文化是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文“cultura animi”定義，原意是“靈魂的培養”，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。

對“文化”有各種各樣的定義，其中之一的意義是“相互透過學習人類思想與行為的精華來達到完美”；[1]廣義的文化包括文字、語言、建築、飲食、工具、技能、知識、習俗、藝術等[2]。大致上可以用一個民族的生活形式來指稱它的文化[3]。

在考古學上“文化”則指同一歷史時期的遺蹟、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。文化和文明有時在用法上混淆不清。

現今中文裡文化一詞的意思，借自於日文和制漢語中“文化”之義，其所表達的概念、集合與意涵和華夏古籍的原義相差甚遠，應避免望文生義。

文化的特點

透過對不同文化的比較研究，才能瞭解文化的特點。

首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為準則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化不是出自個性，而系創自群性，不是天才個人所能獨創，而是大多數人不斷努力的結果[8]:序1。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。文化既然是多數人努力之結果，必須有社會，彼此共同相處[8]:序1。在同一社會內部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化的差異。

文化是學習得來的，而不是透過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有一些文化行為的能力，但是這些文化行為和人類社會中龐大複雜的文化象徵體系相比較僅顯得有些微不足道。

文化的基礎是象徵。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現方式，如影象（如圖騰旗幟）、肢體動作（如握手或吐舌）、行為解讀（送禮）等。文化不是處在靜止之狀態，而是在動態中求發展，縱有回瀾也可望復興[8]:序1。幾乎可以說整個文化體系是透過龐大無比的象徵體系深植在人類的思維之中，而人們也透過這套象徵符號體系解讀呈現在眼前的種種事物。因此如何解讀各種象徵在該文化的實質意義便成為人類學和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一。

在1976年，由理查·道金斯在《自私的基因》一書中創造了一個新詞模因（Meme），表明文化傳承的過程，以生物學中的演化規則來作類比文化基因[9]。模因包含甚廣包括宗教、謠言、新聞、知識、觀念、習慣、習俗甚至口號、諺語、用語、用字、笑話，也經由複製（模仿）、變異與選擇的過程而演化。經過複製的觀念並不會與原來觀念完全相同，因此產生變異。這些相似但是有所不同的觀念，則在散佈時互相競爭，特別是在網際網路成熟發達的時代，普羅大眾對內容的關切度影響其散播範圍、存續時間的長短，因此出現類似天擇的現象。

此外，文化作為相互關係的整體而呈現出一體化的趨勢。

文學（英語：literature），在最廣泛的意義上，是任何單一的書面作品。更嚴格地說，文學寫作是一種藝術形式，或被認為具有藝術或智力價值的任何單一作品，通常是由於以不同於普通用途的方式部署語言。

它的拉丁詞根literatura/litteratura（本身起源於littera：letter或handwriting）被用來指代所有的書面記錄，儘管當代定義將術語擴充套件到包括口頭或唱歌的文字（口頭文學）。文學可以根據是虛構作品還是非虛構作品進行分類，也可以根據是韻文還是散文進行分類；可以根據長篇小說、中篇小說、短篇小說等主要形式進一步區分；作品往往根據歷史時期或者遵守某些美學特徵或期望（藝術類型）進行分類。

以語言文字為工具形象化地反映現實的藝術，包括韻文、散文、劇本、小說等，是文化的重要表現形式，以不同的流派表現內心情感和再現一定時期和一定地域的生活。

這個概念隨著時間的推移而改變了意義：現在它可以擴大到非書面的口頭藝術形式，可以與語言或文字本身配合，因此很難就其起源達成一致。

印刷技術的發展使得書面作品的分佈和擴散成為可能，最終導致了網路文學。

文學並不一定是客觀的，一名成功的文學家能在自己的文學作品中，展現自己對於文學的主觀看法，抒發自己的情緒和感觸，但藉由嘗試建立一個“客觀的標準”，有時對能幫助作家瞭解“讀者的感受”以求將內心之情感與藝術表現完整的體現在讀者心中。

