不值得，因為是拿人換取平安的事情。

“昭君出塞”的故事千古頌揚，傳為佳話，漢元帝為保邊塞安寧，將大漢美女王昭君遠嫁匈奴和親，昭君出塞後的幾十年時間裡，漢朝和匈奴保持著和睦友好的關係，匈漢兩族因和親加強了交流和互助，王昭君以一己之力，使漢朝遠離戰亂，國泰民安，而且還說王昭君在和親中收穫了美滿幸福的生活，實際上是承受了非人的折磨，一生悽苦。

據傳，王昭君是齊王襄的女兒，十七歲時，被漢元帝選入宮中，漢元帝是按畫工的畫像選宮奴的，深居後宮的宮女們，為了能被皇上幸召，總想把自己畫得美點兒。所以，她們不惜重金賄賂畫工。

王昭君初入宮廷，一來不懂這些規矩，所以沒有備下這筆賄金；二來自恃美貌，不愁皇上不召見。據說，畫工毛延壽當畫到王昭君的眼睛時，便啟口說：“這畫人的傳神之筆在於點睛，真是一點千金呀！”王昭君對毛的暗示雖心領神會，但她沒有買他的賬，相反諷刺了他幾句便離去了，毛延壽見她如此傲慢，便把那點該點到昭君眼睛上的丹青，點到了她的臉上。

和親之後，在老單于死後，王昭君立刻給漢朝的皇帝上了一道“乞歸”表章，請求回家，畢竟老單于死了，冷酷的政治遊戲也該收場了。

《王嬙報漢元帝書》王昭君寫道：“臣妾有幸被選為陛下的後宮佳麗，原以為可以獻身陛下，死後留下芳名。卻不料遭到畫師的報復，遠嫁異國絕域，只是為了真誠報答陛下的恩澤，哪裡還敢憐惜自己?如今世事難料，單于去世，我只能移情於卑賤的女工消磨時光，天天向南遙望漢朝的邊關，白白地加重悲傷鬱結罷了，臣妾家鄉還有我的父親和弟弟，盼望陛下稍施慈悲憐憫，讓我返回漢朝吧。”

