這個問題其實，說粗略較難，談詳細尚可。

宋朝在歷代的中國歷史王朝中，可以算是經濟水平非常高的了。所以，單純從社會經濟學的角度，你是無法解釋這個問題的，這就是文頭提到的粗略說，較難來解釋這個問題，可是要是詳細的分析一下，從文化的角度來看，這個問題就迎刃而解了。

宋朝的文化代名詞是什麼？不用說都知道吧，那就是宋詞。唐詩宋詞嘛！

不錯，宋朝的時候，經濟文化非常活躍，可以說是中國歷史上，少有的文藝大爆發，而隨著文藝的繁榮，社會各個階層的娛樂活動，也跟著上了一個層次。

包括娼妓行業。

這裡先說兩個詞兒吧：青樓和妓院。

大家還真別弄混了。要記著青樓賣藝也賣身。妓院呢，只賣身。

青樓裡的女子基本都是琴棋書畫，樣樣精通，文化水平都是比較高的。這也是為什麼歷史上有名的文人墨客，都愛往青樓跑———包括咱們知道的的宋徽宗與李詩詩。

這裡筆者隨便在度娘上抻出來一首詞：宋代名妓聶勝瓊的《鷓鴣天·別情》

　　玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青。尊前一唱陽關曲，別個人人第五程。

　　尋好夢，夢難成。有誰知我此時情，枕前淚共階前雨，隔個窗兒滴到明。

所以，知道筆者想要表達的意思了吧！

宋朝不是賣唱的女子多，而是青樓與文藝的共同繁榮，而《水滸傳》畢竟是一部反映農民起義的俠義小說，不可能描繪風花雪月，青樓風情，不過，賣唱足以說明了當時的社會狀態。

問題中三個女人中只有金翠蓮是賣唱女，閻婆惜、白秀英都是藝妓。但宋代的娛樂業發達那是真的，我們今天來聊聊宋朝的娛樂業。

英國曆史學家湯因比曾說過：“如果讓我選擇，我願生活在宋朝。”這話很多名人都說過。宋朝是中國古代史制度最開明的時候。商業十分發達，百姓遷徙自由，集市上到處都是店鋪，隨處可見酒肆茶坊、勾欄瓦舍。

宋朝民風開放，經濟發達，娛樂業是空前繁榮。我們先聊聊酒肆茶坊。宋代是古代美食的黃金時代，中國的烹飪技術在宋代才發展成熟起來。生活好了，百姓對吃才會講究。

《清明上河圖》上描繪了一百多棟房子，我們可以看到經營餐營業的就有五十家左右。在《水滸傳》中，梁山好漢經常勾肩搭夥去酒樓撒歡，就是因為吃酒的地方隨處可見。

宋代茶文化也是古代的巔峰期，飲茶不僅僅是上層社會的愛好，也是平常百姓不可缺少的一部分。就跟今天的成都一樣，茶坊遍地開花。可那時候沒有麻將等娛樂方式，所以只能喝喝茶，飲飲酒、聽聽小曲，從而促進了賣唱行業。

宋朝的宵禁制度是歷史上最松的，一個晚上只宵禁四個小時，其他時間自由安排。有點錢、有點閒的男人晚上就得找點節目，何況不用擔心查房或被抓。當然不限於某些勾當，節目表演也很豐富。

以東京城的“夜總會”一條街為例，街上有50多家勾欄，最大的一家可以容納數千人。裡面還有各種表演，譬喻：雜技、皮影戲、說書、歌舞、魔術等等。除了娛樂表演，裡面還有服裝店、餐飲業、賭場等消費專案，是不是比現代的萬達廣場還要爽。

有這麼發達的娛樂業，有很多金翠蓮、閻婆惜、白秀英式的人物就不足為奇了。最後留一句，這樣的宋朝你想不想去呢？

多少風流雅士，絕色佳人，於大宋的春風亭園，把酒言歡，豔句濃愁，即興填詞，上演著無盡的悲歡離合。我們這裡所說的“春風亭園”，說直接點就是青樓，部分以賣藝為生的青樓女子除了需要有一定的舞蹈水平外，在那個時代更重要的，就是需要有一副好嗓子以及好的曲調了。那麼在這個大環境下，酒樓或者是青樓賣唱的女子，就和詞人們有著說不清道不明的關係了。

以詞譜曲最早可以追溯到隋唐時期，而我們所知的宋詞，說白了就是一種歌詞，既然是歌詞，就必須和音樂性掛上鉤。宋朝之前的曲調都是講究以詩入曲，尤其是隋唐時期宮廷內的宴樂更是給人一種絕美的感受，但詩中單純的整句難以跟上宴樂那變化多端的節奏，導致有樂沒詞的狀況常常出現，針對這種情況，伶官藝人們就開始往詩句中加擬聲詞來與樂調的節奏相匹配，後來為了使整體歌詞更加和諧，一些作者就大膽的用字來代替擬聲詞，這樣一來詩就不再是整齊的結構，而是變成了長短句的形式，早期經過刪減後形成的長短句詩，就是宋詞的雛形。

到了比較浪漫的宋朝，宋詞的發展達到了一個鼎盛的階段，民間也湧現出不少有名的詞人。論風格而言，這些詞人可以分為豪放派、婉約派、花間詞三種，就如同流行歌曲那樣，我們不僅需要用抒情的歌曲洗滌我們的心靈，也需要聽激情的歌曲為我們打氣。我們可以想象這樣一個畫面，如果你去青樓找樂，你希望對面的姑娘為你唱一曲《女兒情》呢，還是扯開嗓門來一首《精忠報國》呢？所以，為了不斷的推出能取悅顧客的“新專輯”，姑娘們就得和幾個詞人保持一定程度的密切往來。有意思的是，在兩者交往的過程中，部分浪漫的詞人總是會淪陷在青樓女子的溫柔鄉里，所以我們也能發現，諸如柳永、周邦彥、秦觀等人除了善於寫美景之外，他們的青樓詞寫的更是驚天地泣鬼神。那麼究竟是誰為宋朝的文人們貼上了青樓的標籤，答案就是歐陽修。歐陽修曾在揚州擔任太守，一日在巡街時偶遇一對汝陰籍的美女姐妹花，歐陽修也是風流的公子哥，為了彰顯風度便邀請這兩位美女來酒樓上共進美食共享美景。酒席之間得知兩位姑娘是青樓女子，歐陽修多少有些遺憾，但在遺憾之餘又對這兩位女子甚是欣賞，這兩位姑娘也很欣賞歐陽修，便開玩笑的說如果歐陽修能來汝陰為官那該有多好。巧的是，幾年之後歐陽修真的去了汝陰當太守，但姐妹花早已不知所蹤，歐陽修在萬般的遺憾中寫出了“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲”的絕句，可見他對這對青樓女子的思念了。