有時也能藉作家主觀想法帶給社會不同面相去省思現況，例如女性文學的興起。

的鄉土寫實文學，1990年後也開始了網路文學的興起。

文學類別

按載體分為：口頭文學、書面文學、網路文學三大類。

按時間分為：古代文學，近代文學，現代文學和當代文學。他們的範圍都是隨著讀者而不斷遷移的。

按地域分為：外國文學，中國文學等等。

按讀者分為：

按年齡有兒童文學，青少年及青壯年人的文學等。

按讀者群體及內容可分為典雅文學（雅文學、純文學、嚴肅文學）和大眾文學（型別文學；大眾文學又名：俗文學、通俗文學）。

按內容分為：史傳文學、紀實文學、奇幻文學、報導文學...等。

按創作理念分為：浪漫主義文學、現實主義文學等等。

文化與文學是不同的，文化的意思是文明化育，而文學則是指普通的文章學問。

我曾經看過國學大師曾仕強教授的一篇講座，他提到說在與一次日本文化友人的交流中，日本人提到了中國文化。他說中國文化一個字就可以概括，或者說中國文化的精髓就一個字，這個字就是“化”。

中國的文字是一套系統的中國文學，每一個字尤其是繁體字都有它的哲學含義和魅力。這個“化”字，它的含義是“變化”與“轉化”，用曾老的話說，它體現出了中國文化的包容性。

中國之所以有56個民族團結一致，就是因為中國文化的包容性。在歷史上民族融合的過程中，也曾出現過文明衝突，但最終我們都實現了民族的融合。用曾老的話說就是，你的文明跟我不一樣，沒關係，你過來我慢慢把你化成跟我一樣。

文化在中文中的意思就是文明化育，英文中的culture它的意思沒有這麼寬泛，它可能只包含了文學與文明的含義。文化一詞就像功夫一詞一樣，是中國所特有的文化現象。

當今時代，中華文明在吸收西方優秀精髓的基礎上，慢慢展現出它獨特的文化力量與特色。隨著中國提出文化強國的理念，中華民族正以嶄新的姿態與世界文明接軌。最近幾年，國家又提出了興辦國學，發揚傳統文化的口號。在如今網路發達的時代，中華文化被世界上越來越多的國家和民族所認同。從周總理的“和而不同，求同存異”，到習主席的“建設人類命運共同體”，無不體現出中國文化的智慧所在。

其實國內的媒體和網際網路世界或許還沒接觸到，國外已經興起了網路公開課的熱潮。以美國斯坦福大學為首的大學或組織率先進行了網路文化的推廣。美國相關學者把網路公開課（類似TED和Course）的爆發與歷史上美洲新大陸的發現相提並論。網路文化平臺的興起就像一個尚未開發的新大陸，世界人民尚未意識到這一基礎設施正成為各國青年交流的平臺。我在網站上看到過有中國青年與世界聽眾的對話演講，中國智慧正在被世界認可。畢竟我們有五千年的文化與歷史，我們歷史上的文化傳統正在煥發新的生命力。

說到這裡，我相信我們已經對文化有了一個更明確的認識。我慶幸我生活在這樣一個文化豐富而又多元的國家，我們的文化包容性使我們中華民族無往而不勝。對於今天世界各國文化交融的時代，我們個人也要努力學習，認真體悟，吸收傳統文化的優秀部分，也接受外國文化中好的一面。

【文化比較類話題】

謝邀。文化是樹，文學是花，是維度不同的兩個概念。文化的發生與發展在於經年累月的深厚積澱，是地域性和群體性的存在與反射；文學的能指與所指意味語言文字的厚積薄發，是民族性和個體性的集納與回饋。

可以說有文化，不能說有文學；同理一一可以說沒文化，不能說沒文學。這是因為：有，漢語一級字，讀作yǒu、yòu，最早見於甲骨文，其本義是持有，與“無”相對，後引申指佔有、存在、儲存、豐收、富有等。

秦始皇兵馬俑簡稱秦俑，第一批全國重點文物保護單位，第一批中國世界遺產；《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統文化集大成者。

對文化和文學知之尚淺則偏愛推崇天使。但丁語：“人的高貴就其成果而言，超過了天使的高貴。”恩格斯說，“封建中世紀的終結和現今資本主義時代的開端，是以一位偉大的人物作標誌的。這就是義大利詩人但丁⋯⋯”

文化外化至旅遊，讀《從文藝復興到19世紀資產階級文學家藝術家有關人道主義人性論言論選輯》醍醐灌頂。人道主義屬於文化範疇，四海之內皆兄弟是相知共融；人性論光輝昇華文學品質，點燃人與人的愛與激情。

