪綵為虎、上粘艾葉，讓兒童隨身佩戴，民問都稱之為“艾虎”，用以驅瘟除邪。
菖蒲是多年生水草本植物，狹長葉片似劍，含有揮發性芳香油，是提神通竅、殺蟲滅菌的藥物，對治風寒傷肺、胃病均有較好療效。因它的形狀似劍，又有藥用價值，民間迷信它避邪免疫的神效，故自漢晉以來，家家端午節必懸艾以應節景，唐以後更添懸菖蒲，民間稱為“蒲龍艾虎”。
端午節這天清晨，人們早早地就把艾枝和菖蒲懸掛在自家門邊，綠油油的枝葉散發出陣陣清香，據說掛上這兩件東西能保平安，病魔瘟邪都能擋在門外，不準進屋。
端午這一天，百草都是藥，疼愛孫輩的爺爺婆婆到坡上扯下許多草藥，熬成水給他們洗澡，洗了百草藥水，孩子不生瘡。有時就直接帶小字輩們到野外，一邊採百草，一邊教兒歌，鄉間田野，一路歡笑一路歌：
粽子香，香廚房。
艾葉香，香滿堂。
菖蒲掛在大門上，出門一望麥兒黃。
這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。
隨著時代的進步，科學的發展，醫學的普及，“蒲龍艾虎”之說已鮮為人知，但端午懸艾和菖蒲之俗仍時有發現，農村更多，只不過較之古代已大大地淡化罷了。
端午節的習俗-飲雄黃酒
雄黃也稱雞冠石，礦物名、橘黃色，中醫作為解毒殺蟲藥，外用治疥癬、蛇蟲咬傷症。以雄黃粉末及菖蒲根泡酒，稱為雄黃酒。古代端午節那天，家家必飲雄黃酒，有所謂“飲了雄黃酒，百病都遠走”的口頭禪。飲用後餘下的雄黃酒也充分利用，一是塗抹到小孩的額頭、手心、胸口，說這樣不會有蚊子咬，不長瘡，而在額頭上往往蘸寫一個“王”字，以避邪祛惡。二是將酒灑在房裡的牆壁角落、陽溝地壩，以殺滅蚊蠅蛇蟲。蔡雲的《吳歙》詩詠道：
稱（秤）錘粽子滿盤堆，好侑（勸）雄黃入酒杯。
徐瀝尚堪去五毒，亂塗兒額？（噴）牆隈（牆角）。
端午節喝雄黃酒，還聯絡著一個《白蛇傳》的故事。
傳說白蛇下凡人間，因在端午節喝了點雄黃酒露出了蛇身，嚇死了許仙，白娘子不顧生死，盜來靈芝救活了許仙。
白素珍對愛情忠貞不渝是很感人的，已成為千古傳頌的佳話。
現代醫學研究表明，雄黃酒這種礦物內含有砷、汞等有毒物質，會損害肝臟，飲雄黃酒對人體十分有害，不能飲用。這種不科學的端午習俗已被廢棄，幾近絕跡。
端午節的習俗-縫香包
在陝西南部等地有縫香包的習俗。在端午節前夕少女們用色布綵線，精心縫製成各種香包，形狀有粽子、老虎、金鹿、蝴蝶、燕子、孔雀、金瓜、壽桃、梅花等，下墜色彩豔麗的絲線纓穗，內裝用中藥配製成的香料。到端午節這天，會把自己縫製的香包佩戴在胸前。如被男青年將香包搶去，被搶香包的少女則因自己的手藝受到異性的肯定而高興；反之，如所佩香包始終無人來搶，是丟面子的事。
端午節的習俗-躲端午
民間以五月五日為惡月惡日，凡事多需避忌，因有接新嫁或已嫁之女歸家躲端午之俗。此習俗早在宋朝就有，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。《嘉靖隆慶志》也有記載：“已嫁之女召還過節。”又《灤州志》：“女之新嫁者，於是月俱迎以歸，謂之“躲端午”。
端午節的習俗-吃五黃