同樣和歐陽修一樣痴情的還有晏殊。宋朝的青樓女子也有等級之分，一些才色兼備的女子會被官府記錄在冊，有時官府舉辦宴會，會邀請這些有合作關係的歌女去府上表演，宴席之後會給予她們一筆很可觀的收入。而晏殊正是應歐陽修的邀請在他的府上偶遇了名媛張採萍，宴會之後二人獨處了一段時間便兩情相悅，但由於張採萍還得回去“交差”，所以和晏殊離別的也很匆忙，那時候沒有電話沒有微信，二人就這麼失聯了。貴為名家的晏殊對歌女張採萍動了真情，回京之後整日被思念所籠罩，整個人變的渾渾噩噩，只能以詞來寄託自己的相思，於是在這種思愁之下，一曲《蝶戀花》就出來了：

菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？

這首《蝶戀花》我想很多人都會背，但誰能想到這首詞居然是在思念一個青樓女子呢。另一方面，當時晏殊有家室，也有一定的聲望，如果把一個青樓女子娶進家門，那世人的異樣的眼光與評論恐怕他不一定能受得了。但晏殊實在是經受不住這種折磨，決定去歐陽修處再去打聽張採萍的下落。

晏殊的做法也為男人們做了一個表率，那就是如果兩個人足夠相愛，什麼禮教，什麼名分，對他來說都可以克服。雖然古代通訊水平很落後，但總有“好事者”去打小報告，還沒等到晏殊出發，歐陽修已經把張採萍送上了他的府門，於是晏殊納張採萍為妾，二人恩愛無比，成為一段佳話。

所以，在宋朝，我們所認為高層次的詞人其實是離不開青樓場所的，那麼對於一些平民百姓而言，青樓更是他們時長光顧的地方。而青樓女子口中所唱的曲調，大部分也是詞人所提供的，文人士大夫會用精妙的詞藻，絕佳的情思，對自己所迷戀的物件進行歌頌，在與青樓女子眉目傳情中，也能使自己的心靈得到另一種境界的放鬆，這種感情遊戲是對於青樓女子來說，也是一種收穫。就拿柳永來說，他的《樂章集》裡面大部分寫的都是青樓風光，在柳永眼中，青樓女子宛如仙子，又如清風，更似精靈，讀柳永的詞，從某種程度上已經讓人忘記了他們之間尋求的其實是肉慾上的交易，相反的，在他的筆下這些體驗與經歷都變成了最美的夢境，少了一分狎暱，多了許多痴情。一些青樓女子在得到柳永的贈詞後便如獲至寶，再將詞填入合適的曲調中，再經自己的口中演繹出來，三者完美的融合，也直接為自己增加了不少好的口碑與知名度。

青樓女子接觸過各式各樣的顧客，自然能把名家給她們寫好的新詞唱給眾人聽，所以宋詞的普及從某種意義上還得歸功於這些青樓女子，而在與名人士大夫的長期交往中，青樓女子的文化素質水平也在不斷提高。比如北宋最有名的青樓姑娘，當屬迷倒宋徽宗的李師師了，李師師是青樓女子中的翹楚，相傳她與周邦彥交往密切，而宋徽宗本身也是個文藝青年，長期與上流人士接觸，自然也提高了其“含金量”。

所以宋朝青樓眾多，宋詞風靡，註定了有許多女子選擇了在青樓上賣唱為生。《水滸傳》中青樓性質的女子只有李師師與趙元奴是偏正面的角色，而什麼閻婆惜、白秀英、李巧奴等人皆為反面角色。撇開施耐庵自身對女性有歧視的意味外，從小說中的這種人物設定也能多少看出青樓女子的悲慘，而一些宋代小說中，青樓女子又總被設定成犯罪幫兇的角色，再加上朝廷對於青樓行業的態度是默許甚至是支援的，所以在青樓女子身上便有著無限的犯罪可能性，自然你想做一個單純的賣唱女，也絕非是那麼容易的事情。

最後我們說在宋朝，青樓算得上是一種獨特的文化現象，而青樓女子則是這種文化裡最靚麗的風景線，她們口中唱出的歌謠，除了要取悅觀眾以維持自己的生計以外，其餘我們不願意提到的層面遠沒有青樓詞裡那樣的唯美，相反的，在優美曲調的背後，隱藏的都是斑斑的血淚，既然我們無法與她們感同身受，就儘可能的理解她們吧。

浮世萬千，吾愛有三，日、月，與卿；日為朝，月為暮，卿為朝朝暮暮。

當然很多啊，因為有需求。

宋朝時都市娛樂業發展極快，青樓茶坊裡，勾欄瓦肆間，不少賣唱女為觀眾們唱曲助興，梨花帶雨，很是惹人憐愛。換今天的話說，她們就叫藝人，出名的就叫明星。

一如今天流行歌曲唱的都是情啊愛啊失戀啊要死啊，宋朝比咱也高明不到哪裡去，最愛聽的也是這些。但一首歌唱來唱去，觀眾們聽幾遍就聽膩了，藝人們也怕自己過氣，所以在她們幕後總會有人根據固定的詞牌，不斷創作出新的唱詞來。

這些唱詞流傳到今天，就是詞。

所以別把詞想得太高階高雅，它最初就是一種適應市民娛樂需要的通俗藝術，而詞人們為了吃個飽飯，也會寫一些靡靡之音。著名的詞人由於其詞作廣受歡迎，因此邀約不斷，如溫庭筠、柳永、晏殊、周邦彥、秦觀等，都有相當數量的豔詞流傳於世，美其名曰花間詞。

所以，詞人與青樓女星之間常常關係曖昧，搞出緋聞來也是經常的事兒，不過放在宋朝這頂多算是文人的雅好，算不得道德敗壞。比如柳永窮困潦倒，死後的棺材本還是歌女妓女們給湊的。

只不過到了後來，經過蘇軾、李清照、辛棄疾等人對詞的境界的提升，詞也成為士大夫用來抒情言志的文體形式，從勾欄瓦肆登上了大雅之堂，能夠與唐詩並駕齊驅了。

對此題問小編說，大家或多或少聽過或看過《水滸傳》中的一些人物故事情節，以及水滸裡的一百單八將如何被人逼上梁山？又怎麼聚眾起義造反的各類人物塑造。水滸傳不僅因為是中國古代四大名著之一，而且也是反映北宋時期山東梁山泊地區一支以宋江吳用晁蓋為首的窮苦農民，以及江湖義士為反抗以宋徽宗皇帝和高俅、梁中書奸臣禍亂朝納，欺壓百姓，腐敗貪淫，百姓生活窮困潦倒，逼的生活沒了出路，而奮起造反的歷程。