先說結論，文學和文化是不一樣的。文學與文化兩者的邊界關係，不言而喻，文化的範圍與涵蓋的外延比文學大得多。

1、文學與文化

一提到“文學”這個詞，腦子首先浮現出來的便是古代文學、現當代文學、外國文學、比較文學，仔細想想，這只是文學作為一門學科所分的類別。我們所說的文學，與哲學、宗教一樣，是作為區別於經濟基礎的上層建築。它的表達形式，也就是體裁包括小說、詩歌、散文、戲劇等等。

文化一詞，可以囊括我們所涉及的物質生活以及精神活動，物質生活包括我們的衣食住行等社會生活的方方面面，而精神活動則包括了宗教信仰、價值觀念、文學藝術等意識形態活動。因此，文化的概念大無邊際，與人類有關的活動我們都可以把它與文化聯絡在一起。日常生活中，我們所用的“文化”的定義，例如：“這個人文化水平很高！”“他好有文化啊！”一般是指它的狹義概念，也就是指的是這個人文學修養水平。

2、文學研究與文化研究

瞭解了文學與文化的不同定義之後，可以進一步透過文學與文化研究領域的情況來加深對兩者的理解。

文學研究，從字面含義可得知，是以文學為物件，以文字為依託，圍繞文學相關問題而展開的研究，它的物件通常是對文學經典以及經典文字。而文化研究作為一門學科，是英國伯明翰大學的傳統，以1964年“伯明翰大學當代文化研究中心”（CCCS）的成立為標記。文化研究的範圍也像“文化”一詞的內涵和外延一樣，包容性很強並且關注當下社會生活的特徵。文化研究相比較於文學研究的純粹文字解讀，它的研究主題相對來說更加廣泛，其中有文化研究的歷史、民主國家與民族身份、種族與族裔、性別與象徵等等。

文學研究的領域往往侷限於文字所塑造的框架世界中，相對比較狹窄，而包容性強的文化研究就像雨後春筍般蓬勃發展，因此文學研究所受到的衝擊還是比較大的。喬納森·卡勒在《文學理論入門》一書中指出：“法文教授著書論述香菸或肥胖對美華人的干擾，研究莎士比亞的學者們分析雙性戀問題，研究現實主義的專家轉而研究連環殺手……一些文學教授可能已經從彌爾頓轉向了麥當娜，從莎士比亞轉向了肥皂劇，而把文學研究拋到一邊去了。” 文學最令人醉心的莫過於人們可以遠離塵世的喧囂，而在其中尋找出一片心靈淨土，而文學研究如何突破自身的困境，這是一個值得思考的問題。

參考文獻：

[1]陸揚.文化研究概論[M].上海：復旦大學出版社，2008.

[2]喬納森·卡勒.文學理論入門[M].南京：譯林出版社，2013.

“文化”和“文學”的意義當然不同。

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。"文化"乃是"人文化成"一語的縮寫，此語出於易經賁卦彖辭："剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。"因此，文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等，也包含了文學。

文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現形式之一。

用數學語言概括，文化是個集合，文學是包含於集合的一個子集。

用詩的語言描述，文化是棵樹，文學是開放在這棵樹的花。

學生在學校的所有功課都是文化，所以我們說學習是學文化。

我們評價一個人是否有素質時，常常說的是他有文化。文化是一個人的綜合素質，文學只是一個人的專業素質。

文化的特點是：有歷史，有內容，有故事。一個地方的地理環境、風土人情、傳統習俗、生活方式等等都是文化。我們常常聽到某地被評為非物質文化遺產，就是說此地有歷史，有內容，有故事。當人們用文字記錄下來，就是文學。

文化是文字的變化，文學是研究使用文字的學科。這就是區別。

什麼叫文化？就是文字化。

你把事物用轉化成文字儲存起來這就是文化。

文化就是文字化。

把事物使用文字化後的資訊傳遞。

通常說粗話的人大家認為沒文化，其實不完全是這樣。

文化是什麼？就是文字化。把一切事物變成文字的表達，你善於哪方面的表達，就是你在這方面注重學習專業文化。

小學生上學就是文字化的開始。有的人沒有上過學，沒有被文字化過，用文字表達事物和自己內心思想的時候，表達不出來就容易發火，說粗話，特別是在和人有爭議的時候。

修養不代表文化，修養是不斷的學習，不斷的改進扶植修改。

每個人受到的教育不同文化水平也不同。主攻的方向也不同，也許他主攻的是別人不知道的專案。隔行如隔山，所以別人不能理解他的專業。

不同的文化注重於不同的特長，在某些領域精通，就是某種文化水平就高。有文化不是全面的掌握各方面的知識，不一定對每一行都精通。在這一行有文化，到了別的專業就不一定有文化了。就像一個醫生給人看病他有文化，但是給機器看病就無能為力了。同樣道理機械師給機器看病手到病除，給人看病就不行了，因為他們被文字化的專業事物不一樣，學習的方向掌握的文化不一樣。

