基本上可以斷定：西王母——注意，西王母后面沒有娘娘——就是民間神話傳說中的王母娘娘的原型。

西王母的形象，最早來自於上古的地理奇書——山海經。後世所有王母娘娘的形象都是基於山海經中對於西王母的描述演變而來。在道教中，王母娘娘是西方陰氣所化，執掌崑崙仙山，統帥天下女仙。而後在民間，又被生拉硬扯，和玉皇大帝配上了對，成為天庭後宮的大家長了。

王母娘娘的形象，大家都非常熟悉了，有時候慈眉善目，有時候卻又非常腹黑的一個小老太。她掌管的可以讓人長生不老的蟠桃園，生了七個女兒，又叫七仙女。看來王母娘娘家教太嚴，所以七個女兒到了叛逆期輪番給她惹禍，搞得她成天不是忙著數人頭看看哪個女兒有偷偷下界去了，要麼就是翻看生死簿看看什麼時候又不小心多了個外孫。簡直就是一個大戶人家的誥命夫人的形象。

相比之下，山海經中的西王母，那形象簡直太酷了。《山海經西山經》中說，西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮帶勝，是司天之厲及五殘。《海內北經》中載，“其南有三青鳥，為西王母取食”。

因為山海經也不是一個時代的作品，而西王母最早是出現在山海經的大荒西經中，所以大多數考證認為西王母其實是描述西方崑崙山下的遊牧民族的女酋長的形象。

但實際上，山海經成書的戰國時代，西王母的來歷已經不可考了，而山海經海經的作者，將上古夏商傳下來的月令之圖，也就是古代的掛曆——只是這個掛曆是把一年四季畫在一張圖上，用東西南北來標註——當成了地理圖，這才有了看似荒誕不經的大荒經和海外經。

具體的考證，可以看看劉宗迪的《山海經與古代華夏世界觀》一書，用無可辯駁的資料證明了西王母，其實是人們在秋季慶祝收穫祭祀時祭拜的豐慶女神的形象，而這個豐慶女神，很可能就是人類之祖，女媧！這樣一來，女媧賦予了人生命，又保佑天下五穀豐登，自然也會聯絡到長生不老，而從女媧到西王母到王母娘娘，這樣一條完整的女神演化鏈，也就完整了。

西王母和王母娘娘實際上是同一個人的不同稱呼，而這個人就是王母娘娘。根據王母娘娘在神話故事以及人物傳說裡面塑造形象的不同，可以稱為西王母和王母。最先最詳細的關於西王母的記載是在《山海經》，這部經典把西王母塑造成一個具有統治勢力的人物，是女性的首長，以保護女性為己任。管理仙界，管理邪界，所有人都崇拜她。西王母還是萬物之靈，與生長髮育繁殖都有關係，所以她有開創世界的力量。至於王母，重點刻畫她形象的是《周易》，這裡面賦予王母長生不死的能力，她可以製造這種藥物去幫助別人。

因此，西王母和王母是王母娘娘在不同神話裡面的稱呼，都是代表正面、積極的形象。西王母保護女性，王母長生不死

西王母是上古正神，而道教包括西遊記中的玉皇大帝皇后王母娘娘是由此演變而來的。然而道教與西遊記中的王母娘娘除卻了與西王母大家都是女神仙及“王母”兩字相同之外，已經再無什麼相似的地方了。

由此可以講，道教所塑造的帝后形象的王母娘娘已經是較原始西王母分隸屬於不同的神話系統了，前者是宋代以之後才出現的女神仙的形象，前者則是上古正神，早在戰國時代定型成書的，有著千古巫書之稱的山海經已經赫然在目，甚而比玉皇大帝的出現時間早上過千年之久。

上古權威的神話集山海經中的西王母是掌管天地之間的“刑罰”事情的女神！所以山海經中說其是：司天之厲及五殘，的女神。從山海經對其描繪…豹尾，虎齒，善嘯（即象老虎這樣咆哮呼嘯），蓬髮戴勝！可以看出這是個非常古久的神靈！