就因為水滸傳中的小說故事離奇曲折精彩，人物刻畫的千姿百態，真實地反映出北宋時期上至皇帝中至奸臣下到百姓，各個階層人物的生動形象，還是根據其改編的電視劇可說都收穫了一大批觀眾擁躉。故可說水滸傳其是就是一部讓男人看的打鬥戲，尤其是裡面武打以及戰鬥場面描述的入木三分，每一個人性格特點都有所不同，確實說故事的主線和核心內容，都是圍繞逼上梁山上裡的一百零八名好漢而展開的。當然我們也不可忽視中間穿插的女性角色，雖然戲份不多，但也是讓遞進十分精彩，尤其還帶有一些賣唱女以增添小說趣味性。

尤其是我們所看到的潘金蓮這個女人形象，從一開始怎麼從一個良家女子喜歡大郎的弟弟武松開始，又怎麼使潘金蓮被西門慶勾引得手上床，後又怎麼被武松拿下了，用了不少篇幅刻畫她的形象，還有孫二孃如何做人肉包子等等，以及她們與一眾水滸好漢之間的恩怨愛恨情仇，女性卻是推動整個故事情節發展的重要組成部分，如果沒有她們的存在，水滸傳的故事也就不成立了，至少沒有生動表現。

比如其中雷橫打死賣唱女白秀英，以及宋江怒殺閻婆惜的情節，都是導致這兩位好漢被逼上梁山的直接原因。當然，水滸傳中也出現了不少賣唱為生的女子的曲折過程，比如前說的白秀英，以及金翠蓮等人物，但小編覺得並不能因水滸傳中有一些女性刻畫，尤其是賣唱女內確有這麼幾個人物，僅憑一部小說的女性賣唱的刻畫，是不是據此就去推斷宋朝在酒樓上賣唱的女人就很多？是不是可斷定宋朝在街市樓宇和喧囂塵世裡賣唱藝人或歌伎就很多？小編覺得還不能這麼武斷地下結論，當然題主也只是一種猜測提問。

因為從人物上誰也並沒發現有具體詳盡的宋史資料來加以佐證說明，從這一點上分析誰也就不能完全枉下結論在宋朝的酒樓上以賣唱為生的女子很多！

另外，我們還可以從僅存的字畫上也能看出宋朝當時的社會市井以及各類人物活動軌跡，不難發現並沒有過多的以賣唱為生的女人在酒樓，以及紅樓上，甚至街廳中也很少看到賣唱演藝畫面，大家所熟知的《清明上河》圖示，就是作者描繪的北宋時期開封府街道車水馬龍，人聲鼎沸，各類人物在街市活動情況和繁榮街景，可以真實反映宋朝的社會情況。有沒有賣唱女，有幾多賣唱女？則一目瞭然了，也能很好說明情況。

我們從《清明上河圖》中看到，確實出現多個酒店，其中最高檔氣派的是孫羊正店，並且門前懸掛有三個像梔子果實的紅色燈具，據說梔子燈是宋朝酒店有陪酒女的形象標誌，也是區別並有別於別的酒樓的顯著記號。

從圖中細看到該店二樓左邊第一個窗戶裡，確實隱約出現了一個女性的背影，以為是對樓上吃酒的客人進行賣唱。但是又有幾點被後人否定，一是僅從一個女性背對正面，也就看後腦殼你怎麼能斷定她就是賣唱女？二是若說她是賣唱女，而此樓卻又是掛著梔子花燈籠的標誌，前己說了掛此燈一般標示為妓樓，妓樓也有古代客人喝酒，也就是說客人在廳中一邊喝酒或飲茶水，一邊等著酒樓內主管安排，仍或被誤認為的歌女的女子只是個陪酒女？或者是酒樓的侍女呢？就像現在的飯店服務員，呆在一邊倒酒倒茶水，然後站一邊等待，一間房一個廳配一個服務小姐，這種可能不是不可能的呀？就算哪個背對外面的女子是賣唱的，但整個宏大的清明上河圖也不僅僅只是一個酒樓或者別的什麼樓，但確實選了這個具有代表性而又頗有氣派的孫羊正店，也就是說按現在標準是選了個古代五星級酒樓，應該能代表宋朝酒樓情況吧？可是也才僅僅看到個背影女子，又怎麼能斷定她一定就是個賣唱的？說她陪酒或倒酒的服務員倒也說的過去。

以此類推就是說並不是現在才出現有給客人倒酒或倒茶水的服務員這樣的事啊？一千多年前的北宋就有這種情況了，更確實說這也是中國自古的宋朝開始，就窺見到有這種服務行業分工情況，這也是小編從好的正常角度分析，但是不是陪酒女？是不是藝妓？既陪酒又賣唱還賣身？

或其中之一二？就按賣唱女論，整個大畫中一些酒樓還是商樓別的什麼店樓也僅僅只見了這個女子，還是背對著你，就算是賣唱女，我們也不能說宋朝時期酒樓上賣唱女子很多？顯然不能這麼說。那是不是宋朝的一些酒樓上的陪酒女或妓女就很多呢？這也沒發現很多，但小編認為也不排除過去女子是不輕易露臉和身子的，並展示在外面。

一般說，古代的女子大多不會那麼拋頭露面，尤其是年輕女人，大多是呆在自家閣樓和繡樓，即使一些從事特殊行業的女子也不輕易展示在外面，也就不是這些人，更不能見到。小說《水滸傳》上所說的潘金蓮被西門慶聊倒並後設計弄上床，也並不是潘有意去丟擲自已給人看，或者引誘男人？

小說上也說的很清楚，讓西門慶看到，只是一次巧合，在閣樓上晾衣，失手將晾衣竹槓弄掉樓下街邊，碰巧西門慶正好路過那一下砸了他腦殼，本想發作，卻仰看到是一個美人，頓時失守驚歎，後打聽到是潘姓女人名金蓮，至此想念還弄的茶飯不香，酒食無味，終經人引薦，而潘也因久己壓抑的情感，見了帥哥而又聊人色漢而不能自拔，經穿線人婆婆的引惑，一拍即合，最終勾搭成奸。

當然我們也在一篇古文章《東京夢華錄·酒樓》中發現：凡京師酒店，……向晚燈燭熒煌，上下相照，濃妝妓女數百，聚於主廊槏面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙（中間段省略），從這一夢華錄的文字也不難發現，宋朝時期酒樓多有從事特殊行業的女子，也就可以斷定出，除了東京夢華錄中所說的妓女，確有一些陪酒女和賣唱女等多種女子作業存在。但小編還是認為不能僅以此敘述，也就說北宋時期或整個宋朝時期的酒樓上就會有很多賣唱女？因為無論是宋朝也好明朝也罷，酒樓上甚至紅樓上是有一些個別賣唱女，或街市出現賣唱藝人，也是古代的一個生存行業，而這個行業是低人一等，往往處於階層低層，受人欺凌和侮辱打罵，當然有人投靠了古代的黑社會，按時交納地租和份子錢，也就是保護費。