他們相互之間的論文交流也會有這個現象，誰都看不懂誰。如果他們相互之間，一個聊病理，一個聊機械，他們誰也聽不懂誰在說什麼，因為在他們的腦海裡就沒有被對方的專長文字化過，他們都有文化，誰能說他們沒有文化。只是他們對事物用文字化資訊表達出來的東西不熟悉，在一方面文字化了，在另一方面沒有文字化。

文化就是文字應用變化的組合。文字象相片，文化就是把一個一個相片組合起來的影片。組合起來的文章就是一部電影故事。這就是文化。

好的文化能夠明確表達自己所要描述的事物，傳遞明確的資訊。讓人一看就明白。有的人對文化本身就迷迷糊糊，不懂裝懂還要東拉西扯一些不相干的東西來拼湊，讓看的人一頭霧水。這是不好的文化。

中國文化使用規律邏輯性很強，中國文字使用是有一定的規律的，字的前後順序不一樣意思就變了，結果就不一樣。

文化是用來傳遞資訊的。邏輯性不強傳遞的的資訊就會出現不同的結果。

中國的文化是從農耕開始的。一年四季種了收，收了種，反覆迴圈，年復一年，經久不變。所以，中國的文化是一種守舊的複製文化，守著古老的文字不變。自古至今都是在複製，一代一代的傳下來。

文字化就是學習文字變化運用，小學生上學就是文字化的開始。文字化的運用方法，就是自古傳下來的傳統組合變化的方法。

不能把精神.物質.工藝.藝術.技能.風俗.習慣.服飾.城市風格.酒.茶......都叫文化，它們的名字不叫文化，要用文字表達出來。它們的名字就是它們本身，酒就叫酒，精神就叫精神。如果非要和文化硬拉在一起，那就要在後面加上文化兩個字，把這些事物用文字表達出來。

儒家，墨家，道家，法家等等，他們也要加上文化兩個字，不加文化兩個字他們該是什麼家還是什麼家。這些都是被文字化中的一個派系。中國文化不是哪一家的。少了哪一家中國文化的根還在。

考古時曾經挖出一種酒是綠色的，能說它是酒文化嗎？不能，它只是酒，它可以‘被’酒文化，酒後面要加上文化兩個字，才叫酒文化。它背後的故事才是酒文化。它是哪裡生產的，用的什麼材料，它賣給了誰，當時誰喝了，喝酒時猜不猜枚，有什麼規矩。這些才是文字加工過的酒文化。

文物沒有文字不代表文化 ，它只有文化的資訊。把古代文物骨笛資訊用文字組織起來，只能證明當時的音樂藝術的程度。韻律達到了幾個音節的運用。玉石文物證明當時的雕刻和審美觀。青銅器如果沒有文字，也只能證明當時的冶金技術水平和鑄造工藝技術，就像原始人的石斧石碗石器一樣不是文化。發明不是文化，是技術改革創新。城市遺址不是文化，證明不了誰在那生活，他們的生活習慣是什麼？，生活來源是什麼？只能證明那裡有人生活的痕跡，它們必須要用文字化表達出來以後叫文化。

風俗習慣不等於文化，各國有不同的文化，也有不同的風俗習慣和相同的風俗習慣，相同的風俗習慣不能說是文化相同。很多動物也有習慣但不能叫文化。也要用文字化表達出來叫文化。

口口相傳是文化口頭上的傳遞。說話的人發出來聲音和文字，聽的人也在接收每一個文字。這種方式容易失真比如端午節，傳來傳去就不知道是誰的風俗習慣了。

最好的方法是文字化，寫成文章記錄下來，這就是文化。像有些經書就記錄了很多事。

好的文化要深入淺出，淺顯易懂。不能神神秘秘，故弄玄虛，東拉西扯，顯示知道的很多。要能夠表達清楚你的思想，這就是好的文化。

中國文化下五千年賈湖文字就是證據，

中國的傳統文化的優點是:文字簡練表達清楚的象形文字。這樣的文字組合起來的文化表達能力強，文字像照片，把文字的照片組合起來就是電影影片，怎麼組合變化，這是祖傳方法。