為什麼？因為我們看到，上古甚至太古之時的神靈的形象都是人與自然之動物的混合體，又或是全自然之物。非常奇怪的是這種現象非中國唯一，而是全世界都是這樣的，你看人類古文明源泉的埃及與美索不達米亞的神的形象均如此，比方大名鼎鼎的獅身人面像。

山海經的神靈形象當然也如此，比如牛頭人身的華夏之祖之一的炎帝，全人類之祖的人面蛇身的女媧皇等等。因此講西王母是個非常古遠的女神靈了…

而山海經描繪西王母的形象中有個非常有趣的特徵就是：蓬髮戴勝，亦即是頭戴著羽冠！細心一想，這個形象，我們今人在那看到過、看得最多？對了…是在看北美洲、南美洲、拉丁美洲的土著印弟安人中見得最多，因為他們最常的就是戴著羽冠，包涵他們心靈中的最高神-羽蛇神也是帶著羽冠！

迄今為止，我們可見，最悠久的神話，最古老的民族之民俗，全世界，無不例外是那麼的相近與相似，所以筆者以最合乎邏輯的推測是全世界之文明都是有著一個共同原點…這個可能是柏拉圖所說的阿特蘭蒂斯，甚至又可以是神秘數學天才瑪雅人的“根達亞文明”。

再回話西王母的形象到了東晉，已經演變了不少…東晉著名的道士又是大醫學家葛洪認為：西王母是盤古與太玄聖母所生，其與另一位上古正神東王公是夫妻。這樣西王母開始有了配偶，這是向後來的王母娘娘是與玉皇大帝相配偶的最早雛形。

後來又經數百年的演變，漸漸的已經實際上脫離了西王母的原始形象的王母娘娘，在宋代玉皇大帝出現之後，王母娘娘已經定位於是玉皇大帝的皇后了！而此王母娘娘的形象已經與西王母的原始形象大相徑庭了，王母娘娘已經是一位絕代風華的眾神女仙之領䄂了。

西王母與王母娘娘是不是一個人？西遊記中玉帝的一個動作說出真相

在中國的神話體系中，一些神仙經常會被大眾弄混。比如封神中的楊戩和西遊中的二郎神是不是一個人？很多人都認為楊戩就是二郎神，可實際上西遊記中楊戩和二郎神是兩回事。

封神中的楊戩是西周的戰將、肉身成聖，闡教第三代弟子中的最強者。可是在西遊記中呢？二郎神是灌江口水神。他的原型是治水工程李冰的二兒子---李二郎。由於都江堰工程有功，李冰父子被封為水神。他的次子“二郎”有協助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀，名曰二郎神。

可見，二郎神和楊戩完全是兩回事。

其實，根本就不用疑惑，只要看看袁洪的死法就一目瞭然。在封神演義中，袁洪被騙進江山社稷圖中，被聖人陸壓突然襲擊，使用斬仙飛刀一刀斃命。

那麼，西遊記中最容易搞混的兩個神仙是誰呢？當然是西王母與王母娘娘。

特別是受一些近代玄幻小說的影響，很多人都認為，王母娘娘和玉帝是同事，是相互既合作、又競爭的關係。甚至有編輯認為，王母娘娘是蟠桃的擁有者，利用蟠桃會的串聯，與觀音菩薩、黎山老母（女蝸）、孔雀大明王組成女神仙聯盟，企圖向玉帝發難。

其實，這些都是主觀想象，在西遊記中，王母娘娘是掌管不死藥、罰惡、預警災厲的長生女神。她的另一個身份是玉帝的媳婦，如假包換。

事實上，之所以在王母娘娘身上產生這麼多爭議，主要的原因是許多讀者將西王母與王母娘娘搞混。王母娘娘是玉皇大帝的媳婦，而西王母則是玉帝的下屬。西王母和東王公一起是玉帝的兩大重臣，分別掌管女神仙和男神仙。