呼韓邪單于的長子雕陶莫皋繼承了王位，尊號復株累單于，讓王昭君難以接受的是遊牧民族的婚姻風俗，父親死後，兒子有權得到後媽。

總之，王昭君出塞本來就是帶有屈辱色彩的和親，為什麼還要大書特書，不管是出於什麼目的，犧牲一個女人一生的事情都不值得大書特書，誰又能知道這是王昭君自願的呢？

其實，歷史已經給出了答案。

可以說，王昭君的知名度在中國歷史上諸多人物中絕對是排在前列的，基本上算是家喻戶曉的人物。

這已經能夠說明問題。

丟擲正史記載，王昭君的故事在民間流傳甚廣，各類詩、詞、小說、戲曲不勝列舉，

據統計，古往今來反映王昭君的詩歌有七百多首，與之有關的戲曲、小說近四十種，寫過昭君事蹟的著名作者五百多人。

這可不是“大書特書”嗎？

歷史上有很多人對“昭君出塞”以和親換的和平的做法持有爭議，那些歌詠王昭君的詩也能反映這個問題。

從王昭君個人角度來說，犧牲個人幸福換的邊境和平是掙得稱讚的。

從國家角度，國家以和親，以女子換的和平，這有人贊同，有人反對引以為恥。

以和親免除干戈，贏得和平，可以收到戰爭起不到的效果，這在中國歷史上很常見，事實也證明這是一種有效的手段。

但是反對者認為，靠出賣女子幸福贏得和平是國家的恥辱，是男人的恥辱。

從民族關係來說，王昭君是英雄，是國家利益角度來說，王昭君也是英雄。

這自然值得後人稱頌。

即使處於驚醒、鞭策後人的目的，也應該用昭君出塞來勉勵國家，勉勵自己，也應該在史書上抒寫此事。

王昭君的故事流傳至今，雖然有如“昭君怨”這樣的描寫國家犧牲昭君個人幸福的大量的詩文，但是文人們還是不斷地去創作，其實未嘗不是對時人、對後人的一種鞭策。

說昭君出塞是國家屈辱之類的回答，完全不瞭解史實、根本沒說清事情的背景。

從民間文藝角度看，昭君出塞當然值得大書特書；從國家政治角度看，更值得大書特書。

為什麼呢？

兩千年來中國關於昭君的詩歌、詞賦、傳說、民間故事、戲曲、影視劇等等，文章無數、文藝作品無數，可以說汗牛充棟了。

王昭君個人的遭遇中，充滿了值得同情、可惜、遺憾之處，因此很多文人騷客可以拿來借題發揮，抒發個人的感想。

首先，昭君值得同情，文人騷客可以藉機抒發自己的鬱悶。以一漢家美麗女子，忽然被嫁給匈奴胡族，風俗語言各異；尤其是匈奴族的收繼婚制度，在漢人看來簡直就是亂倫，但是沒辦法，這些都得忍受。其次是漢元帝有眼無珠可以拿來批判，藉機感慨一下自己懷才不遇，沒有伯樂。

在文人的眼中，王昭君從此成了一個寄託，個人的失意遭遇、難伸的志向、憂憤的家國情懷，等等，都可以藉機表達出來。

匈奴人被漢朝持續打擊近百年之後，已經嚴重衰落。其內部又發生了分裂，分為南匈奴的呼韓邪單于和北匈奴的郅支單于。呼韓邪單于打不過郅支單于，於是率領南匈奴幾十萬部眾投降漢朝。

這在當時國際上是一件大事。西域那些國家當初被匈奴欺負的很慘，只能派使者找漢朝幫他們主持公道。現在那個曾經東西幅員萬里強大不可一世的匈奴，竟然投降歸順了漢朝。

漢朝接受了匈奴的投降，並允許匈奴人進入河套地區生活。後來有允許呼韓邪率眾返回匈奴故地。在這種情況下，漢朝應呼韓邪的請求，把王昭君嫁給了呼韓邪。

從政治角度解讀，昭君出塞有兩層含義。

首先，昭君出塞其實是《論語》裡一個理念在實際政治中的落實。

孔子說：遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。

漢武帝把儒學確立為漢朝正統，從此漢朝的政治理念就以儒家的思想為指導。南匈奴人來投奔漢朝，不管是傾慕中原，還是被迫，反正是來了。來了，如果還不對人表示出熱忱和溫暖，那就失去了讓遠人來歸的本意。在古代，最能表示雙方願意增進友好的方式，就是聯姻了。王昭君就成了漢朝天下理念的具體載體。

其次，昭君出塞體現出漢朝的對外理念：漢朝不懼強、不凌弱。

匈奴強的時候，漢朝與它們打了近百年，從不懼怕。而現在匈奴弱了，漢朝也並不恃強凌弱，沒有藉機宰割。這體現出漢朝始終注意保持對外交往的公平性與正義性。

儒家的政治理念中有一個“化”的說法。化，大致就是春風化雪、和氣消冰的意思，即以我堅定的信念和緩地、充滿自信地來影響周圍的一切。太陽普照大地，如果人衣服穿多了，那麼人就會因為熱而自動脫掉多餘的衣服。這就是“化”的功夫，太陽並沒有用暴力迫使你這麼做。