《水滸傳》裡也講了幾個賣唱女的故事，比如出現的賣唱女白秀英就是這種人，因為受人保護，投靠了惡人，有其惡意保護，導致了她的最終人生短命悲劇。

實際上她就是憑著自己有靠山，故此仗勢欺人，根本不把任何人放眼裡，還惡語傷人，這在水滸傳中表現的淋漓盡致，最終給自己招來了殺身之禍。一般來說賣唱的應該是沒有什麼技能又無本事，被生活所迫，以賣唱為生到街上是討碗飯。應是底層的勞苦群眾，也就是一群弱勢群體，往往身體地位很卑微，人也很低調，絕不會如此張揚個性，生怕惹翻了人。可該女非的弄成人人皆知，豈不成了罵街潑婦，誰還敢去聽這種女人唱歌？但由於該女過於霸道，還有得勢不饒人，欺人太甚，偏偏遇上個蠻李逵能聽強勢廢話？並且早已惹怒了他，最終僅一拳便打倒了那個賣唱女子，死都不知怎麼死的了。

不過，小說還說了一個賣唱女，而且還是父女組合，也就是以父親拉琴伴奏，女兒唱歌賣藝。如果他們有一定功底和表演才能，應該說還是能立足於宋朝社會，討的一碗飯錢。水滸小說上以此推動故事情節進展一個挺重要女性角色就是這個金翠蓮，偏偏讓大和尚魯智深碰上了受惡霸鎮關西欺凌，而且這個鄭屠一慣欺壓左鄰右舍，欺詐鄉親，無惡不作，也是鄉村黑一霸。當然，梁山好漢又怎能看到這種惡勢力存在？該出手就出手，魯和尚（當時還不是和尚，是一個朝廷命官，官還不小，至少是個團級，叫魯提轄。

特為賣唱女打抱不平，不料出拳過重，將這個很有武功底子的殺豬佬，失手三拳便打掉了鎮關西鄭屠，試想魯連樹都連根拔，鄭能經幾下？雖除一霸，但是人命關天，惹上了官司，為了躲避由此引發的人命官司，魯智深才被迫削髮為僧，最後因暴脾性廟裡又犯事，製造事端，才投奔梁山。因為大家看到水滸傳這段情節描述，將金翠蓮父女寫成一幅被惡霸欺凌的可憐形象，由此才引起了魯智深的注意，觸發了他的同情心，最終引發官司。但不管事實是怎樣，真假如何，這對父女也未必如小說。其實我們仔細分析之下就可以發現，金翠蓮父女其實也並非像小說描繪的那樣純潔無辜，他們也是經常在江湖上混的人何以見的鄭屠要去欺辱這對父女？

他能得到什麼？是為了這個賣唱女嗎？顯然不是，因為賣唱女僅僅嗓子以及歌唱功能可以，但並沒說該女子長的好，讓同樣是江湖混，又同等與該父女紀常見面，都是在江湖上混飯吃，而且鄭屠僅僅只是個一般做生意的殺豬賣肉的人，又不是官吏和惡少，財主員外，只是會點貓腳功夫，平時有些霸道，另外也不可能描述那麼可惡，若是這樣，還有誰敢去買鄭屠戶家鋪子上的豬肉？凶神惡煞樣豬肉能賣的掉，顯然不能。

那麼，小編認為極有一種可能情況存在，那就是這個魯智深他在極力幫助金翠蓮，並且還是處處想在她面前表現自己，以證明自己有能耐，不乏含有喜歡她的因素存在。不然從小說看，若按常理來講，一個普通人怎會對一個素昧平生賣唱女表現的那麼關心？如此熱心去幫助而且還三下重拳將人打死。雖然從表面上看 ，這個金翠蓮確實是一個賣唱的歌女，她先是被鄭屠看上，要強行將其納為小妾，後來又出現了鄭屠的正房妻子太過厲害，容不得她，於是才被其排擠出鄭家，還要求金翠蓮父女歸還三千貫贖身錢。

倘若從這上面看，則一點問題都沒有，金翠蓮似乎真的是受了天大的委屈。但事情並不是這麼簡單，金翠蓮也覺得只有魯大頭能保護自己，提自己出這口惡氣，況且她判斷鄭屠打不過魯和尚，為了達到目的，也要發揮自己聰明才智，並以楚楚可憐樣博得魯和尚青睞，讓他喜歡她，至少對她有興趣，畢竟他也是個單身男人，因此靠近他，向他傾述，又加上魯智深耳根也軟，經不起再三的可憐話語，從內心也對她有好感，因此為她出氣，也為了說不出來的什麼情呀，什麼意思反正心裡一時也說不清，就衝這些也要教訓這個殺豬佬，不料幾下就打完了。

水滸傳裡出現的另一個歌女白秀英則不一樣，她後面可是有縣太爺撐腰。而且還和縣老爺有一腿，經常勾搭一起，巫山雲雨已成自然了，因此這個賣唱女才有公開資本在外面混，有縣長招牌罩著，她就可以四處欺壓，可以敲詐勒索。

一日，捕頭雷橫從外面出差回來，便到街上閒逛，轉到戲樓想進戲場看戲。雷橫覺得自己也是個人物，一屁股做到第一排第一個座位，相當於貴賓座。白秀英唱過一段後，拿著盤子收賞錢：“手到面前，休叫空過。”這句話很強硬，意思很明顯：每個人多少要給些錢，也就是前排應收的多些。江湖話說好：有錢捧個錢場，沒錢捧個人場，這是江湖賣藝雜耍人的規矩，這本無可厚非。賣唱女白秀英當然知道這個理，但她借了縣長的勢也就膨脹了，恐有點商人強賣的意味在內。正因為這個白秀英藉著縣長的勢，耍橫慣了，因此在雷橫面前擺出一付盛氣凌人氣勢，而且後來還找雷橫老孃麻煩，還打了她，最後許多事綜合一起，激怒了雷橫，被蔑陷坐牢，到了最後氣不過用枷鎖將白秀英歌女打死。

小編認為這幾人可說是水滸傳所描述的歌女形象，但小編又覺得這硬與宋朝酒樓上賣唱女扯上關係，以此說明酒樓上賣唱女很多？這是以偏概全，牽強附會了，並不能反映真實的宋朝社會概貌中的一種現象，而且水滸傳中一些主角以及幾個賣唱女也是虛構的人物，似或是作者編撰杜出的情節，雖然有血有肉還生動。

小編覺得我們應該在分析和看待某一種朝代的現實時要以一分為二態度，客觀公正對待，不能說不是也不能說是。既不能以小說上出現的一些賣唱女說明宋朝酒樓上確實有不少賣唱女，又不能以小編分析的那樣，也不能說小說中出現了幾個賣唱女，就以此推出宋朝酒樓就是這樣情況，是沒有很多賣唱女？這個要以宋朝史料考證，或者可透過考古發現，比出土如有大量文字記載，上說宋朝酒樓確有不少賣唱女存在，我們不能人云亦云，枉加猜測，有滴說成沒有，沒有說或有！