浙江杭州人稱五月為“五黃”月，杭州人端午節必吃雄黃酒（用雄黃和燒酒調和，加人富蒲根）、黃酒、黃瓜、鹹鴨蛋黃、用黃豆包裹的粽子五樣食品。由於這五樣食品裡都帶“黃”字，因而得名“吃五黃”。
避邪驅毒
在古代民眾心目中，端午節所在的五月多被視為“惡月’，端午節則被視為“五毒日”。又有人說此日有蛇、娛松、蠍子、壁虎、翻蛤蟆等五種毒蟲出來害人。還有學者以為端午時，正值春末夏初的轉變時刻，還寒乍暖，百蟲盆動，疾疫流行。可能有某種瘟疫、災難於端午在一定地區、一定部落發生。
為了避邪驅毒，人們想出了種種辦法：
第一，用雄黃酒。端午節人們將雄黃、硃砂、首蒲、艾葉等物置入酒中做成雄黃酒，飲用雄黃酒以解毒、避瘟。
除了飲用雄黃酒外，人們還將雄黃酒或雄黃塗於耳、口、鼻等處，以達到避邪驅瘟的目的。
第二，用特定植物。各地常用來避邪的植物各有不同，其中以艾蕊和葛蒲最為普遍。一般是在房搪或者門戶旁邊插艾篙和曹蒲以避邪驅毒。除了房屋門窗要懸插艾篙外，艾篙也可以佩戴身上或插於髮際。在遼寧鳳城的人們習慣在耳朵裡塞上一團艾葉，可令諸蟲不入。
在山西翼城、陝西高陵等地，戴艾葉，俗信可以去疾。在黑龍江雙城的人們用艾篙水洗臉。江西昭萍的人們則用艾蒲水洗澡。臺灣台南一帶的俗民用a蒲、艾篙煮湯沐浴。
第三，張貼神像及符圖。在浙江歸安一帶。端午這天在堂屋上懸掛張天師像或關聖、鍾馗像。山西冀城的人們則在門上懸掛虎像。在新絳，以虎形畫符貼門。名日“禁五毒”。
此外，端午還流傳著許多為小孩避五毒之侵害的習俗，為孩子縫製香囊、香包。形狀如虎、五毒，內裝雄黃、艾葉、香料，用五色絲線懸系在孩子胸前，可驅惡免疾；在孩子脖頸、手腕、足頤上纏繞五色絲線，可保孩子長命百歲；給孩子穿上老虎鞋，圍上老虎兜，可避五毒之侵害，等等。
這些習俗原意都是驅邪避祟，經過長期的流傳，如今這些風俗又多了一層祝福納吉、審美娛樂的含義。
走百病。
河北遷安一帶的婦女多趕在端午節的中午前，遊於河濱，叫做“走百病’。走百病也叫“遊百病”“遊瘟”，南方諸省也多有流行。在雲南鎮雄。男女老幼穿著春裝，遊山玩水，叫做遊百病。遊玩時。還要採百草，歸來煎水沐浴。不過各地走百病的時間不甚相同。在四川西昌。午遊古廟，晚遊近郊。在灌縣，人們晚間遊百病，認為可以驅除不祥。在貴州平壩，也是晚飯後，小孩子穿上新衣服，由大人領著遍遊田野。在雲南新平，則是早餐後。用彩繩繫於小兒臂膀，並用雄黃塗於小兒口鼻，率領出遊，叫做遊瘟。在大理，人們午後出遊諸名勝，是為走百病。
煮梅
芒種時節盛產梅子。在夏朝。就有煮梅的食俗了。由於梅子味道酸澀。
很難直接入口，所以需要加工後才可食用。這種加工過程便是煮梅。煮梅的方法有很多種，簡單的一種是用搪與梅子一同煮的；也有用鹽與梅子一同煮，比較考究的還要在裡面加入紫蘇。中國北方的烏梅很有名氣，將其與甘草、山碴、冰糖一同煮，便製成了消夏佳品—酸梅湯。
安苗
“安苗”的習俗流行於皖南一帶。
