詩經，有位佳人，在水一方。窈窕淑女，君子好逑。溫穩爾雅，舉指端莊。楚辭，人生自古誰無死，留取丹心照汗青。生當做人傑，死亦為鬼雄。怒髮衝冠動霄漢。等等表現出男女有別的兩種境界。

謝邀，這是華人在給子女起名字的一般說法，因為《詩經》講比興，常用一些花花草草作比喻，如葭蒼蒼，白露為霜，引起情感的抒發，婉約涵蓄，所以適合給女孩起名字。而《楚辭》多為對天地的追問，直抒胸臆，奔湧豪放，如乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！所以適合給男孩起名字。之所以認為是一般說法，就是不必拘泥，許多女孩起個響亮的名字也有了不起的成就，比如吳劍雄，世界核物理女王。也有男孩從《詩經》起個婉約的名字而成績斐然，比如梁思成取自《詩.商頌》"綏我思成"。至於跟福報聯絡起來的說法更是忽悠。

說"女取《詩經》，男取《楚辭》"是有一定道理和根據的。在《詩經》中，最主要的是"國風"，它從各個方面充分反映了人民的生活境況和思想感情:有的揭露權勢者的兇殘與荒淫無恥，如《秦風.黃鳥》等，有的寫人民長期當兵的痛苦，如《唐風.鴇羽》等，但較多的還是寫的是男歡女愛的戀情故事，如《周南.關睢》等等。所以才為歷代女人們垂青鍾愛，說女取《詩經》實不為過。《楚辭》的代表人物是屈原。戰國中葉，七雄紛爭，兼併加劇。楚國貴族後裔屈原，代表進步力量，堅持政治變革的理想，表現了與權勢者的腐朽勢力不可調和的鬥爭精神，雖然失敗了，但卻寫下了光耀千古的長篇抒青詩《離騷》，之後又有《九章》，《橘頌》，《天文》等偉大而浪漫的詩篇相繼出世，展示了屈原思想的博大和探求真理的無畏精神。所以屈原成了歷史上男人的偶像和男神。如此說來，男取《楚辭》絕對是正能量！

我是從一個朋友那裡聽說這一句取名藝術的。

意思是給女孩子取名字，可依照《詩經》，優美動聽；給男孩子取名字，可參看《楚辭》，意氣風發。

一同學名美清，無意中得知她名字出處為《詩經*齊風》：猗嗟名兮，美目清兮。難怪她眼睛又大又亮，原來幾千年前的古人早已預言。

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清揚。

邂逅相遇，與子偕臧。

記得很久以前有部電影《靈與肉》，裡面的男主角叫許靈均，“靈均”二字出自屈原《離騷》：

名餘曰正則兮，字餘曰靈均。

有個男生名為鴻永，他說這名字是他祖父取的，出自《楚辭》：

原生受命於貞節兮，鴻永路有嘉名。

齊名字於天地兮，並光明於列星。

取名字有講究。當然，有時取名字也沒有定則，也有男孩名字來自《詩經》的，如民國美男子邵洵美，“洵美”來自《靜女》“自牧歸荑，洵美且異”。

女取《詩經》、男取《楚辭》，這是民間廣泛流行的取名方法。說到給孩子取名字，無外乎吉祥、有內涵、寓意深刻、字形上佳等方面，這就要求取名字要有出處。

總體來看，無外乎以下幾種途徑：

1.家譜

家譜又稱族譜或宗譜，我們所熟知的一些姓氏是有家譜的，比如孔、孟、吳等等，這種傳承除了記載了一個家族的世系繁衍及重要人物事蹟，還給孩子按照相應的輩分取名字留下了一個字。