這個問題其實，說粗略較難，談詳細尚可。

宋朝在歷代的中國歷史王朝中，可以算是經濟水平非常高的了。所以，單純從社會經濟學的角度，你是無法解釋這個問題的，這就是文頭提到的粗略說，較難來解釋這個問題，可是要是詳細的分析一下，從文化的角度來看，這個問題就迎刃而解了。

宋朝的文化代名詞是什麼？不用說都知道吧，那就是宋詞。唐詩宋詞嘛！

不錯，宋朝的時候，經濟文化非常活躍，可以說是中國歷史上，少有的文藝大爆發，而隨著文藝的繁榮，社會各個階層的娛樂活動，也跟著上了一個層次。

包括娼妓行業。

這裡先說兩個詞兒吧：青樓和妓院。

大家還真別弄混了。要記著青樓賣藝也賣身。妓院呢，只賣身。

青樓裡的女子基本都是琴棋書畫，樣樣精通，文化水平都是比較高的。這也是為什麼歷史上有名的文人墨客，都愛往青樓跑———包括咱們知道的的宋徽宗與李詩詩。

這裡筆者隨便在度娘上抻出來一首詞：宋代名妓聶勝瓊的《鷓鴣天·別情》

　　玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青。尊前一唱陽關曲，別個人人第五程。

　　尋好夢，夢難成。有誰知我此時情，枕前淚共階前雨，隔個窗兒滴到明。

所以，知道筆者想要表達的意思了吧！

宋朝不是賣唱的女子多，而是青樓與文藝的共同繁榮，而《水滸傳》畢竟是一部反映農民起義的俠義小說，不可能描繪風花雪月，青樓風情，不過，賣唱足以說明了當時的社會狀態。

問題中三個女人中只有金翠蓮是賣唱女，閻婆惜、白秀英都是藝妓。但宋代的娛樂業發達那是真的，我們今天來聊聊宋朝的娛樂業。

英國曆史學家湯因比曾說過：“如果讓我選擇，我願生活在宋朝。”這話很多名人都說過。宋朝是中國古代史制度最開明的時候。商業十分發達，百姓遷徙自由，集市上到處都是店鋪，隨處可見酒肆茶坊、勾欄瓦舍。

宋朝民風開放，經濟發達，娛樂業是空前繁榮。我們先聊聊酒肆茶坊。宋代是古代美食的黃金時代，中國的烹飪技術在宋代才發展成熟起來。生活好了，百姓對吃才會講究。

《清明上河圖》上描繪了一百多棟房子，我們可以看到經營餐營業的就有五十家左右。在《水滸傳》中，梁山好漢經常勾肩搭夥去酒樓撒歡，就是因為吃酒的地方隨處可見。

宋代茶文化也是古代的巔峰期，飲茶不僅僅是上層社會的愛好，也是平常百姓不可缺少的一部分。就跟今天的成都一樣，茶坊遍地開花。可那時候沒有麻將等娛樂方式，所以只能喝喝茶，飲飲酒、聽聽小曲，從而促進了賣唱行業。

宋朝的宵禁制度是歷史上最松的，一個晚上只宵禁四個小時，其他時間自由安排。有點錢、有點閒的男人晚上就得找點節目，何況不用擔心查房或被抓。當然不限於某些勾當，節目表演也很豐富。

以東京城的“夜總會”一條街為例，街上有50多家勾欄，最大的一家可以容納數千人。裡面還有各種表演，譬喻：雜技、皮影戲、說書、歌舞、魔術等等。除了娛樂表演，裡面還有服裝店、餐飲業、賭場等消費專案，是不是比現代的萬達廣場還要爽。

有這麼發達的娛樂業，有很多金翠蓮、閻婆惜、白秀英式的人物就不足為奇了。最後留一句，這樣的宋朝你想不想去呢？

多少風流雅士，絕色佳人，於大宋的春風亭園，把酒言歡，豔句濃愁，即興填詞，上演著無盡的悲歡離合。我們這裡所說的“春風亭園”，說直接點就是青樓，部分以賣藝為生的青樓女子除了需要有一定的舞蹈水平外，在那個時代更重要的，就是需要有一副好嗓子以及好的曲調了。那麼在這個大環境下，酒樓或者是青樓賣唱的女子，就和詞人們有著說不清道不明的關係了。

以詞譜曲最早可以追溯到隋唐時期，而我們所知的宋詞，說白了就是一種歌詞，既然是歌詞，就必須和音樂性掛上鉤。宋朝之前的曲調都是講究以詩入曲，尤其是隋唐時期宮廷內的宴樂更是給人一種絕美的感受，但詩中單純的整句難以跟上宴樂那變化多端的節奏，導致有樂沒詞的狀況常常出現，針對這種情況，伶官藝人們就開始往詩句中加擬聲詞來與樂調的節奏相匹配，後來為了使整體歌詞更加和諧，一些作者就大膽的用字來代替擬聲詞，這樣一來詩就不再是整齊的結構，而是變成了長短句的形式，早期經過刪減後形成的長短句詩，就是宋詞的雛形。

到了比較浪漫的宋朝，宋詞的發展達到了一個鼎盛的階段，民間也湧現出不少有名的詞人。論風格而言，這些詞人可以分為豪放派、婉約派、花間詞三種，就如同流行歌曲那樣，我們不僅需要用抒情的歌曲洗滌我們的心靈，也需要聽激情的歌曲為我們打氣。我們可以想象這樣一個畫面，如果你去青樓找樂，你希望對面的姑娘為你唱一曲《女兒情》呢，還是扯開嗓門來一首《精忠報國》呢？所以，為了不斷的推出能取悅顧客的“新專輯”，姑娘們就得和幾個詞人保持一定程度的密切往來。有意思的是，在兩者交往的過程中，部分浪漫的詞人總是會淪陷在青樓女子的溫柔鄉里，所以我們也能發現，諸如柳永、周邦彥、秦觀等人除了善於寫美景之外，他們的青樓詞寫的更是驚天地泣鬼神。那麼究竟是誰為宋朝的文人們貼上了青樓的標籤，答案就是歐陽修。歐陽修曾在揚州擔任太守，一日在巡街時偶遇一對汝陰籍的美女姐妹花，歐陽修也是風流的公子哥，為了彰顯風度便邀請這兩位美女來酒樓上共進美食共享美景。酒席之間得知兩位姑娘是青樓女子，歐陽修多少有些遺憾，但在遺憾之餘又對這兩位女子甚是欣賞，這兩位姑娘也很欣賞歐陽修，便開玩笑的說如果歐陽修能來汝陰為官那該有多好。巧的是，幾年之後歐陽修真的去了汝陰當太守，但姐妹花早已不知所蹤，歐陽修在萬般的遺憾中寫出了“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲”的絕句，可見他對這對青樓女子的思念了。

