“能指”和“所指”都是索緒爾語言學的術語。索緒爾認為，任何語言符號是由“能指”和“所指”構成的，“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。比如英語的“tree”這個單詞，它的發音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”。
“能指”和“所指”是不可分割的，就像一個硬幣的兩面；但是，索緒爾認為，某個特定的能指和某個特定的所指的聯絡不是必然的，而是約定俗成的。
比如在“樹”這個詞中，樹的概念和“樹”的特定發音不是必然結合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達了“樹”的意思。這就是符號的任意性原理。符號的任意性原則是索緒爾語言學的一條重要原則，它支配著索緒爾的整個語言的語言學系統，是頭等重要的。
意指作用表示下述兩者的關係：一方面是表示具體事物或抽象概念的語言符號；另一方面是語言符號所表示的具體事物或抽象概念。
他把意指作用中用以表示具體事物或抽象概念的語言符號稱為能指，而把語言符號所表示的具體事物或抽象概念稱為所指，所指也就是意指作用所要表達的意義。
能指指單詞的詞形或詞音，所指指單詞所表示的物件或意義。例如，作為語言符號的“桌子”這個詞是能指，作為具體事物的桌子是“桌子”這個語言符號的所指，同時也是這個語言符號的意義。
擴充套件資料：
索緒爾的所指/能指圖式表現了一種二元論思想，從其最初提出這一對概念時的意圖中可以清楚地看出這一點。他聲稱，用這一對術語的好處在於：既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們與它們所屬整體間的對立。
不同時代的哲學家對這一問題有不同的表述，如柏拉圖把它歸結為感覺與理念問題，到了中世紀，那就是“可感知的”與“可理解的”之間的關係問題，而在近代，則主要表現為感性與理性問題。感覺與觀念的二元論總是與觀念至上論聯絡在一起。
自從蘇格拉底提出概念以來，觀念至上論一直是哲學史上的一個主調。從認識論的角度來看，觀念至上論認為，在認識活動中，占主導地位的不是感覺，而是觀念。
如近代經驗論就認為，感覺經驗只是認識的材料，只有當感性認識提升到理性認識的高度，你才能認識到事物的本質。
索緒爾也是一個觀念至上主義者。雖然他認為思想與語言不可分，語言出現之前思想只能是混沌一片，然而，對他來說，語言總是表達思想的，聲音總是模寫觀念的，言之，思想或觀念總是至上的。
參考資料：
“能指”和“所指”都是索緒爾語言學的術語。索緒爾認為，任何語言符號是由“能指”和“所指”構成的，“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。比如英語的“tree”這個單詞，它的發音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”。
“能指”和“所指”是不可分割的，就像一個硬幣的兩面；但是，索緒爾認為，某個特定的能指和某個特定的所指的聯絡不是必然的，而是約定俗成的。
比如在“樹”這個詞中，樹的概念和“樹”的特定發音不是必然結合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達了“樹”的意思。這就是符號的任意性原理。符號的任意性原則是索緒爾語言學的一條重要原則，它支配著索緒爾的整個語言的語言學系統，是頭等重要的。
意指作用表示下述兩者的關係：一方面是表示具體事物或抽象概念的語言符號；另一方面是語言符號所表示的具體事物或抽象概念。
他把意指作用中用以表示具體事物或抽象概念的語言符號稱為能指，而把語言符號所表示的具體事物或抽象概念稱為所指，所指也就是意指作用所要表達的意義。
能指指單詞的詞形或詞音，所指指單詞所表示的物件或意義。例如，作為語言符號的“桌子”這個詞是能指，作為具體事物的桌子是“桌子”這個語言符號的所指，同時也是這個語言符號的意義。
擴充套件資料：
索緒爾的所指/能指圖式表現了一種二元論思想，從其最初提出這一對概念時的意圖中可以清楚地看出這一點。他聲稱，用這一對術語的好處在於：既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們與它們所屬整體間的對立。
不同時代的哲學家對這一問題有不同的表述，如柏拉圖把它歸結為感覺與理念問題，到了中世紀，那就是“可感知的”與“可理解的”之間的關係問題，而在近代，則主要表現為感性與理性問題。感覺與觀念的二元論總是與觀念至上論聯絡在一起。
自從蘇格拉底提出概念以來，觀念至上論一直是哲學史上的一個主調。從認識論的角度來看，觀念至上論認為，在認識活動中，占主導地位的不是感覺，而是觀念。
如近代經驗論就認為，感覺經驗只是認識的材料，只有當感性認識提升到理性認識的高度，你才能認識到事物的本質。
索緒爾也是一個觀念至上主義者。雖然他認為思想與語言不可分，語言出現之前思想只能是混沌一片，然而，對他來說，語言總是表達思想的，聲音總是模寫觀念的，言之，思想或觀念總是至上的。
參考資料：