現在，匈奴被漢朝所“化”，漢朝當然要藉機展現天朝上國始終公平正義的高大姿態。

武力值高的馬其頓帝國，曇花一現；只講究武力征服的羅馬帝國，一去不復返；唯獨中國文明，能持續幾千年不斷、不倒。

因為中國對外並不是一味展示武力，而始終是恩威並用；用強大制止霸凌，用懷柔感化外圍。中國周圍的化外之地，逐漸變成了華夏樂土，中國也隨之不斷擴大、變強。

（完）

漢族王朝與少數民族通婚不是壞事，關鍵是通婚時代背景。強盛的唐王朝，讓文成公主下嫁藏族首領松贊干布，加強了漢藏關係。文成公主帶去先進的唐文化，和先進生產技術，促進西藏的發展，成為千古佳話。而昭君出塞的背景卻令人汗顏，其背景是在匈奴不斷侵犯漢領土，燒殺搶掠漢朝百姓的前題下發生的。昭君出塞實際上是漢朝向匈奴汗貢獻美女，財物，乞求安寧的屈辱行為。這和北韓向多爾袞貢獻美女沒有本質上區別，所不同的是把這種屈辱的行為戴上“和親＂桂冠。昭君出塞，是匈奴汗來信欺辱呂后以後發生的，呂后雖然專橫，但對匈奴汗羞辱只能曲意逢迎，稱自己“人老色衰，不能奉寢”。派送十名美女和財物送給匈奴汗，以求本朝平安。漢文帝依然是採取向匈奴汗貢獻美女，財物政策，只是這次匈奴汗要公主，美其名曰；“和親”。漢文帝當然不願讓自己的女兒去千里之外的蠻荒之地，侍奉一個暴野亂倫的男人。只能選宮女替公主，王昭君被選上了，這就是昭君出塞的背景。一個絕代佳人千里迢迢，去侍奉一個殺人放火，野蠻亂倫的首領有什麼可以宣揚的？可是有些斷了脊樑骨的文人，不遺餘力的去吹捧這段令人汗顏的歷史。捫心自問：那些吹捧昭君出塞的人，是否願意將自己女兒遠嫁非洲落後亂倫部落為妻？可以戴上一頂；“加強中非友誼”的桂冠！漢武帝深知上輩的恥辱，他姐姐也成為犧牲品。所以漢武帝大力強軍，派衛青，霍去病深入匈奴腹地大加討伐。兇悍的匈奴被殺的落花流水，逃竄到貝加爾湖躲了起來，一百多年不敢興兵襲擾。這樣的豐功偉績應該多宣傳，宏揚中華民族正氣，才是正道。王昭君是漢文帝屈辱和親政策的犧牲品，當文帝看到王昭君傾國傾城的容貌時，頓感六宮粉黛無顏色，然而他不敢留下王昭君，因為他惹不起匈奴汗，他不能為美人而丟江山。昭君遠去，漢文帝憤怒難消，只能把宮廷畫師毛延壽殺了出氣。因為昭君出身貧寒，無錢給毛延壽送禮，故意被畫醜而落選君王側，漢文帝也成為“和親”政策的受害者，其實這是上天對他“和親＂政策的懲罰。

昭君出塞的歷史價值，對漢民族來說明顯被誇大了。事實上，漢元帝遣王昭君遠嫁匈奴，在當時並不算一件大事，史書記載寥寥，甚至王昭君出嫁後，就像斷線的風箏，漢帝國沒有要求她做任何事情。關於王昭君的故事，及其所代表的的歷史價值，其實都是後來被賦予的！

雖然如此，筆者還是不認同題乾的兩個詞：“是否值得”和“大書特書”。

關於昭君出塞的故事，第一手史料是《漢書》，也是最可信的史料。如果我們把所有跟王昭君相關的故事彙編成冊，估計沒有幾十萬字下不來。很遺憾地告訴大家，幾乎都是假的，《漢書》中能查到的資料羅列如下：