每到芒種時節。種完水稻，為祈求秋天有個好收成，家家戶戶便用新麥面蒸安苗包，把面捏成五穀六畜、瓜果蔬菜等形狀，然後用蔬菜汁染上顏色。作為祭祀供品祭拜聖祖汪公，祈求五穀豐登、六畜興旺、村民平安。經過收種的緊張勞動，農事稍閒，以新麥面製作安苗包，既可嚐個新鮮，又飽了口福，是民間調節生活勞逸的一種方法。在“安苗”日內，不僅本村人可以隨意走家串戶品嚐安苗包，外村人也可進村入戶同享口福，其樂融融，一派和諧。
打泥巴仗
“打泥巴仗”節日流行於貴州東南部一帶的侗族。原來貴州侗族的傳統習慣是，姑娘結婚後，一般先不住在婆家。只有農忙和節慶時。才由同伴陪同到婆家小住兀天。因此、每到芒種前後，當婆家整好秧田，定下分栽秧苗的日子後，就要邀集一些青年前來幫忙，並由新郎的姐妹去迎接新娘回婆家來共同插秧。而新娘也要邀集一些女伴同來。男女青年彙集一起，既進行分插秧苗的勞動，又參加社交和進行娛樂活動。在分栽秧苗的時刻，新婚夫婦由要好的男女青年陪同。集休插秧，邊插俠邊打鬧，互扔泥巴。活動結束，檢查戰果，身上泥巴最多的就是最受歡迎的人。然後，大家又一起來到河水溪旁，邊清洗邊打水仗。度過快樂一天的勞動。新娘在回婆家時，會帶有一擔五色糯米飯和100個煮熟的紅皮雞蛋。節日後返回孃家時，婆家姐妹要以更多的五色飯和紅皮鴨蛋為她們送行。
貼艾虎
端午節這天，民間多於日出之前，便攜帶鐮刀、竹籃到田間、河邊或山坡上，採取有露水的艾葉、車前子、毛毛草、毛耳眼、菊花、地黃等中草藥，束之於屋簷下或者擂於門頭、視窗，同時貼上用黃裱紙木刻印製的張天師或鍾馗像以及用黃、綠各色紙剪成的花鳥蟲獸，俗稱“貼艾虎”，以避疾疫。這天，豫東一帶，還有采傷力草、打荷包雞蛋食用以防治疥傷的。在信陽等地，多在秧草上收集露水洗臉，以“明目”和預防夏天出癱子，也有用營蒲熬水洗澡的；駐馬店在此日捕捉癲蛤蟆作藥療以治毒疫，傳說森蛤蟆是一種“神蟲”，用它製藥可以治療毒疽等症，端午節捉到的是最好的，所以，人們便在端午節去捕捉癲蛤蟆，故有“癲蛤蟆躲端午，躲一時少一時”之說。人們往往捉到癲蛤蟆以後，把一靛墨塞進它的嘴裡，然後掛到牆上風乾，便可使用。
其實人們這樣做，也是生活經驗的一種積累。明代醫學家李時珍的《本草綱目》中就有記載：“五月五日，採艾以為人，懸於戶上，可攘毒氣。”又說“五月五日，細切蒲根、拌以雄黃，曝而浸酒，飲餘則塗抹兒童面頰，耳鼻，並揮灑床帳間，以避毒蟲護。陳艾是草藥，含有揮發性的芳香油，具有殺菌、解毒等作用。因此民間常把艾葉掛在門窗上驅蟲殺菌，淨化空氣。中藥學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒溼的功能，主治月經不調、胎漏下血等症。艾葉油有明顯的平喘、鎮咳、祛痰等作用。將艾葉加工成”艾絨“，是灸法治病的重要藥材。古人端午”貼艾虎“是有一定防病作用的，只不過他們說不出其中的道理，才加進了一定的迷信色彩，把艾本身的功能移植到了某”神“的身上。
相傳，很久以前，一連幾年風調雨順，五穀豐登。家家存著幾囤麥子。這樣以來，有些人就不把糧食當回事了，甚至白白地把糧食扔掉。這被玉皇大帝發現了，十分惱怒，就派太白金星降災人間。太白金星下凡到人間後，發現一位白髮老大娘正在拾地上一粒粒的糧食，還有一婦人正懲罰一個扔掉饃頭的 孩子。這使太白金星很為難，降災人間，有許多善良的人會跟著遭秧，若不降災人間違抗了聖旨會獲罪的。這時他招來部分百姓，說了他的身份和下凡的緣故，勸大家勤儉過日子，別糟踏五穀。最後又說五月五日玉帝要察看凡間，各家各戶早早起床，割來艾藺擂滿門窗。艾篙不比別的篙草，既能遮神仙眼目，又能掩住凡間村落。