同樣和歐陽修一樣痴情的還有晏殊。宋朝的青樓女子也有等級之分，一些才色兼備的女子會被官府記錄在冊，有時官府舉辦宴會，會邀請這些有合作關係的歌女去府上表演，宴席之後會給予她們一筆很可觀的收入。而晏殊正是應歐陽修的邀請在他的府上偶遇了名媛張採萍，宴會之後二人獨處了一段時間便兩情相悅，但由於張採萍還得回去“交差”，所以和晏殊離別的也很匆忙，那時候沒有電話沒有微信，二人就這麼失聯了。貴為名家的晏殊對歌女張採萍動了真情，回京之後整日被思念所籠罩，整個人變的渾渾噩噩，只能以詞來寄託自己的相思，於是在這種思愁之下，一曲《蝶戀花》就出來了：

菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？

這首《蝶戀花》我想很多人都會背，但誰能想到這首詞居然是在思念一個青樓女子呢。另一方面，當時晏殊有家室，也有一定的聲望，如果把一個青樓女子娶進家門，那世人的異樣的眼光與評論恐怕他不一定能受得了。但晏殊實在是經受不住這種折磨，決定去歐陽修處再去打聽張採萍的下落。

晏殊的做法也為男人們做了一個表率，那就是如果兩個人足夠相愛，什麼禮教，什麼名分，對他來說都可以克服。雖然古代通訊水平很落後，但總有“好事者”去打小報告，還沒等到晏殊出發，歐陽修已經把張採萍送上了他的府門，於是晏殊納張採萍為妾，二人恩愛無比，成為一段佳話。

所以，在宋朝，我們所認為高層次的詞人其實是離不開青樓場所的，那麼對於一些平民百姓而言，青樓更是他們時長光顧的地方。而青樓女子口中所唱的曲調，大部分也是詞人所提供的，文人士大夫會用精妙的詞藻，絕佳的情思，對自己所迷戀的物件進行歌頌，在與青樓女子眉目傳情中，也能使自己的心靈得到另一種境界的放鬆，這種感情遊戲是對於青樓女子來說，也是一種收穫。就拿柳永來說，他的《樂章集》裡面大部分寫的都是青樓風光，在柳永眼中，青樓女子宛如仙子，又如清風，更似精靈，讀柳永的詞，從某種程度上已經讓人忘記了他們之間尋求的其實是肉慾上的交易，相反的，在他的筆下這些體驗與經歷都變成了最美的夢境，少了一分狎暱，多了許多痴情。一些青樓女子在得到柳永的贈詞後便如獲至寶，再將詞填入合適的曲調中，再經自己的口中演繹出來，三者完美的融合，也直接為自己增加了不少好的口碑與知名度。

青樓女子接觸過各式各樣的顧客，自然能把名家給她們寫好的新詞唱給眾人聽，所以宋詞的普及從某種意義上還得歸功於這些青樓女子，而在與名人士大夫的長期交往中，青樓女子的文化素質水平也在不斷提高。比如北宋最有名的青樓姑娘，當屬迷倒宋徽宗的李師師了，李師師是青樓女子中的翹楚，相傳她與周邦彥交往密切，而宋徽宗本身也是個文藝青年，長期與上流人士接觸，自然也提高了其“含金量”。

所以宋朝青樓眾多，宋詞風靡，註定了有許多女子選擇了在青樓上賣唱為生。《水滸傳》中青樓性質的女子只有李師師與趙元奴是偏正面的角色，而什麼閻婆惜、白秀英、李巧奴等人皆為反面角色。撇開施耐庵自身對女性有歧視的意味外，從小說中的這種人物設定也能多少看出青樓女子的悲慘，而一些宋代小說中，青樓女子又總被設定成犯罪幫兇的角色，再加上朝廷對於青樓行業的態度是默許甚至是支援的，所以在青樓女子身上便有著無限的犯罪可能性，自然你想做一個單純的賣唱女，也絕非是那麼容易的事情。

最後我們說在宋朝，青樓算得上是一種獨特的文化現象，而青樓女子則是這種文化裡最靚麗的風景線，她們口中唱出的歌謠，除了要取悅觀眾以維持自己的生計以外，其餘我們不願意提到的層面遠沒有青樓詞裡那樣的唯美，相反的，在優美曲調的背後，隱藏的都是斑斑的血淚，既然我們無法與她們感同身受，就儘可能的理解她們吧。

浮世萬千，吾愛有三，日、月，與卿；日為朝，月為暮，卿為朝朝暮暮。

當然很多啊，因為有需求。

宋朝時都市娛樂業發展極快，青樓茶坊裡，勾欄瓦肆間，不少賣唱女為觀眾們唱曲助興，梨花帶雨，很是惹人憐愛。換今天的話說，她們就叫藝人，出名的就叫明星。

一如今天流行歌曲唱的都是情啊愛啊失戀啊要死啊，宋朝比咱也高明不到哪裡去，最愛聽的也是這些。但一首歌唱來唱去，觀眾們聽幾遍就聽膩了，藝人們也怕自己過氣，所以在她們幕後總會有人根據固定的詞牌，不斷創作出新的唱詞來。

這些唱詞流傳到今天，就是詞。

所以別把詞想得太高階高雅，它最初就是一種適應市民娛樂需要的通俗藝術，而詞人們為了吃個飽飯，也會寫一些靡靡之音。著名的詞人由於其詞作廣受歡迎，因此邀約不斷，如溫庭筠、柳永、晏殊、周邦彥、秦觀等，都有相當數量的豔詞流傳於世，美其名曰花間詞。

所以，詞人與青樓女星之間常常關係曖昧，搞出緋聞來也是經常的事兒，不過放在宋朝這頂多算是文人的雅好，算不得道德敗壞。比如柳永窮困潦倒，死後的棺材本還是歌女妓女們給湊的。

只不過到了後來，經過蘇軾、李清照、辛棄疾等人對詞的境界的提升，詞也成為士大夫用來抒情言志的文體形式，從勾欄瓦肆登上了大雅之堂，能夠與唐詩並駕齊驅了。

對此題問小編說，大家或多或少聽過或看過《水滸傳》中的一些人物故事情節，以及水滸裡的一百單八將如何被人逼上梁山？又怎麼聚眾起義造反的各類人物塑造。水滸傳不僅因為是中國古代四大名著之一，而且也是反映北宋時期山東梁山泊地區一支以宋江吳用晁蓋為首的窮苦農民，以及江湖義士為反抗以宋徽宗皇帝和高俅、梁中書奸臣禍亂朝納，欺壓百姓，腐敗貪淫，百姓生活窮困潦倒，逼的生活沒了出路，而奮起造反的歷程。