一、王昭君，姓王，名不詳，史書中出現過王昭君、王嬙和王檣的稱呼，不知道哪一個是名字，哪一個是字號；

二、王昭君出塞前的身份是掖庭待詔，南郡秭歸人；

三、竟寧元年（前33年）正月，王昭君被漢元帝賜給呼韓邪單于為閼氏；

四、王昭君與呼韓邪單于生有一子，叫伊屠智牙師；

五、王昭君嫁給呼韓邪不到三年（前31年），呼韓邪單于就去世了，後以胡俗，改嫁呼韓邪單于的長子雕陶莫皋（即復株累若鞮單于）；

六、王昭君與復株累若鞮單于生有兩個女兒，長女名“雲”，次女名不詳；

七、鴻嘉元年（前20年），復株累若鞮單于去世，一年多後，王昭君病逝。

所謂王昭君與畫師毛延壽的故事、漢元帝對她的痴迷、呼韓邪對她的寵愛、在匈奴推廣漢文化等等，一個字都沒有！甚至連她的名字都存在爭議。

按照王昭君在今人心目中的地位，她是和平大使，民族團結的象徵，為國犧牲的楷模，四大美女中最完美的一位，為何在史書中沒有留下傳記？甚至生平交代都不清晰。即便《漢書》中的資料，很大部分是因為她的子女，讓她的存在感稍強了一些。

為何出現這麼大的反差？因為昭君出塞，在當時根本算不上歷史大事件！

當我們瞭解了王昭君遠嫁匈奴的歷史背景後，就可以更全面地把握昭君出塞的意義了。

表面上看，王昭君遠嫁匈奴，就是恢復西漢初年的漢匈和平政策。說到漢匈和平，所有漢人都忍不住心痛。孱弱的西漢立國之初，打不過強悍的匈奴人，面對強盜的肆虐，西漢朝廷只能忍辱負重，不斷送女人給匈奴人，祈求和平，美其名曰“和親”。

而這一次截然不同！

經過漢武帝幾十年持續打擊，漢匈實力對比發生了根本性變化，又經漢宣帝對西域的強力控制，及對匈奴恢復武力打擊後，匈奴已經處於崩潰狀態。外交上，匈奴徹底失去了西域諸國的支援，經濟上匈奴接連遭遇天災，軍事上連連失利，政治上內部分裂，五單于相互殺伐。到漢宣帝末年，匈奴的人口銳減了百分之九十以上！

倘若呼韓邪單于不借助西漢朝廷的力量，匈奴分裂狀態還不知道持續多久，毀滅近在眼前！呼韓邪在漢宣帝末年，兩次到長安，以藩臣之禮拜見漢帝，並表示願意做漢廷北部邊境的守護人。

王昭君就是在這種歷史環境下和親的，與其說是和親，還不如說是賜婚，皇帝對臣僚的賜婚！

這就不難理解，呼韓邪不管王昭君什麼出身，也不管她長得美還是醜，都得立她為閼氏，人家是政治符號！至於政治價值，對西漢政府來說，他們根本不需要王昭君做什麼，甚至他們都不會記得王昭君的存在！

那麼，昭君出塞的故事，呈現在我們面前的形象，為何如此高大呢？主要是王昭君有符合時代炒作的“熱點”！

王昭君身上有三個吸引人的標籤：和親使者、掖庭待詔、嫁兩代單于。這三個標籤的互動，足以驚爆眼球。

和親使者，屈辱的象徵，一個為了民族利益犧牲自我的形象凸現。“和親”一詞長期，以來一直是屈辱的標誌，後人望文生義，將兩種不同性質的和親，混為一談。他們讓昭君出塞，賦予了太多的民族感情色彩。

掖庭待詔，美女形象，身邊還有個昏君，故事太容易演繹了。一般認為，宮廷待詔一定是美女，時任皇帝還是個昏君，美女配昏君，不火爆都難！這就是毛延壽“加盟”的原因，甚至演繹出了很多汙人眼球的宮廷花邊新聞。美女的愛國情懷，與昏君貪戀美色的碰撞，勁爆十足！