試想，若是玉帝和王母僅僅是同事關係，王母為何賣這麼大人情，給如來摘蟠桃麼？肯定不會！唯一的解釋是，玉帝和王母是夫妻關係，玉帝被孫悟空欺負，請如來降妖，玉帝欠如來一個人情，才會讓自己的媳婦出來招待如來，以示感謝。這不就是我們日常生活中的鏡頭麼？

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

在正統道教神系中，玉皇大帝與西王母並非夫妻關係，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管崑崙仙島。而所有男仙之首為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇為群仙之首，眾神之主。西王母的出現比玉皇要早，所以他們不是夫妻。只有中國民間的故事和小說，才認為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。

來歷

王母娘娘，另稱九靈太妙龜山金母、太靈九光龜臺金母、瑤池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中國神話傳說中掌管不死藥、罰惡、預警災厲的長生女神。

在道教神話，西王母居住在西方的崑崙山，是女仙的首領，主宰陰氣，相對於男仙之首東王公。是生育萬物的創世女神，全真教的祖師。

許多古籍及傳說中都有關於西王母的記載。商代的《歸藏》對照西周的《周易》，可知王母擁有不死神藥。《竹書紀年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海經》中的形象則是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴狌，是司天之厲及五殘。”

道教創立以後，西王母被納入神系，成為道教至高無上的女神。東晉葛洪在《枕中書》中稱其為元始天王與太玄聖母通氣結精後所生之女，號日“太真西王母”，是西漢夫人，“所治群仙無量也”。

《古今圖書整合·神異典》又宣稱她是自“西華至妙之氣”所化生，“生而飛翔，以主毓神元奧於渺葬之中，分大道醇精之氣，結氣成形”。而成太陰之精，女仙之宗，與太陽之精東王公相配匹，“共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，鹹所隸屬。凡是世上成仙之人，進入天庭，都要“先見西王母，後謁東王公”，然後才能進入三清境，拜見元始天尊。

據說黃帝討蚩尤之暴，鹹所未禁，當黃帝歸息太山之上，王母遣使者授以廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文的真符，裁其戰略密訣：“太一在前，天一在後，得之者勝，戰則克矣。並且命九天玄女授黃帝以三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲六壬步鬥之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文。

黃帝細心研讀了玄子之術後，遂克蚩尤於中原。當虞舜攝位佐堯治事時，王母遣使授舜自玉環。舜即位後，又授舜以神州地圖，遂使舜建功立業。在黃帝九州疆域的基礎上，將疆域擴充套件為十二州。此時王母又遣使獻給舜一種古雅的樂器——白玉管，舜吹之以和八風。

在世人的心目中，西王母就是調和陰陽，致召萬靈，統括真聖，“若隱若現，運百靈而準今”的女仙。他有“三千侍女，奏笙簧之元樂，百歲蟠桃，開金碧之靈園”。他的神威，使“十方高聖同擁護，九曜仙真共策行”。如此高聖仙真，當然會贏得普遍的尊敬和信奉。據說西王母的誕辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都會集於瑤池，為王母慶壽，謂為“蟠桃會”。同時，她還常出入天庭，賜福賜壽於人間的善男信女。

這樣區分就行了，：

一、《西遊記》是虛構的小說，把王母娘娘編纂成了玉帝的妻子。

二、西王母就是王母娘娘，在道教裡，是統領女仙的首領，對應的是統領男仙的東王公。

山海經這樣描述西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬大戴狌，是司天之厲及五殘”。

所以西王母和《西遊記》中的王母娘娘是同一個人，只是吳承恩給她按了一個玉帝的妻子身份，拿現在的話來說就是拿西王母開腦洞。

西王母和《西遊記》王母娘娘怎麼區分呢，這樣理解比較好，西王母是人間神，王母娘娘是天上仙，他們共同之處都有不死藥，西王母的老公是東王公，王母娘娘則嫁給了玉帝。

西王母和王母娘娘的身份轉換

1、始祖西王母

玉山，西王母就住在這裡。這時呢，科技還不發達，沒有高樓大廈，所以西王母還住在洞穴中，以狩獵為生，撥下豹皮就做成了衣裙，頭髮飄飄，頭上戴著玉石作為裝飾。

西王母的族人圖騰是豹，當然旗幟上也就是一隻奔跑的豹子，象徵敏捷和力量的完美結合，她掌管刑罰，規範族人，是最早有記錄的法律制度的始祖：蓬髮戴狌，是司天之厲及五殘。

玉山當然指玉出產最多的崑崙，"此山萬物盡有"，西王母當然也還是崑崙的女王，而且會到東荒山去遊玩，與東王公約會遊戲，當然東王公條件也不好，也住在山洞。

《神異經·東荒經》曰:“東荒山中，有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊左右顧望，恆與一王女投壺”。