就因為水滸傳中的小說故事離奇曲折精彩，人物刻畫的千姿百態，真實地反映出北宋時期上至皇帝中至奸臣下到百姓，各個階層人物的生動形象，還是根據其改編的電視劇可說都收穫了一大批觀眾擁躉。故可說水滸傳其是就是一部讓男人看的打鬥戲，尤其是裡面武打以及戰鬥場面描述的入木三分，每一個人性格特點都有所不同，確實說故事的主線和核心內容，都是圍繞逼上梁山上裡的一百零八名好漢而展開的。當然我們也不可忽視中間穿插的女性角色，雖然戲份不多，但也是讓遞進十分精彩，尤其還帶有一些賣唱女以增添小說趣味性。

尤其是我們所看到的潘金蓮這個女人形象，從一開始怎麼從一個良家女子喜歡大郎的弟弟武松開始，又怎麼使潘金蓮被西門慶勾引得手上床，後又怎麼被武松拿下了，用了不少篇幅刻畫她的形象，還有孫二孃如何做人肉包子等等，以及她們與一眾水滸好漢之間的恩怨愛恨情仇，女性卻是推動整個故事情節發展的重要組成部分，如果沒有她們的存在，水滸傳的故事也就不成立了，至少沒有生動表現。

比如其中雷橫打死賣唱女白秀英，以及宋江怒殺閻婆惜的情節，都是導致這兩位好漢被逼上梁山的直接原因。當然，水滸傳中也出現了不少賣唱為生的女子的曲折過程，比如前說的白秀英，以及金翠蓮等人物，但小編覺得並不能因水滸傳中有一些女性刻畫，尤其是賣唱女內確有這麼幾個人物，僅憑一部小說的女性賣唱的刻畫，是不是據此就去推斷宋朝在酒樓上賣唱的女人就很多？是不是可斷定宋朝在街市樓宇和喧囂塵世裡賣唱藝人或歌伎就很多？小編覺得還不能這麼武斷地下結論，當然題主也只是一種猜測提問。

因為從人物上誰也並沒發現有具體詳盡的宋史資料來加以佐證說明，從這一點上分析誰也就不能完全枉下結論在宋朝的酒樓上以賣唱為生的女子很多！

另外，我們還可以從僅存的字畫上也能看出宋朝當時的社會市井以及各類人物活動軌跡，不難發現並沒有過多的以賣唱為生的女人在酒樓，以及紅樓上，甚至街廳中也很少看到賣唱演藝畫面，大家所熟知的《清明上河》圖示，就是作者描繪的北宋時期開封府街道車水馬龍，人聲鼎沸，各類人物在街市活動情況和繁榮街景，可以真實反映宋朝的社會情況。有沒有賣唱女，有幾多賣唱女？則一目瞭然了，也能很好說明情況。

我們從《清明上河圖》中看到，確實出現多個酒店，其中最高檔氣派的是孫羊正店，並且門前懸掛有三個像梔子果實的紅色燈具，據說梔子燈是宋朝酒店有陪酒女的形象標誌，也是區別並有別於別的酒樓的顯著記號。

從圖中細看到該店二樓左邊第一個窗戶裡，確實隱約出現了一個女性的背影，以為是對樓上吃酒的客人進行賣唱。但是又有幾點被後人否定，一是僅從一個女性背對正面，也就看後腦殼你怎麼能斷定她就是賣唱女？二是若說她是賣唱女，而此樓卻又是掛著梔子花燈籠的標誌，前己說了掛此燈一般標示為妓樓，妓樓也有古代客人喝酒，也就是說客人在廳中一邊喝酒或飲茶水，一邊等著酒樓內主管安排，仍或被誤認為的歌女的女子只是個陪酒女？或者是酒樓的侍女呢？就像現在的飯店服務員，呆在一邊倒酒倒茶水，然後站一邊等待，一間房一個廳配一個服務小姐，這種可能不是不可能的呀？就算哪個背對外面的女子是賣唱的，但整個宏大的清明上河圖也不僅僅只是一個酒樓或者別的什麼樓，但確實選了這個具有代表性而又頗有氣派的孫羊正店，也就是說按現在標準是選了個古代五星級酒樓，應該能代表宋朝酒樓情況吧？可是也才僅僅看到個背影女子，又怎麼能斷定她一定就是個賣唱的？說她陪酒或倒酒的服務員倒也說的過去。

以此類推就是說並不是現在才出現有給客人倒酒或倒茶水的服務員這樣的事啊？一千多年前的北宋就有這種情況了，更確實說這也是中國自古的宋朝開始，就窺見到有這種服務行業分工情況，這也是小編從好的正常角度分析，但是不是陪酒女？是不是藝妓？既陪酒又賣唱還賣身？

或其中之一二？就按賣唱女論，整個大畫中一些酒樓還是商樓別的什麼店樓也僅僅只見了這個女子，還是背對著你，就算是賣唱女，我們也不能說宋朝時期酒樓上賣唱女子很多？顯然不能這麼說。那是不是宋朝的一些酒樓上的陪酒女或妓女就很多呢？這也沒發現很多，但小編認為也不排除過去女子是不輕易露臉和身子的，並展示在外面。

一般說，古代的女子大多不會那麼拋頭露面，尤其是年輕女人，大多是呆在自家閣樓和繡樓，即使一些從事特殊行業的女子也不輕易展示在外面，也就不是這些人，更不能見到。小說《水滸傳》上所說的潘金蓮被西門慶聊倒並後設計弄上床，也並不是潘有意去丟擲自已給人看，或者引誘男人？

小說上也說的很清楚，讓西門慶看到，只是一次巧合，在閣樓上晾衣，失手將晾衣竹槓弄掉樓下街邊，碰巧西門慶正好路過那一下砸了他腦殼，本想發作，卻仰看到是一個美人，頓時失守驚歎，後打聽到是潘姓女人名金蓮，至此想念還弄的茶飯不香，酒食無味，終經人引薦，而潘也因久己壓抑的情感，見了帥哥而又聊人色漢而不能自拔，經穿線人婆婆的引惑，一拍即合，最終勾搭成奸。

當然我們也在一篇古文章《東京夢華錄·酒樓》中發現：凡京師酒店，……向晚燈燭熒煌，上下相照，濃妝妓女數百，聚於主廊槏面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙（中間段省略），從這一夢華錄的文字也不難發現，宋朝時期酒樓多有從事特殊行業的女子，也就可以斷定出，除了東京夢華錄中所說的妓女，確有一些陪酒女和賣唱女等多種女子作業存在。但小編還是認為不能僅以此敘述，也就說北宋時期或整個宋朝時期的酒樓上就會有很多賣唱女？因為無論是宋朝也好明朝也罷，酒樓上甚至紅樓上是有一些個別賣唱女，或街市出現賣唱藝人，也是古代的一個生存行業，而這個行業是低人一等，往往處於階層低層，受人欺凌和侮辱打罵，當然有人投靠了古代的黑社會，按時交納地租和份子錢，也就是保護費。