嫁兩代單于，花邊與忍辱負重的完美結合點。有民間傳言，王昭君嫁了匈奴祖孫三代人！倘若如此，足夠亮瞎傳統思想薰陶下的華人。

正史中王昭君在呼韓邪去世後，嫁給了繼任單于，他的兒子雕陶莫皋。這是匈奴人的習俗，是原始的收繼婚姻，華夏民族在春秋戰國時期，還有這種婚姻的遺存，不足為奇。

雕陶莫皋去世後，王昭君是否再嫁繼任單于，史書沒有交代。即便再嫁，雕陶莫皋的繼任人並不是他的兒子，而是他的弟弟。也就是說，即便王昭君再嫁，也是嫁了父子兩代三任單于，而不是祖孫三代人。

王昭君的婚姻經歷，不符合儒家傳統思想，因而格外吸引人的眼球。它把花邊新聞與忍辱負重完美結合，吸引了不同需求的人駐足。

推動昭君出塞演變的，有幾步文學作品：《西京雜記》、《王昭君變文》、《漢宮秋》、《後漢書》。

《西京雜記》的原著是漢成帝時期的學者劉歆，與王昭君幾乎是同時代的人，按理來說他的記載最可靠。不過《西京雜記》屬於小說筆記類題材，不是歷史，而且該書經後世多次編撰，搞出很多版本，原貌不清了。在《西京雜記》中，添加了王昭君拒絕行賄，被故意畫醜的故事。這是王昭君在正史外，第一個民間傳說。

《後漢書》南北朝作品，在這本史料裡，范曄添加了王昭君在漢宮生活的不如意，並主動請求和親的情節。除了這些細節外，還增加了雕陶莫皋去世後，王昭君請求歸漢，被漢成帝要求從胡俗改嫁。

《王昭君變文》是敦煌石窟發現的眾多變文之一。變文就是根據歷史，改編的通俗文學作品。《王昭君變文》分上下兩卷，殘缺不全，現存六千餘字，成書於唐朝。從文字記載來看，其中的內容已經“包羅永珍”。可見到唐朝，王昭君的傳奇故事已經基本形成。

《漢宮秋》是元代著名戲曲家馬致遠的作品，他將王昭君的民間傳說改編成了戲曲，並賦予了王昭君為拯救大漢，忍辱遠嫁的形象。結尾還用了一個，王昭君投河自盡的方式，讓她充滿了悲愴的色彩！

由此可見，王昭君的故事，是在歷史長河中慢慢豐滿起來的，虛構的成分已經覆蓋了原有的面貌！

那麼，今天我們到底該如何看待昭君出塞呢？

首先，要知道歷史真相。瞭解真相併不是像某些憤青所說推翻歷史，而是從史料中，力求接近真相。對真相的探索，才更有助於我們把握歷史的脈搏，而不是僅僅侷限於所謂的“翻案”。

其次，要抽象繼承精神內涵。既然昭君出塞作為一種精神，幾千年來，給了這個民族以正能量，講這種精神繼續發揚光大，而不是侷限於史實的苛求，不也是正道嗎？

再其次，著眼於大歷史的眼光看待昭君出塞。大歷史，就是站在現代人角度，將漢民族與少數民族視作殊途同歸的發展史。從這個視角看，昭君出塞對匈奴民族來說，豈不是功德無量？對民族和平發展豈不是光輝千秋？

再其次，迴歸到“人”的層次，王昭君的犧牲精神值得尊敬。不管昭君出塞對西漢政府來說貢獻有多大，她都是肩負了國家使命而遠嫁。在異國他鄉度過了十五年的艱苦歲月後，風華正茂的王昭君早早謝世，難道她不是在為國盡忠嗎？

最後，王昭君的後人，事實上為民族和平做出了大貢獻。王昭君的兩個女兒、女婿和外孫，以及她的兩個侄子，在西漢末年和新朝時期，長期活躍在漢匈兩地，為兩個民族的和平發展貢獻了畢生的精力。其中王昭君的長女“雲”，和她的外孫“奢”，還犧牲在了漢地。