在戀愛中，大多數人的夢想大概是和心愛的人一齊飛翔，西王母藉助大鳥“希有”，“張左翼覆東王公，右翼覆西王母”實現了這個神話，在空中遨遊，看大好河山。

西王母這時明顯還是屬於遠古部落的族長，是崑崙的女王，帶領著族人生活在富有的崑崙山，狩獵度日，三青鳥為西王母取食。

如果三青鳥還沒把西王母神化，那麼青鳥這應該是翼人一族，為西王母服務。

西王母這時是權勢的象徵，可以認為是人間神，一個傑出的部落首領。

2、神權西王母

《竹書紀年》已經把西王母變成神，端莊、秀麗，芳華正貌，不但有不死藥，帝王得到西王母的認可和祝福，才算是正統，青鳥也成為了信使。

《枕中書》記載了西王母派遣九天玄女傳了黃帝三宮五意、靈寶一堆本領和寶物，從而敗靠蚩龍定鼎中原。又遣使者送白玉環、白玉館、地圖給舜，幫助舜擴九州為十二州。

《爾雅》中西王母於夏代時獻白玉玦，認可夏啟地位，開啟夏朝文明。

周穆王不遠萬里前去探望西王母，其間兩人賓主相歡，互贈禮物。走時周穆王許諾處理完國事會再來，西王母則唱著“將子無死，尚能復來”依依不捨。

漢代則比較複雜，漢代一面恭唯著兩人，一方面又把西王母與東王公弄分手了，不然西王母與周穆王這段情就扯不清了。

東陽西陰，陰陽迴圈，生生不息，東王公和西王母做為神，在《吳越春秋》中享受人們的祭拜和信仰：“立東郊以祭陽，名曰東皇公；立西郊以祭陰，名曰西王母。”

東漢郭憲不幹了，西王母做為女神，既是東王公的伴侶，怎麼又能與周穆公有私情呢？於是在《漢武洞冥記》中編了個故事，西王母乘輦去東王公家，結果跑到神藥田裡糟踏了很多神藥，“東王公怒，棄馬於清津天岸 ” ，從此杳無音訊。一筆把東王公負氣離家出走趕出了歷史舞臺。

西王母成了單身，不再背倫理道德的黑鍋，繼續活躍在神話世界中。

人都要老的，為了符合時代感，司馬相如把西王母變成了白髮老人：皓然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足鳥為之使。

西王母有不死藥的，她怎麼會老呢？這女神都老了，帝王的長生不老還有什麼希望？於是漢武帝時期西王母又恢復了花容月貌，老態就當是神遊戲人間吧：可年卅許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世。

