顏回（前521年－前481年），字子淵，一作顏淵，又稱顏子，孔廟大成殿四配之首——人稱復聖，魯華人，是孔子最得意的學生，孔子七十二門徒之首，孔門十哲德行科的高材生，是孔門弟子中德行修為最高者，所以得到特別的尊重。

　　《孔子家語》中有顏回一篇。據說顏回非常聰明，深曉推理之術。他主張為人要謹慎，克己，多注意自己的行為是否正確，而不應該嚴以待人。但是孔子門下的學生中，最有聰明才智的卻不是顏淵，而當以子貢等人為代表，所以顏淵不是以智慧才華而出眾，而是以德行修為取勝。他在與孔子談論志向時，曾說我無伐善，無施勞（我希望我不炫耀自己的長處，有功勞，也不誇耀）。

　　《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱讚他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，孔門十哲之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加諡號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復聖公”。明嘉靖九年改稱“復聖”。山東曲阜還有“復聖廟”。

　　[編輯本段]陋巷簡居

　　顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權繼續衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進而變為“禮樂征伐自大夫出”、“陪臣執國命”。

　　“陪臣” 即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子則自稱“陪臣” ；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執政（即魯桓公後裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發生。魯昭公四年（公元前 538 年），叔孫氏家臣豎牛軟禁並餓死了叔孫豹，設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室於公，子更其位，我以費為公臣。” （《左傳·昭公十二年》）事洩，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣陽虎專政，並把持了魯國國政。

　　陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權勢凌駕於“三桓”之上長達三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，後為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉“璵璠”為季平子斂屍，仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結費宰公山不狃，想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時並不以為意，後因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：“子行之乎！”陽虎起事，並囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內設立盟誓，舉行大規模詛咒，驅逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前 502 年），陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關，據兩地反叛。

　　魯國經“三桓專權”、“陪臣執國命”兩個時期後，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期，些許田產難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居於陋巷。

　　[編輯本段]師從孔子

　　顏回“年十三，入孔子之門”時，孔子聚徒講學已達十三年之久。其聲望遠播於各諸侯國，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。

　　顏回剛入孔門時，在弟子中年齡最小，性格又內向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。馬驌《繹史》引《衝波傳》曰：“子路、顏回浴於洙水，見五色鳥，顏回問，子路曰：“熒熒之鳥。”後日，顏回與子路又浴於泗水，更見前鳥，復問由：“識此鳥否？”子路日：‘同同之鳥。"顏回曰：“何一鳥而二名？”子路曰：“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。一鳥二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水，便問子路是什麼鳥。子路回答說：這叫熒熒鳥。過了些日子，顏回與子路又去泗水洗澡，又在河中碰見五色鳥，顏回再次問子路：您認得這鳥嗎？子路又答曰：這是同同鳥。顏回反問：為什麼一種鳥有兩個名字呢？子路說：就像我們這裡出產的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，一種鳥兩個名字不是很自然嗎？

　　顏回的忠厚與內向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬於那個層次。經過一段時間的深入觀察瞭解，孔子才指出顏回並不愚。《論語·為政》記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。"”顏回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比。《論語·公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？"對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。"子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。"”

　　顏回聰敏過人，虛心好學，使他較早地體認到孔子學說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古聖哲之情尊崇孔子，其親若父與子。《論語·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”，其大意是：顏回曾感嘆地說：老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鑽研，越覺得它深奧。看著它似乎在前面，等我們向前面尋找時，它又忽然出現在後面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。所以在少正卯與孔子爭奪弟子時，使“孔子之門三盈三虛”，唯有顏回未離孔門半步，因而後人評價說：“顏淵獨知孔子聖也。”（《論衡·講瑞》）

　　顏回求學期間，曾於魯定公八年（公元前 502 年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。

　　魯定公七年（公元前 503 年）時，顏回西遊至衛，由衛至宋。《說苑·敬慎》載：“顏回將西遊，問孔子曰：‘何以為身？"孔子曰：‘恭敬忠信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣。可以臨國家，何況於身乎？故不比數而比諫，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”，《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西遊也有記載，只是文字略有不同。