總而言之，王昭君的真實形象，確實與民間傳說大相徑庭，但我不大讚同題幹所說的“值不值得大書特書”，一方面我們要了解真相，清晰把握歷史脈搏，同時又不能糾纏於真相，忽視了數千年曆史沉澱下來的精神財富。

應該大書特書。

1.昭君出塞,不是單純的漢族女子外嫁。她的和親婚姻播下了漢匈兩族的和平友好的種子,增進了漢、匈人民的友誼。這是誰也抹殺不了的史實。

昭君死後,她的女兒須卜居次雲,女婿須卜當(以下簡稱雲、當）秉承她生前遺願，繼續為漢匈兩族的和平友好奔走效勞。王莽篡位執政後,出臺了對匈奴的錯誤政策,他擅自貶改“匈奴單于印”為“匈奴單于章”,妄圖一分匈奴為十五單于，還妄斬了匈奴侍子登等,造成了漢匈兩族關係緊張.終至,匈奴單于發左右部兵馬欲侵邊。王莽也動員30萬眾準備還擊。戰爭一觸即發，生靈塗炭、流血成河的慘劇即將上演.這時，昭君的女兒雲、女婿當挺身而出,盡力斡旋，設法彌合.史載公元13年,烏珠留單于死去，雲、當欲與漢和親。第二年，雲、當派人到西河塞 下求見漢之和親侯王歇 。王莽王時派王歇出使匈奴，祝賀新單于初立,並賜黃金、繒帛等厚禮.正時在雲、當的居中調解下,漢匈關係覆呈現出一線光明.避免了多少人流血犧牲啊！

公元18年 (天鳳五年),烏累單于死去,呼都而屍若鞮（人名）單于繼信，為了爭取漢匈關係的恢復，若鞮單于又遣大且渠奢與雲女弟當於居次子醯櫝王奉獻至長安.王莽把庶女配給大且渠奢,還要出兵輔立奢為單于。這個時候，雲、當已經死了.

由此看出：代表漢、匈雙方協調的關鍵人物；如雲、當、大且渠奢、當於居次之子醯櫝王等,或是昭君的女、女婿,或是昭君的外孫.事實證明，昭君出塞在漢、匈關係中重要的地位，昭君出塞給兩族留下了深遠的影響。

2.昭君出塞早已深入人心了。在中國老百姓的心目中，王昭君比當時的大漢皇帝都出名，是家喻戶曉的人物。昭君出塞的故事在民間流傳甚廣，詩歌、詞曲、小說、甚至戲曲表現形式，人民不已經為她大書特書了嗎？

3.王昭君犧牲了個人幸福換來了邊境穩定。國家出臺和親政策，免除了干戈，贏得了和平。收到流血的戰爭都達不到的效果。昭君為維護民族關係作出了貢獻，是和平的使者，是漢族人英雄，身體力行維護了國家利益。值得後人謳歌與稱頌。

無論後世的野史傳說、文學作品如何去美化，都無法掩蓋這樣一個事實：昭君出塞是由於當時的漢朝政府不願或不敢和匈奴交惡，順水推舟的賜下美人以安撫、拉攏。

或者說，不只是昭君出塞，任何一次和親，真實理由都不是表面上那麼光明堂皇。公主們是藩邦的人質，也是中原政權給藩邦的印信，雙方都知道關鍵時刻她們起不了什麼大的作用，但還是樂於走這一步閒棋。

（昭君出塞）

而這一步閒棋，毀的是這個姑娘的整個人生。在中原的溫風細雨中成長起來的姑娘們，怎麼受到了塞外苦寒？生活環境不同、語言不同、文化不同、氣候不同，一個小小的意外，都有可能讓她們芳魂永逝。