《水滸傳》裡也講了幾個賣唱女的故事，比如出現的賣唱女白秀英就是這種人，因為受人保護，投靠了惡人，有其惡意保護，導致了她的最終人生短命悲劇。

實際上她就是憑著自己有靠山，故此仗勢欺人，根本不把任何人放眼裡，還惡語傷人，這在水滸傳中表現的淋漓盡致，最終給自己招來了殺身之禍。一般來說賣唱的應該是沒有什麼技能又無本事，被生活所迫，以賣唱為生到街上是討碗飯。應是底層的勞苦群眾，也就是一群弱勢群體，往往身體地位很卑微，人也很低調，絕不會如此張揚個性，生怕惹翻了人。可該女非的弄成人人皆知，豈不成了罵街潑婦，誰還敢去聽這種女人唱歌？但由於該女過於霸道，還有得勢不饒人，欺人太甚，偏偏遇上個蠻李逵能聽強勢廢話？並且早已惹怒了他，最終僅一拳便打倒了那個賣唱女子，死都不知怎麼死的了。

不過，小說還說了一個賣唱女，而且還是父女組合，也就是以父親拉琴伴奏，女兒唱歌賣藝。如果他們有一定功底和表演才能，應該說還是能立足於宋朝社會，討的一碗飯錢。水滸小說上以此推動故事情節進展一個挺重要女性角色就是這個金翠蓮，偏偏讓大和尚魯智深碰上了受惡霸鎮關西欺凌，而且這個鄭屠一慣欺壓左鄰右舍，欺詐鄉親，無惡不作，也是鄉村黑一霸。當然，梁山好漢又怎能看到這種惡勢力存在？該出手就出手，魯和尚（當時還不是和尚，是一個朝廷命官，官還不小，至少是個團級，叫魯提轄。

特為賣唱女打抱不平，不料出拳過重，將這個很有武功底子的殺豬佬，失手三拳便打掉了鎮關西鄭屠，試想魯連樹都連根拔，鄭能經幾下？雖除一霸，但是人命關天，惹上了官司，為了躲避由此引發的人命官司，魯智深才被迫削髮為僧，最後因暴脾性廟裡又犯事，製造事端，才投奔梁山。因為大家看到水滸傳這段情節描述，將金翠蓮父女寫成一幅被惡霸欺凌的可憐形象，由此才引起了魯智深的注意，觸發了他的同情心，最終引發官司。但不管事實是怎樣，真假如何，這對父女也未必如小說。其實我們仔細分析之下就可以發現，金翠蓮父女其實也並非像小說描繪的那樣純潔無辜，他們也是經常在江湖上混的人何以見的鄭屠要去欺辱這對父女？

他能得到什麼？是為了這個賣唱女嗎？顯然不是，因為賣唱女僅僅嗓子以及歌唱功能可以，但並沒說該女子長的好，讓同樣是江湖混，又同等與該父女紀常見面，都是在江湖上混飯吃，而且鄭屠僅僅只是個一般做生意的殺豬賣肉的人，又不是官吏和惡少，財主員外，只是會點貓腳功夫，平時有些霸道，另外也不可能描述那麼可惡，若是這樣，還有誰敢去買鄭屠戶家鋪子上的豬肉？凶神惡煞樣豬肉能賣的掉，顯然不能。

那麼，小編認為極有一種可能情況存在，那就是這個魯智深他在極力幫助金翠蓮，並且還是處處想在她面前表現自己，以證明自己有能耐，不乏含有喜歡她的因素存在。不然從小說看，若按常理來講，一個普通人怎會對一個素昧平生賣唱女表現的那麼關心？如此熱心去幫助而且還三下重拳將人打死。雖然從表面上看 ，這個金翠蓮確實是一個賣唱的歌女，她先是被鄭屠看上，要強行將其納為小妾，後來又出現了鄭屠的正房妻子太過厲害，容不得她，於是才被其排擠出鄭家，還要求金翠蓮父女歸還三千貫贖身錢。

倘若從這上面看，則一點問題都沒有，金翠蓮似乎真的是受了天大的委屈。但事情並不是這麼簡單，金翠蓮也覺得只有魯大頭能保護自己，提自己出這口惡氣，況且她判斷鄭屠打不過魯和尚，為了達到目的，也要發揮自己聰明才智，並以楚楚可憐樣博得魯和尚青睞，讓他喜歡她，至少對她有興趣，畢竟他也是個單身男人，因此靠近他，向他傾述，又加上魯智深耳根也軟，經不起再三的可憐話語，從內心也對她有好感，因此為她出氣，也為了說不出來的什麼情呀，什麼意思反正心裡一時也說不清，就衝這些也要教訓這個殺豬佬，不料幾下就打完了。

水滸傳裡出現的另一個歌女白秀英則不一樣，她後面可是有縣太爺撐腰。而且還和縣老爺有一腿，經常勾搭一起，巫山雲雨已成自然了，因此這個賣唱女才有公開資本在外面混，有縣長招牌罩著，她就可以四處欺壓，可以敲詐勒索。

一日，捕頭雷橫從外面出差回來，便到街上閒逛，轉到戲樓想進戲場看戲。雷橫覺得自己也是個人物，一屁股做到第一排第一個座位，相當於貴賓座。白秀英唱過一段後，拿著盤子收賞錢：“手到面前，休叫空過。”這句話很強硬，意思很明顯：每個人多少要給些錢，也就是前排應收的多些。江湖話說好：有錢捧個錢場，沒錢捧個人場，這是江湖賣藝雜耍人的規矩，這本無可厚非。賣唱女白秀英當然知道這個理，但她借了縣長的勢也就膨脹了，恐有點商人強賣的意味在內。正因為這個白秀英藉著縣長的勢，耍橫慣了，因此在雷橫面前擺出一付盛氣凌人氣勢，而且後來還找雷橫老孃麻煩，還打了她，最後許多事綜合一起，激怒了雷橫，被蔑陷坐牢，到了最後氣不過用枷鎖將白秀英歌女打死。

小編認為這幾人可說是水滸傳所描述的歌女形象，但小編又覺得這硬與宋朝酒樓上賣唱女扯上關係，以此說明酒樓上賣唱女很多？這是以偏概全，牽強附會了，並不能反映真實的宋朝社會概貌中的一種現象，而且水滸傳中一些主角以及幾個賣唱女也是虛構的人物，似或是作者編撰杜出的情節，雖然有血有肉還生動。

小編覺得我們應該在分析和看待某一種朝代的現實時要以一分為二態度，客觀公正對待，不能說不是也不能說是。既不能以小說上出現的一些賣唱女說明宋朝酒樓上確實有不少賣唱女，又不能以小編分析的那樣，也不能說小說中出現了幾個賣唱女，就以此推出宋朝酒樓就是這樣情況，是沒有很多賣唱女？這個要以宋朝史料考證，或者可透過考古發現，比出土如有大量文字記載，上說宋朝酒樓確有不少賣唱女存在，我們不能人云亦云，枉加猜測，有滴說成沒有，沒有說或有！