　　顏回西遊的目的，主要是去宋國向戴氏求婚。據顏景琴著《顏子評傳》考證，顏回途經衛國，是因為其本家顏濁鄒在衛國。顏子的同宗顏濁鄒在衛國有一定的社會地位和影響，為衛國賢大夫，而且家資豐厚，後來孔子周遊列國，初到衛國時，就住在他家中。顏子到衛國並不是他最終的目的地。按《家語》說，應是經衛而到宋國去。若顏子直接由魯國到宋國去，便不能說“顏子將西遊”，因為宋國在魯國的西南方，而不是在西方。顏子到宋國去的目的，很可能與其婚姻有關。顏子之所以先到衛國而後到宋國，看來顏濁鄒在其間充當了月老的角色，故顏子以到衛國去遊學為由，而實際上是請顏濁鄒一同前往宋國。

　　顏回在其人生的第一階段，十三歲人孔門，用了大約六年的時間，其學業基本已成。東漢郎凱說：昔顏子“十八，天下歸仁”。十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十一歲生子顏歆。

　　關於顏回婚配的年齡，學術界尚有不同的說法。一說三十歲娶戴氏。但據《周禮·地官》曰：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上皆書年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是說，媒人掌管天下萬民男女結合為夫婦的事，一般是在男孩或女孩滿三個月之後就登記在冊。如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個人與家長便失去了選擇的自由。春秋時期戰亂頻繁，為爭霸天下，各諸侯國大都把《周禮》規定的最高嫁娶年齡界限向前提，以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期，越國已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九歲娶亓官氏的，顏回晚一年，應是二十歲婚配，而不是三十歲。

　　顏回隨師周遊列國時，其子顏歆已五歲。

　　[編輯本段]隨師周遊

　　顏回在其人生的第二個階段，約十四年的時間是隨孔子周遊列國。

　　魯定公十三年（公元前 497 年），孔子“隳三都”的計劃失敗，在魯國推行自己的政治主張已不可能，便離開魯國，開始周遊列國。

　　顏回與子路隨孔子進入衛國後，二人先至衛都帝丘（在今河南濮陽西南）顏濁鄒家。顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的後人，子路則是顏濁鄒的妹夫，彼此一向有往來。顏回與子路告知孔子到衛國來的真實情況，並希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衛君。

　　顏濁鄒答應二人的請求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教於夫子。經顏濁鄒、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推薦，衛靈公接見了孔子及顏回一行，並按孔子在魯國所得年傣給粟六萬，於是他們從顏濁鄒家搬出自立館舍居住。顏回隨孔子在衛國住了十個月，有人向衛靈公進言說，如果他們是為魯國圖謀衛國而來，該怎麼辦？衛靈公遂派公孫餘假暗中監視孔子師徒。孔子恐受其害，便匆忙離開衛國，準備到陳國去。不料途經匡地（今河南長垣縣境）時，被誤認作曾侵犯匡地的陽虎而被匡人圍困。

　　孔子等匆忙離開衛都帝丘時，顏回暫時留在顏濁鄒家，以便觀察衛國的動向。衛靈公調查清楚孔子一行到衛國來並不是魯國派來的，於是再次接受顏濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫，請顏回傳話，懇請孔子回帝丘。

　　顏回至匡，見到了被圍困的孔子等人。孔子動情地說：“吾以女為死矣。”顏回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。”（《論語·先進》）顏回彙報了衛國無意加害夫子的實情，並轉達了衛靈公懇請夫子回帝丘，以及衛靈公將在城外恭候夫子，以謝不恭之罪的話。

　　顏回隨孔子重回帝丘，途經蒲邑，又遭到蒲人的攔截。當時，衛華人公孫戍被衛靈公驅逐後，便逃到蒲地策動叛亂。他試圖脅迫孔子一行參加，利用孔子及其弟子們的聲望壯大自己的聲勢。經孔門弟子子路、公良孺等的拼殺，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建議和談，答應放行，但不能回帝丘。孔子同意，雙方舉行了盟誓。但一離開蒲地，孔子就吩咐大家趕回帝丘去。子貢不解地問：方才的盟誓難道可以違反麼？孔子說：那是強迫我們盟誓，神靈不會聽信的。孔子一行重返帝丘，衛靈公果然出城恭迎。