和親的公主們，就沒有一個長壽的。這已經很能說明問題了。

如果是大軍壓境，派個公主就可平息戰端，那她們的犧牲還有點意義，畢竟國家興亡，匹夫有責，就算是女子，也應該負起責任；

但更多時候，根本還不到這個地步，只是因為成了慣例，皇帝們覺得這樣做損失可以小一點，或者不願去想別的解決辦法，公主們就成了祭品。

究其本質，“和親”證明了皇帝的軟弱，朝廷的無能。

（昭君出塞途中）

唐代詩人李山甫寫過一首詩，我覺得說得非常到位：“金釵墜地鬢堆雲，自別朝陽帝豈聞。 遣妾一身安社稷，不知何處用將軍。”

是啊，派了公主一個人就能讓天下太平，那什麼時候才能用到將軍們呢？將軍們個個威武不凡，卻只能靠柔弱女子去守邊疆，何其可笑？

李山甫大概為將軍們感到羞愧，又說“誰陳帝子和番策，我是男兒為國羞。”意思是到底是誰想出了和親這種政策？簡直令天下男兒蒙羞。

在這裡我可以回答李山甫的問題，和親是一個叫“劉敬”的無能男兒想出來的。

漢高祖六年（即公元201年），韓王信勾結匈奴造反，第二年漢高祖劉邦親率在軍征討，因輕敵冒進而被圍困白登山，險些沒了命，逃回來後被嚇破了膽，再不敢和匈奴開戰。

（嚇到劉邦的白登之圍）

但又不能放著匈奴不管，劉敬就建議他和匈奴成為親家，把大公主嫁給匈奴單于，至於單于已經有了老婆？那有什麼影響？

劉邦能幹出把兒女推下車的事兒，更不會考慮女兒的幸福，覺得能當匈奴單于的老丈人很不錯，立刻同意了。

但大公主是魯元公主，呂后唯一的女兒，怎麼捨得派她去？呂后日哭夜哭，哭得眼睛都快瞎了才打消了劉邦的念頭，另找了個宮女冒充公主送去了匈奴。後來呂后那麼變態，估計和此事也有關係。

從此之後，漢朝就找到了一條捷徑，犧牲一個身份高貴的女子就能換來和平，何樂而不為？

強大的漢朝，和親是個瑕疵。漢武帝深以為恥，他大概是所有漢朝皇帝中唯一一位反對和親的，才會咬牙和匈奴硬剛，要不是霍去病死得早，說不定真能打潰匈奴各部。

後世各朝也都學習到了這一絕技，時不時就動用。

（電視劇中的朱元璋）

但明朝是個例外，朱元璋以及後世的皇帝們骨頭夠硬，堅決不和親。這是史上唯一一個不和親、不納貢的朝代，寧可打仗，絕不和親，絕不和談。崇禎為什麼那麼決絕的自縊？因為寧為玉碎，不為瓦全。

所以為什麼這麼多人喜歡明朝？理由很充分。

總之我認為，在現實意義裡，昭君出塞根本不值得大書特書，只希望這樣莫名奇妙的犧牲再也不會有，對女性的物化能再少一些。

昭君出塞，幸乎？悲乎？這是一個進退兩難的問題，正因如此，也就無法一刀切的回答是否值得大書特書。曾也看過幾篇關於昭君出塞的文章。恰巧週二同學上課所講的自己文章的一部分也是關於昭君出塞，我就在此借花獻佛，彙報一番。幾篇文章從國家層面講了昭君出塞的問題，或再造和平或錦上添花，在和平的基礎上再添一筆，但要屬翦伯贊老先生的一篇文章給我的觸動最大。捨身為國，民之譽也。但誰有注意到王昭君作為一個體，獨處大漠，遠離故里的悲涼呢？異域風俗，父死娶母，兄死娶嫂？白髮人送黑髮人？人生四悲，獨佔兩處。更有《曠怨思惟歌》，流傳千古。是否值得大書特書，憑君斷。