世界上聯合國開會，同樣內容的演講稿，放在桌子上最薄的那份就是中國的。外華人都覺得很不可思議，中國文化太神奇了。

中國文化的組合排列前後順序，和別的國家文化也不一樣。主謂賓的用法也不一樣。姓名的順序也不一樣。表達方式也不一樣。這就是中國的文字化使用方法。這就是根。

中國文化細膩邏輯性強簡練明瞭。

人的智慧進步就是人類文字的出現，用文字儲存資訊。

有了文字，人類脫離了動物世界成為了人。

沒有文字之前人和動物是平等的。

人和動物都是隻有一個腦袋，用腦袋記錄往事。

有了文字之後人比動物多出個腦袋，記錄的東西比動物多出很多倍，記錄經歷的一切事物經驗。

有了文字人的資訊傳遞成幾何形式成倍增長。而動物依然停留在原來的基礎上。

文字記錄了過去現在和將來。文字可以傳遞全世界人類的智慧，可以相互之間交流。

這就是人獨立於世界智慧的頂端的文字發明。

有了文字人類智慧開始迅速起步。

現在已經出現了電腦，它也許不屬於人類的大腦，有可能有一天取代人類的智慧。超越人類，統治世界。

人把經歷看到的事物轉化成文字儲存起來就是文化。

人看到的山水經歷的事情不可能用實物儲存起來。

只有用轉化成文字的方法記錄下來，這就是文字化——就是文化。

就此問題作一解答，此問題是一題兩問。

第一問：文化與文學的意義相同嗎？

我認為文化與文學的意義完全不相同，是兩個概念。通常我們所說的文化的真正含義和其範圍很廣闊，有我們的衣食住行，人生百態。而文學的含義總的來說只有古代文學。現代文學和外國文學等。

第二問：若不同，區別是什麼？我認為兩者的區別在於文化是以意識形態而存在的，可分為物質文化和非物質的傳統文化。而文學只能以書本的形式存在，包括了古代，現代，國外的，也可說成純文學。

而文化和文學的細分如下，文化類的有：民俗文化，民族文化，農耕文化，遊牧文化。飲食文化，服飾文化，茶酒文化。戲曲文化，禮樂文化等等。非物質的傳統文化是多指民間的手工藝製作，如年畫，剪紙窗花，唐人泥人，刺繡紡織，雕塑，琴棋書畫等。

文學類的可分為：傳，記，經史。子，集，古文，小說，詩詞，歌賦，其包括了從古至今的所有著作。

文化指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。也特指，如文學、藝術、教育、科學等。

文學指以語言文學為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、小說、散文等。

從形式羅輯講文化是大概念，包括文學。文學是小概念包括在文化之中。文學不包括文化。

文化是指人類在社會歷史長期活動過程中所創造的兩大財富:①勞動創造的所有″物質財富″；②勞動生活中創造的所有″精神財富″。這兩大財富的總和形成的人類文明就是文化。

由此可見，文化之內涵深遂廣大，幾乎無所不包。文學則理所當然的是文化範疇的一項內容，且文學又形成了自身特點。所以文學與文化既是緊密聯絡，相互依賴而存在，又有概念含義的不同。

有人說，文學不就是詩歌、小說、劇夲、電影和散文嗎？這種說法當然沒有錯誤，但只是觸及了文學的″現象″，還不能說明它的″本質″和″特徵″。

文學是一種社會意識形態。也就是說，文學和政治、法律、宗教、哲學等觀點一樣，是豎立在一定的經濟基礎之上的一種″上層建築″，是反映經濟制度的一種″社會意識形式″。

作為社會意識形態之一的文學，我們要去研究它的性質、產生、發展的原因及其含義，就不能單從文學夲身去找，或者從歷史思想觀念的演變上去找，而是應該從″物質生活的矛盾″中，從社會生產力和生產關係之間的現存衝突中求得解釋。

漫長的文學史反覆證明，各個社會發展階段的文學，它們的主要內容和性質都各不相同，究其原因，歸根結底是由″不同社會的經濟基礎″所決定的。

☀原始社會里，人們共狩獵，共同享受勞動果實，沒有剝削關係，但這時的生產力極低，對大自然及周圍世界做不出解釋，這種原始的經濟狀況，就決定了神話的產生！

所以說，神話不過是原始人透過想象與幻想，對自然的和社會的現象所做的一種″形象化的解釋″。我們今天看到的遠古代的《神話故事》文學夲都是如此。