　　孔子重返帝丘，衛靈公仍給其豐厚的待遇，但不給孔子具體的事做。顏回等人有了較多的時間向孔子請教學問，有時也一同外出考察古蹟名勝，研究衛國文化，或登山臨水，飽覽衛國風光。但在衛國沒有實踐孔子之道、用孔子之道治理國家的機會，這使孔子一行不得不離開衛國，尋找能用其道的君主。

　　魯定公十五年（公元前 495 年）春，顏回隨孔子離開衛國，向東南行數百里到達曹國，在曹國稍作逗留，於夏天到達宋國。孔子夫人亓官氏是宋華人，顏回的夫人也是宋華人，且宋國又是孔子祖籍，他們在感情上覺得比其他國家親近些，所以到達宋國後便去求見宋君。宋君向孔子討教治國之策，孔子藉機向宋君宣揚自己的治國之道。宋君聽後卻表示：你的主張是對的，但我不能，我做不到（見《說苑·政理》）。宋君的態度使孔子一行十分失望，便離開宋國赴鄭國。

　　顏回隨孔子在鄭國考察了大夫子產的政績，考察了鄉校，拜祭了子產。在位的鄭國君臣無意留用孔子，孔子一行只好離開鄭國赴陳國。陳是南方媯姓小國，相傳是舜的後裔，國都宛丘（在今河南淮陽）。不久，顏回又隨孔子赴晉國。晉是春秋時頗有影響的大國。能在晉國從政，推行孔子的治國之道，其影響所及遠非他國所比。行至黃河東岸，聽說趙鞍殺害了賢臣竇鳴犢及舜華，孔子一行不能西行，再回到衛國，不久由衛國再次人陳。此時顏回已是而立之年，按周禮，顏回應獨立講學或從事其他社會工作，只是他在孔門中處於首要地位，不得不以“回不願仕”放棄了出仕做官的機會。

　　魯哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）這段時間裡，顏回在隨孔子到楚國去的過程中，曾輾轉於陳國、蔡國、葉國、楚國之間。據《史記·孔子世家》載：楚王聽說孔子一行在陳蔡之間，就派人去聘請孔子。訊息傳到陳、蔡，兩國大夫深恐孔子人楚對己不利，便派兵攔截。孔子師徒最初不瞭解陳、蔡派兵的意圖，為躲避軍兵的襲擾，他們只好在曠野中行進，不料陷人了絕糧的境地。“孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：‘《詩》雲：“匪兄匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為於此？"子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。"孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？"子路出，子貢人見。孔子曰：‘賜，《詩》雲：“匪兌匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為於此？"子貢曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？"孔子曰：‘賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！"子貢出，顏回人見。孔子曰：‘回，《詩》雲：“匪兕匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為於此？"顏回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不用，是有國者之醜也。不容何病，不容然後見君子！"夫子欣然而笑曰：‘有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”，這段記載，主要是說：為了堅定弟子們的信念，孔子把弟子們叫到身旁，對他們說：《詩》裡說：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在曠野，是何緣由？”我的主張不對嗎？為什麼受困在這裡？子路認為：主張不被別人採納，是由於自身在仁、智方面不到家，所以別人看不起。子貢認為：主張不被採納，是由於老師把標準定得太高，別人接受不了，應該降低要求。孔子對子路、子貢的回答不滿意，他說：伯夷、叔齊是仁者吧，卻餓死首陽山。這說明仁智的人也會不遇時而遭厄運。至於降低標準，迎合世俗，實際是放棄理想，更要不得。孔子問顏回如何理解。顏回說：老師的主張是偉大的，別人不接受，那是他們的責任。如果我們的“道”沒有修好，這是我們的恥辱；我們的“道”已經完善而不被採納，那是各國掌權者的恥辱。正確的主張不被人家採納，自己仍堅持下去，這才顯出君子的修養。孔子聽了顏回的議論，很是高興，說：好樣的，顏氏之子，如果將來你發了財，我願替你當管家。