比如：管姓，我的父親恩福，大爺恩禮，父一輩在家譜上都是“恩”字，我這一輩家譜上是“仁”字，哥哥仁東，我仁忠。

按照家譜取名字相對要簡單一些，姓+輩字+其它字即可。

2.引經據典

我喜歡的《詩經》裡的：

“瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？”的“雲遠”；

“籊籊竹竿，以釣於淇。豈不爾思？遠莫致之。”的“爾思”；

“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？的“子衿”、“子佩”等等。

我喜歡的《楚辭》裡的：

“皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名”的“嘉名”；

“冀枝葉之峻茂兮，原俟時乎吾將刈”的“峻茂”；

“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳”的“信芳”；

“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的“修遠”。

過去給孩子取名字，不是家裡的長輩，就是有威望、有名氣或有文化的人，這也使得我們中華姓氏變得豐富多彩、意義非凡。

3.很隨意的名字

過去，還有很多父母限於沒有文化和為了孩子好養活，很隨便的就給孩子取了一個名字，比如石頭、鐵蛋、柱子、狗子、二娃等等。

取這些名字的孩子，大都是窮人家的孩子，能夠餬口養命已經是很不容易的事情了，根本不會在給孩子取名字上下什麼功夫或浪費時間。

4.特殊意義的名字

“建國、國慶、文革、大慶、長春”等等，這些名字我們都很熟悉吧？這些名字大都具有特殊含義和紀念意義，一聽一看就知道什麼含義。

擁有這些名字人，他們大都是今天的年長者，大多是1949年-1979年期間取的名字，稍後雖也有，但已經是很少了。

總之，給孩子取一個好的名字，能給人留下比較好的印象，對孩子的尊嚴和自信輔助有長。

大家好，我是二鍋頭餃子哥，我來回答一下吧。女取《詩經》，男取《楚辭》，是指男女起名字而言的。就是說，女孩子取名往往都在《詩經》裡尋尋覓覓，找到比較好的字詞；男孩子呢起名字多取自《楚辭》裡面的字詞。因為《詩經》唯美有韻，猶如一身漂亮的衣裳、一副精美的圖畫、一首動人心絃的曲子，優雅清新、溫柔婉轉、回味無窮。而《楚辭》呢？有抱負有夢想有情懷，有儒雅有深意有哲理。男女起名，從中取字，以彰顯高雅、文才。

先說下《詩經》吧，該書收集了自西周到春秋中期各地的詩歌，共計311首詩，分為風雅頌三個部分，內容涉及愛情、風俗、戰爭、祭祀、動植物等。孔子曾評價到：“詩三百，思無邪。”這裡的詩就指的是《詩經》，你看看詩經，你就無邪了，足見《詩經》字詞運用的如此清新脫俗，不凡魅力。《詩經》中有很多美妙的詩句，讀起來，朗朗上口，沁人心脾。如：“巧笑倩兮，美目盼兮。”（可取巧、倩、美字）“野有蔓草，零露漙兮。有一美人，清揚婉如。邂逅相遇，適我願兮。”（可取蔓、露、婉字）“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！”（可取夕、兮字）“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”（可取柳、依、雪、霏字）“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”（可取露、伊、水字）“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（可取青、子衿、寧字）“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”（可取桃、夭、灼、華字）“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（可取關、淑、君字），你看看，諸如此類的美妙詩詞，數不勝數，讀起來，你肯定會陶醉在曼妙如畫的詩詞裡。這些詞也可以自由搭配，只要有詩意、有深意、有道理就可以。《詩經》就像一副美麗的畫，女子起名字用《詩經》裡面的字詞，自然是清新脫俗，美不勝收。

《楚辭》是屈原老人家採用楚國方言創作的新的詩歌體裁。後人仿效，名篇層出。到了西漢末年，劉向將屈原、宋玉、東方朔等人的作品共16篇編纂成集，定名為《楚辭》，屈原的《離騷》是代表作，是中國古代最長的抒情詩。《楚辭》的特點就是豪情萬丈、奔放瀟灑、歌以詠志、排解憂愁等。經典名句有：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”（可取修、遠、索字）“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（可取朝、木、英字）“與天地兮同壽，與日月兮齊光。”（可取天、地、壽、日、齊、光字）“指九天以為正兮，夫惟靈脩之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！”（可取正、修字）“皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名；名餘曰正則兮，字餘曰靈均。”（可取嘉名、正則字）“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；吾與君兮齊速，導帝之兮九坑；”（可取高翔、齊陽字）。總之，《詩經》《楚辭》博大精深，取名從中選取，便是極好的。