東晉葛洪則尋根西王母的身世，認定是盤古、太元聖母所生的後代，於是西王母便帶著神光以端莊、華美的形象流傳後世。

經葛洪這麼一尋根，西王母便堂堂正正成為遠古創世神的後代，掌管不死藥，成為帝王長生不老的希望，並且與政治結合，皇權天授的理念形成，神權為政治增加了權威性。

3、天庭王母娘娘

道教起源於春秋戰國的方仙道，老子在諸子百家把理論神化，而具體教化在東漢末期，四川張道陵建建天師道，奉老子為祖師爺，老子西出函谷關後第一次正式有了門戶。

任何一個教如果違背朝廷的意願，便會定義為蠱惑人心的邪教，道教巧妙地避過了這個危機。

道教以長生不老為修煉準旨，選擇了儒家孔子也要行禮的老子為祖師爺，從源頭上堵住了朝廷的槍口，奉行儒家治國的朝廷反道教就是反儒家根基。

道教的定位就是不帶朝廷玩，我修煉長生煉丹，不參與政事。清平日子圖個自在，亂世才出濟世救人，一旦事了，又歸隱深山窮野。

盛世天下佛門昌，道家深山獨自藏。 亂世菩薩不問事,老君背劍救滄桑。

皇帝也想長生，誰不想盡享繁華看千秋萬世呢，因此道教這長生概念一下子就拴住了帝王之心。

道教除了依託老子光大門面，又找了個具體的執行人，那就是西王母，但為了道教的發展，有意無意的把西王母和王母娘娘結合在一起，界限越來越模糊。

宣揚這種理念最好的途徑就是民間故事。

1、嫦娥奔月

《山海經·海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”，然後西王母賜下不死藥，以讓羿迴歸天庭。因為羿射日有功，帝俊賜女兒嫦娥與之為妻。

《淮南子》載：“羿請不死之藥於王母”。

后羿射日原本是后羿射殺夏後“相”，由於抄錄筆誤也變成“十日”，後來就把大羿和后羿也模糊在一起，也就有了嫦娥奔月的故事。而嫦娥就是吃了西王母賜給羿的不死藥上天的，從此天地相隔，再無相見之日，也在宣揚西王母的確擁有不死藥的。

2、牛郎織女

王母娘娘的7個女兒都是很叛逆的美少女，一聲不響就要鬧說走就走的旅行，下凡去玩兒。織女華麗的下凡，結果被金牛星賣了，給牛郎把織女娶做了媳婦，還生了兩個孩子。

天帝發覺後召回織女，牛郎挑著兒女拿上牛角就追了上去，王母娘娘出現了，拔釵一劃，於是牛郎相愛的距離織女只隔著一條銀河。這個故事在說王母娘娘的法力強大。

3、蟠桃盛會

西王母（王母娘娘）的信仰，還是因為道教文化賦予的“長生不老”、“送子”的理念在內，契合人們嚮往長生不老、健康長壽、多子多福的美好願望。因此要區分西王母和王母娘娘，我們就從漢朝斷開：漢朝之前是人間神，權勢很大的部落女王西王母；漢朝之後是天庭的王母娘娘，掌管女仙、母儀天下的天界女神。

準確來說，“西王母”和“王母娘娘”根本就是一個人，何談區分？正如袁珂先生所言：“從野到文，是一個不可抗拒的演化公式”，所以各個時期的王母，實際上代表了不同社會思潮與政治觀念下對於“王母形象”的塑造。

需要明確的一點是，“西王母”最早出現於《山海經》中，也是其最初的版本，而《西遊記》中的“王母娘娘”出現比較晚，大致在宋之以後。所以，很有必要去梳理“王母”形象的歷次演變，以及探索其背後的成因。

（一）山海經中西王母

即便是在同一本書中，西王母的模樣也不太一樣，在《山海經》中就有三處描寫：

1.《大荒西經》中，位於崑崙之丘的西王母，可以用這麼幾個詞去概括：“戴勝、虎齒、豹尾、穴處”，寥寥幾筆勾勒出的卻是一副原始野蠻的色彩，但是前面的“有人”兩字表明她還是屬於人的形狀。

有人，戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母

2.《西山經》中，西王母身處玉山，這是西王母的另一處居所，而這裡的西王母，也就比崑崙之丘的西王母多了一個特徵，就是“善嘯”，注意這可不是野獸那種咆哮，而是魏晉時期那些清流名士擅長的吹口哨，此外還增加了她的職司，便是“司天之厲及五殘”。

又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。

3.《海內北經》中，西王母又換了個地方，這次處於崑崙虛北。這裡的西王母少了“豹尾、虎齒”這兩種動物特徵，但是卻多了“梯幾”，梯幾就是用來依靠的几案，顯然西王母的人性特徵又多了一些。當然還增加了為西王母取食的三青鳥。