　　顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天，子貢費了許多周折才買回一石米。顏回與子路在破屋牆下做飯，有灰塵掉進飯中，顏回便取出來自己吃了。子貢在井邊遠遠望見，很生氣，以為他偷飯吃，便跑去問孔子：仁人廉士也改變自己的節操嗎？孔子說：改變節操還叫仁人廉士嗎？子貢說：像顏回，也不改變節操嗎？孔子說：是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子。孔子說：我相信顏回是仁人已非止一日，你雖如此說，我仍不會懷疑他，這裡邊必定有緣故。你等等，我將問他。孔子把顏回叫到身邊說：日前我夢見先人，大概是啟發佑助我。你把做好的飯進來，我將祭奠先人。顏回對夫子說：剛才有灰塵掉進飯裡，留在鍋裡不乾淨，丟掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用來祭奠了。孔子說：是這樣，我也一起吃吧。顏回出去後，孔子環顧了一下身邊的弟子說：我相信顏回不是從今天開始的。從此以後，大家更加信賴顏回。

　　魯哀公七年（公元前 488 年），顏回隨孔子離開負函，經陳、儀、蒲回到衛國帝丘。魯哀公十一年（公元前 484 年），顏回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛國來迎接孔子一行歸國。從此顏回結束了跟隨孔子長達十四年的列國周遊。

顏回，春秋末期魯華人，拜孔子為師，是孔子最得意的門生。

一、顏回敬師食汙飯，出自《呂氏春秋•審分覽•任數》

有次孔子受困在陳蔡一帶地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。有一天中午，顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用抓取鍋中的飯吃。孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：“剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？”顏回一聽，連忙解釋說：“夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄髒的飯粒拿起來吃了。”孔子嘆息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所以依靠的是心，但心也有不足靠的時候。”

二、顏回不仕，出自《莊子•孔子謂顏回曰》

孔子對顏回說：“顏回，你過來。你家庭貧困處境卑賤，為什麼不去做官呢？”顏回回答說：“不願意做官。我有城外的五十畝地，足夠供給稠粥；城內的十畝土地，足夠穿絲襪；彈琴足以自求娛樂，所學先生的道理足以自己感到快樂。我不願意做官。”孔子欣然改變面容，說：“好啊，你的願望。我聽說：‘知足的人，不以利祿自累；審視自得的人，損失而不憂懼；進行內心修養的人，沒有官位而不慚愧。’我誦讀這些話已經很久了，先在在顏回身上才看到它，這是我的心得啊！”

顏回，字子淵，春秋時期魯華人，生於魯昭公二十九年(公元前521年)，卒於魯哀公十三年(公元前481年)。是春秋時期魯國的思想家。人們常評價孔子說其：“弟子三千，賢人七十”。顏回乃孔門七十二賢之首，儒家五大聖人之一，是孔子最得意門生。

‖ 出身貧寒 求知若渴

顏回生活在“禮樂分崩”的中國春秋末期，不但周朝天子的皇權衰敗，且不斷受到各諸侯國冷落。同時，在生產力低下的春秋未期，諸侯各國公室也日漸衰落。魯國的王公貴族在這一時期，也同樣國家財力日益貧乏。

顏回的顏氏家族生活在那個時代，生話窘迫，只能自食其力，依靠城郭之外的五十畝薄田，城郭之內十畝之地生活。

顏回自小生長在陋巷之內，家族生活也是捉襟見肘，免強維繼。

但是顏回雖然自小生長在陋巷之內，生活捉襟見肘，但聰明好學，不為貧困所擾，潛心求學，孜孜不倦。孔子曾贊其：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂。”

‖ 一日為師 終身為父

顏回十三歲那年師從孔子，剛入孔門時，孔子講學巳十數年，在諸候各國聲名遠播，弟子更是不計其數。他在孔子的弟子中顏回年齡最小，性格內向，不善言談，弟子們都感覺顏回迂頓。但是顏回一向認真聽孔子講學，潛心揣摩，舉一反三，深刻領悟到孔子儒家學說理論的博大精深。