我只簡單說兩句。

說是取名字用純屬荒唐至極！多有文化人，怎連一個字的用意都不能理解而何以說書論經？其取名處太多了，非指此處也。

此處的取字意為適應，合適也。女取詩經者是說女子適合閱讀《詩經》。而男取《楚辭》者，是指引男性宜閱讀《楚辭》也。這兩者對男女各有益處。

詩經以文雅，賢淑，愛情，歌美為主體的，適應女性內心的要求和安慰。它符合禮儀貞烈的古人世界觀，有益於女人的作為和志向。

而楚辭多為向上，努力和遠大志向的抱負及安國益家的理論。男兒當自強。它很適應男性的好強與作為。讀楚辭有助於男人的立身安命和報國之志了。

此語有如前人所引：文讀秦漢，詩閱唐宋同理，各有所指也。

也不知道從何時開始，給孩子取名字就有了“女詩經，男楚辭”的說法，意思是女孩取名就從《詩經》裡找，因為好聽；男孩取名就從《楚辭》裡找，因為大氣。

其實，《詩經》裡不僅僅有女孩可以找到的好聽的名字，男孩的名字在《詩經》裡找，所謂的大氣可是絲毫都不弱於《楚辭》。有些人會覺得這有點牽強，只能說這只是因為還沒有完全讀透《詩經》。

因為《詩經》裡有太多太美的詞彙，所以女孩在裡面尋找名字相對來說要容易簡單得多。

著名的作家瓊瑤，她的名字出自《國風·衛風》之《木瓜》，“投我以木桃，報之以瓊瑤。”詩句的意思是你贈送木桃給我，我回贈瓊瑤給你。這是相戀的男女互贈信物的情形，而瓊瑤就是美玉的意思。

央視主持人李雨霏，名字出自《小雅·鹿鳴之什》之《采薇》，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”而古時的才女柳依依之名則同樣出自於此章。這幾句詩的意思是想起當初我離開家的時候，楊柳枝在隨風飄蕩；如今我回來了，已經是雨雪紛紛。這一句裡面可以找出好幾個作為名字的詞，而且那美好的意境也應該是人們比較喜歡的。

大才女林徽因，她還有一個名字是徽音。而徽音出自《大雅·文王之什》之《思齊》。此詩中有“思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。”說的是周王室賢淑美麗的太姜，住在京都。太姒的美譽能夠永遠傳承下去，多生男兒家門興旺。這裡的徽音就是美譽的意思。

《詩經》裡就是有那麼多美好的詞語，用來給女孩起名的詩篇也是多不勝數，這個似乎大家都達成了某種共識。

《詩經》分《風》、《雅》、《頌》，其中《風》更是多為言情詩作，又被人稱作里巷歌謠，它的作品取自當時的十五個諸侯國和地區，同時，《雅》則是西周都城一帶的樂調，《頌》則是王室的宗廟祭祀所用。

所以，《詩經》幾乎把西周至春秋時自上至下的作品一網打盡，而後從中汲取其中精華，融而為《詩三百》，這是其他作品所根本無法企及的高度。

所以，說《詩經》裡沒有好的詞語適合男孩的名字，實在是因為我們還遠遠沒有讀透它，而事實上，想要真正的讀透，也許人們終其一生也未必能夠做到。但是，如果我們僅僅從一個方面來認識它——只是想從中尋找一個適合男孩的名字，我們也許還是可以辦到的吧。

梁思成，這個名字想必大家都很瞭解了，因為這個人正是上面提到的大才女林徽因的丈夫。他的名字出自《頌·商頌》之《那》。詩中有“湯孫奏假，綏我思成。”這是一首祭祀商朝列祖的頌詞。兩句的意思是成湯的子孫到來祭祀，請神明庇佑我成功。商湯乃是賢君，“思成”的意思可以理解為成功，梁思成的父親梁啟超給兒子起這個名字的意圖不言而喻。