不幾天，訊息傳遍各州府縣，百姓們都早早做了準備。端午節早晨，各家門窗被艾遮得一片綠。玉皇屆時到南天門察看凡間時，看到的是一片淒涼，到處。野草叢生，於是就打消了降災的想法。
從那以後，人們怕災難臨頭，疾病纏身，百蟲侵害，每年到端陽節這天，都要割艾篙插在門、窗、院子裡，有些地方沒有這種艾篙，老百姓就用本地生長的柳枝、蒲葉或別的野草代替。古老的習俗就這樣一朝朝、一代代、一年年、一月月地流傳了下來，至今在五月端午這天人們要採艾篙掛於門、窗、院子裡。故有”清明插柳，端午插艾“的民諺。
送端午
過端午節時，許多地方如新縣、光山一帶要接新婚女兒偕女婿回孃家過“新端午”，屆時孃家要設宴款待女兒和女婿，臨走時，還要贈送女婿雨傘、草帽、扇子和夏衣等物，為他們防暑降溫使用。其他地方也興母親看閨女。商丘人稱之為“送端午”，鞏縣人稱“瞧端午兒”。因此，端午節串親的多是新婚女兒，故也有將此日稱作“女兒節”、“女婿節”的。明代曾把端午節稱為“女兒節”。《帝京景物略》雲：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，替以榴花，故稱女兒節。”
躲端午
有些地方至今有“躲端午”的習俗，人們認為端午這天既毒又有邪氣，對孩子不利，怕孩子生災患病，就讓孩子躲起來，一般都藏到外祖母家。躲端午節還有一個傳說呢。
相傳，春秋戰國時期，人們把五月稱為惡月，把五月五日看為最不吉利的日子。連這天生的孩子，都看成是不堪教育的“五日子”而不敢撫養，或者害死，或者扔掉。
有一戶姓田的人家，五月五日生了個男孩，名叫田文，就是後來歷史上有名的孟嘗君。俗話說，小孩是娘身上掉下來的肉，母親看兒子長得那麼富態，怎麼也不忍心害他。但父親不依，母親只得悄悄地把他送到姥姥家中寄養起來。
田文長到七八歲時，母親把他接到家裡。他父親一見，大為惱火，大罵其妻不聽話而養了這個孩子。他母親只是落淚，並沒作聲。田文在旁邊立即向父親問為什麼不要五月五日的孩子，父親說五月五日生的孩子妨家妨國，會妨得國破家亡。
田文聽父親如此說，很氣憤就頂撞了父親，父親更加氣憤，非要致他於死地不可。鄉親們紛紛過來給田文講情，誇田文聰明。父親看在鄉親們的面上，才算勉強將他留了下來。但每年五月五日這天，他必須到姥姥家去“躲五”以避兇禍。
田文自幼聰慧，才智超人。他入學後，勤奮苦讀，立志上進。由於他學識淵博，滿腹經倫，最後終於做了齊國宰相，輔助齊王把國家治理得很好。
田文當了宰相以後，想來“躲五”的舊俗，幾乎使他死於非命，便說五月五日是個端端正正的吉利日子，凡這天生的孩子，一律不許謀害，不過必須到姥姥家去“躲五”。從此，人們便把這一習俗流傳下來，不僅僅五月五日生的孩子五月五日到姥姥家“躲五”，其他時日生的孩子為免禍消災，也到姥姥家“躲五”。