顏回曾讚美孔子的儒家學說是真正的治世之道。他說：“仰之彌高，鑽之彌堅”。是說：老師的儒家之說，越看，越覺高明，越努力鑽研，越感覺深奧。他還鼓勵孔子的其他弟子說：“老師善於有步驟的教導我們，用各種文獻知識豐富提高我們的思想境界，又用一定的禮來約束我們，使我們想停下學習都不可能。”所以，顏回在師從孔子其間，對孔子的尊重已超出了一般弟子的尊師之情，對老師噓寒問暖，事必恭親，象兒子伺候父親一樣尊崇孔子。即使“孔子之門三盈三虛”之時，唯有顏回未離孔府半步。所以後人評價顏回“獨知孔子聖也”。其潛心儒學，且能“聞一知十”成為了孔子最得意的門生。

‖ 踐行儒學 推崇儒教

由於孔子的政冶主張在魯國得不到王公貴族支援，孔子便把目光投到魯國之外的諸斯候列國，這樣，顏回便緊隨孔子開始了長達十四年之久的周遊列國，宣講儒學。

周遊列國期間，顏回積極協助孔子向六國王公貴族推行儒家的政治主張。希望列候國“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少健康，四方鹹服，天下安寧”。

但是，師徒們歷經磨難，矢志不渝地推行儒家的政治主張，並沒有得到六國列侯的支援，有時還遭到列國族侯的排斥。

在過匡地遇亂，以及之後的陳、蔡遇險時，子路等弟子也對儒學產生懷疑。顏回則堅定地站在孔子一邊，捍為儒學理論。他向子路等人解釋：“老師的理想很高，學問很深，所以才不被一般世人理解接受。這才是他們的恥辱呀！”

十四年流離顛沛生活，沒有改變顏回尊崇孔子篤定儒學的意志，反而悉心照應孔子的起居，大力宣講儒家精神，推行孔子的治國之道。直到十四年後，魯哀公派使臣到衛國接回了孔子師徒，才結束了十四年的周遊列國歷程。

‖ 教書育人 弘揚儒學

顏回與孔子回到魯國後，孔子要推薦顏回去做官，被顏回拒絕了。他對孔子說：“回有郭外之田五十畝，足以給飦粥，郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以娛；所學夫子之道者足以自樂業。回不願仕。”

顏回曾對孔子說：“一個人雖然出身貧苦，但應安分守己，不以貧為恥。雖是無職無權的卑賤者，但不要自卑，不應在貴人面前低三下四，更不應該裝腔作勢。與朋友交往要與他一輩子共患難，”孔子聽後大加讚賞，說：“就是遠古的聖人，也不過如此呀！”

顏回對孔子的儒家學說潛心研究，深刻領悟；以周遊六國所得到古籍史冊去偽存真，相互論證，幫助孔子整理書稿，豐富儒學理論。特別是他嘔心瀝血地幫助孔子整理出一部完整的《易經》，給後世留下了驚世之作。

為了把儒學發揚光人，顏回還辦起了私學，廣招門徒、宣講儒學，傳授六經。不僅在孔子門下弟子中確立了七十二賢之首的地位，還形成了儒學的一個宗派——顏氐之儒。據《韓非子—顯學》載：自孔子死後，儒分八派，顏氐之儒是其中一派。顏氏之儒的中心是全面繼承儒家理論精華，實行克己復禮，在孔子“仁”的基礎上突出立德思想。後世稱他為“復聖”，便是對其側重立德的肯定。

魯哀公十四年(公元前481年)一代儒學宗師顏回不幸病逝。其安於貧賤，守道而不移其志的高尚情操影響和啟迪著後世之人；其尊師重教，發揚光大儒家文化，整理孔子典籍，編修《易經》，無不給後世人們帶來巨大的精神財富。

所以，歷代朝廷、文人學者對顏回推崇有加，追贈為兗國公封為復聖，陪祭於孔廟。