國學大師王國維的名字，乃是出自《大雅·文王之什》之《文王》，語出“王國克生，維周之楨。”意思是大周朝有這樣的人，都將是朝廷的棟樑之才。作為孔子極其推崇其禮教的西周，王國維的名字寓意從字面看已經是一覽無餘。

歷史學家傅斯年，他的名字出自《大雅·文王之什》之《下武》，“於萬斯年，受天之祜。”兩句詩的意思是再有個千萬年，都受到上天的賜福。這個名字就有取個萬年吉利的意思了。

伍子胥，作為輔佐吳國幾代國君的老臣，名字出自於《小雅·甫田之什》之《桑扈》，語出“君子樂胥，受天之祜。”原意為諸位大人君子都快樂，受上天庇佑得富貴榮華。

諸葛亮，字孔明，其字出自《小雅·穀風之什》之《信南山》，“祀事孔明，先祖是皇。”孔明的意思可以理解為準備完善，與諸葛亮一生行事為官相互映照，倒是恰如其分。

到了如今，就我所看到和聽到的，就有很多父母非常樂意用《詩經》中的詞語給男孩起名字，比如芃芃，語出《國風·鄘風》之《載馳》，“我行其野，芃芃其麥。”原意形容麥子繁茂生長，不就是好意圖嗎？

還有男孩的名字取為喬木，正是出自《國風·周南》之《漢廣》，“南有喬木，不可休思。”喬木出現在這裡，自然又多了一層意境了。

也有男孩名字取為紀堂，這可真是個好而內斂的名字，語出《國風·秦風》之《終南》，“終南何有？有紀有堂。”這個名字在這裡可就不僅僅是有杞樹和赤棠的意思了，用在男孩的名字裡就有了海納百川的寬廣之意了。

已經有無數的父母不光女孩的名字一定從《詩經》裡取，男孩的名字同樣從《詩經》裡取。

在傳統文化中，有“女詩經，男楚辭，文論語，武周易”之說。本來是指不同的人群適合閱讀的書籍，但後來被斷章取義，用為取名。

“女取詩經，男取楚辭”是一定文化背景下的歷史積澱。對此，個人有如下理解。

《詩經》在中國文化中佔有舉足輕重的位置，漢武帝時期被儒家奉為經典。是第一部詩歌總集，也是中國文學的淵源。而《楚辭》是以屈原為代表的“離騷體”詩集之大成，內容和形式上具有劃時代的意義，在國內外都有著深遠的影響力。

人們從閱讀《詩經》《楚辭》到從中選取名字，這首先是對傳統文化的一種認可。其次，還充分體現出古人對讀書和名與節的看重程度。尤其文人墨客從詩詞經賦中“淘寶”，更能顯示自己的身份和文化造詣。

《詩經》用詞婉約，意境優美，且多有讚美女子的詩句，這決定了“女取詩經”的風向標。從“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”到“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”，從“呦呦鹿鳴，食野之苹”到“青青子衿，悠悠我心”……這些妙語連珠豈能不讓女孩心動？

而《楚辭》風格相對嚴肅，氣勢也較磅礴。如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”……顯然，這種蔚為大觀的用詞更為男子所青睞。

但以男女區分，把它用作閱讀或取名方向顯然不妥，是封建倫理的一種表象。

有精華必有糟粕，在傳統文化中名字也被賦予吉凶的內涵。如何取個趨吉避凶的好名字成了頭等大事。

盲目追隨，把《詩經》《楚辭》視為靈光，以求借此取名富貴纏身，聞達於諸侯。這顯然是一種唯心主義。

其實，名字只不過是個符號而已，不能也不可能決定一個人的成敗得失。名字是因人的魅力而釋放出光彩，絕不是因為好名字而讓人功成名就。李白，杜甫……曹操，劉備……如果他們不是詩仙詩聖，不是英雄豪傑，這樣的名字你會覺得好聽嗎？

《詩經》《楚辭》作為傳統文化的經典，需要傳承和發揚，但不能盲目跟風，嫁接於取名迷信。其實，取名字沒必要循規蹈矩，按部就班。易聽易記，朗朗上口就行，何必七扭八拗，弄些艱深晦澀，佶屈聱牙的人名呢？