西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食。

很多人在解釋這三段材料的時候，認為第一種是半人半獸的西王母、第二種是稍微進化過的、而第三種則已經完全變成了人形天神，沒有了之前絲毫的蠻荒氣息。

但其實仔細來看，三條材料雖然略有差別，但西王母實際上都是以“人”的形象出現的天神，這三條材料之間更多的應是互相補充的關係，而並非是前後演化的關係。

（二）竹書紀年與穆天子傳

實際上，《山海經》中那種較為原始的西王母形象並沒有延續很久，就迎來了第一波改造浪潮：

依據《竹書》的記載，它將西王母從高高在上的崑崙之山拉下神壇，開始頻頻與人間君王相往來。

《竹書紀年》：“帝舜有虞氏九年，西王母來朝。西王母之來朝，獻白環、玉訣。”又曰：“穆王十七年，西征崑崙丘，見西王母。同年，西王母來見，賓於昭宮。”

《穆天子傳》則除了美化西王母的外在形象之外，還賦予了其女性的性別定位，實際上，單從“母”這一稱呼中就能看出其中蘊含的“女神崇拜”，準確來說應該是更深層次的“生殖崇拜”。

《穆天子傳》：西王母又為天子吟曰：‘彼西土，愛居其野。虎豹為群，烏鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。

“帝女”這個女性角色的定位使得西王母形象平添了一絲柔美，也與穆王會女神創造了浪漫主義色彩。實際上，西王母性別的定型也就意味著，她即將告別單身，從而出現與之相配的對偶神！

（三）漢武帝內傳

真正將西王母變成一個綽約仙子的，是在《漢武帝內傳》之中，雄才大略的漢武帝此時迷信神仙方術，於是效仿之前的君王，也想與西王母來一場美麗的邂逅：

七月七日夜，西王母乘坐紫雲車從天而降，落於承華殿西南角，面朝東方坐下。西王母雍容華貴，儀態萬方......視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世。

“雍容華貴、儀態萬方、天資掩靄，容顏絕世”這四個詞語幾乎道盡了世人對於女神的所有美好幻想。當然此時，出於陰陽平衡的觀念，西王母的配偶也出現了，名曰“東王公”，兩人同掌世間凡人得道昇天之途，正如漢代民謠所唱：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”

《吳越春秋》：越人“立東郊以祭陽，名曰東皇公 ；立西郊以祭陰，名曰西王母。”

除了這種美女形象之外，司馬相如也為其塑造了一種“皓然白首”的老嫗形象，實際上在《淮南子·覽冥訓》中也有這種描述：“西老折勝，黃神吟嘯”，這裡的“老”當做“姥”也就是“老母”，所以西王母也被稱作西姥，故有這種老婦人的形象存在。

（四）玉皇大帝與王母娘娘

西王母最終變成了王母娘娘，這就與早期道教的興起有很大關係，畢竟秦漢以來的西王母信仰，說到底是十分契合道教義理的。

比如，追求長生便是道教的基本義理和最高追求，而西王母則是掌控不死仙藥的神靈；其次，道教體系中是尊重女性的，從道教之祖老子所提倡的“貴柔崇陰”就可見一斑，陰陽調和實際上也強調了“陰”的重要性；而西王母則是最為理想的陰性標誌，但是她的物件就不能只是處於從屬的東王公，至高無上的玉皇大帝才是良配。

與方士臆造的專神東王公相比，玉皇這位新的配偶神，真正發展與繁榮，開始於北宋，而後便在民間信仰中一家獨大、且以其為中心構建起新的民間神靈體系，這也與世俗的政權遙相呼應。既然他的地位如此崇高，就自然需要道教中生育萬物、母養群品的西王母與之相當。

事實也是如此，在西王母信仰與玉皇信仰結合之後，“西王母”之“西”字就明顯淡化了許多，一般多將之稱為“王母”或者“王母娘娘”，這在明清時期大量的通俗小說以及戲曲之中反覆出現。

畢竟，王母娘娘作為天庭的女主人，與玉皇大帝共同稱為天界最高權力的象徵。

總結一下：西王母與王母娘娘是同一人，只是不同歷史時期的名號差異而已