不知道從什麼時候開始，給孩子取名的時候，女孩子偏向《詩經》，男孩子偏向《楚辭》。

這不僅僅是因為兩種作品中的詞彙、表述有所不同，更是因為兩者之間描寫物件和情感蘊藉的差異，其中包含著父母對於孩子的不同期許與美好祝願。

如果能瞭解《詩經》和《楚辭》的不同之處，就很容易理解這種現象了。

“雅”、“頌”都是官方樂曲，肯定出自上層社會的樂官，這個毋庸置疑。但其內涵往往都是追懷祖先，歌頌其篳路藍縷、艱苦創業的偉大精神，所以對上層社會的生活描述較少，民間氣味比較濃重。

而十五“國風”雖然號稱民歌，但是它們在形式上基本上都是以四句為主，在結構上都是“一唱三嘆”，表現出非常明顯的工整性。

試問，十五封國的地盤何其廣大？各地人民生活的習俗又何其不同？

如果都是民間傳唱的歌謠，那又是如何做到全國上下如此統一呢？

所以，“國風”中的詩作，是采詩人在民間歌謠的基礎上，或者只是根據民間百姓的訴求，另行整理或創作出來的。

如此看來，《詩經》中的詩歌代表的其實是底層生活的寫照，更接地氣一點，描寫的內容往往也多是普通百姓的訴求。豐收、愛情、娛樂、功勞等等。

這些內容與女孩子在社會上的地位是相通的，強盛的生育能力、美滿的愛情追求等等，這些內容在《詩經》中多有言表。

因為貴族身份，屈原在創作的時候往往會帶有社會階層的觀感在其中。比如《國殤》中對戰士勇武的歌詠，《離騷》裡對不得志的憤懣，這些內容離百姓的生活是很遠的。

但是，男權社會里，成為貴族是每一個家庭的夢想。女子對君王是否忠誠，這個沒有任何的關係，但男子卻一定要有忠誠、勇敢等等諸多品質的。

這種男性獨特地位的表現，使得其取名的時候更貼近於《楚辭》。

《詩經》中的情感往往是期許、希冀、讚美、歌頌的，即使是像《碩鼠》、《氓》一樣描寫悽慘事件的詩歌，也蘊含著對美好生活、愛情的追求。

比如，《氓》雖然寫一個女子的不幸遭遇，但除此之外，更多的描述是這個女子對愛情的嚮往，在失望之後離開的決絕。它有著普通百姓的生存方式，幸福要去爭取、不幸要靠自己走出來。

很多解析者往往只關注著女子在當時社會的不幸遭遇，其實是片面的。當時雖然是男權社會，但母系社會的影響還在，女子只是失去了對社會走向的話語權，但從地位上來說，還沒有到後世喪失得如此嚴重，還具有很大的自主性。

所以，《詩經》裡表述的情感更符合女性對生活的期許。

《楚辭》中的情感往往是無奈、憤懣、失望、悲傷的，這與上層社會的構架有關。

屈原的身世很不簡單，他是五帝之一顓頊的後裔，與楚王屬於同宗，所以說楚國是屈原的宗國，其他人都可以出走投奔別國，但屈原不能離開。換句話說，對很多臣子來說，楚國出俸祿請他們工作，這個國家就相當於一所公司一樣，但屈原是這家公司的創始人一脈，這是他的家。

而這樣的地位依然不能實現自己的理想，所以只能在詩歌中詠歎，這就不可避免地流露出悲憤、無奈、失望的情緒。但這些情緒更能襯托出其志向的遠大，男兒應當定國安邦，志存高遠。

所以，《楚辭》中的情感自然就更符合男性對理想的追求。

如此來看，取名之時，《詩經》與《楚辭》的不同選擇，其實是家庭中對於男女兩種身份的未來期許不同。

男子當志存高遠，在男權社會中有崇高的理想；女子更偏向於樸素的生活，更希望其有美滿的愛情和幸福的生活。