我們來看看九州和九竅是什麼意思？

九州：荊州、兗州、雍州、青州、冀州、徐州、豫州、揚州、梁州

九竅是指：即雙耳、雙目、雙鼻、肛門和下陰

這句話也是古人天人合一的基本觀點。人體九竅和天之九州都是相互影響相互對應的。

“地有九州，人有九竅”這句話出自《黃帝內經》中的《靈樞-邪客》。

《黃帝內經》與《山海經》、《周易》合成上古三大奇書，足見其地位。

為了更好的理解這句話，結合一下上下文：

黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何？

伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；

地有九州，人有九竅；

天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋膕；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。

這是一段很著名的理論。

近代有人總結，中華文明的核心文化是天人合一。

而上面這段文字就是最早的系統性描述“天人合一”文化中“天人”如何具體合一的。

在古代科技並不發達的時候，人們對自身和自然界的認識有很大的侷限性。

很多情況下，對比，擬物是人們認識論中的常用技巧。

比如書法最早期的理論，很多也是借自然界的事物來闡釋書法理論和技術。

像什麼橫畫如“千里陣雲，點如“高空墜石”等等。

同樣，在認識和探索人題本是的時候，也借鑑了不少自然界的東西。

或者說很多認識是受到自然界的 啟發。

當黃帝問伯高人的肢節怎麼和天地對應時，就出現了上面一長段的回答。

基本上吧人從頭到腳，和自然界進行了對比。

當時對地理的認識上，整個天下就分為九個州。

九也可能是具體的，也可能是一個概數，因為九是最大的陽數。

對應的，人體剛好有九竅：兩耳，兩眼，兩鼻孔，口，前陰（生zhi器），後陰（肛門）。

《黃帝內經》中就認為，人的九竅是人體和外界聯接的通道。

有食物的進入，也有糞便的排洩，還有空氣的進出，這就形成了人體和自然之間迴圈的溝通。

這和大地相比，九州分野，也像是大地的器官，它們和天之間，水的潮漲潮落，風雲雷電，這些就形成了自然的迴圈。

稍微再延伸一點。

《黃帝內經》是以醫學作為出發點，但絕不僅僅侷限於醫學的。

人體血液不暢就會生病，這和地上的河流淤堵出現水災不很相似嗎？

所以中醫的很多理論和自然聯絡的非常密切。

這些都是天人合一文化中的一部分。

你不可能不知道這麼淺顯的文字的，呵呵！整篇也就牽強附會的把人體和天地宇宙進行一一對應！事實上哺乳動物都有九竅！

其實九州和九竅沒有必要的聯絡，只是一個比喻。地域數字和人體空竅根本不會發生關係，現在咱們有30個省，人體還能對應有30個竅，顯然是不可能的。

有時候《黃帝內經》也有很多沒有實際意義的東西，不要太過迷信了。學習經典，要批判的學。

知道"九洲方園"麼?遠古時候的人認為:地有九大洲,讀過西遊記的也能知道的.天是圓的、地是方的.故而天圓地方.九竊是指人的"眼、耳、鼻、舌、身等器官,其中眼、耳、鼻又都成雙故而叫"九竅".

本質是中醫“天人感應”的原理……其他的比如，全年24節氣，人有24個肋骨，天有28星宿，雙手有28個骨節，世有五行，身有五臟——中醫中的“天人感應”本意是指人要更隨自然規律生活……

“九州”，“九竅”說，也就是中國傳統的天人合一觀的一個對應的例子。

中國傳統文化認為，自然宇宙與人都是相互關聯的，互相影響的。天體與天體，天體宇宙與地球萬物，天體宇宙與人，都有千絲萬縷的聯絡，佛教也有“一花一世界，一草一如來”之說。

在這種天人觀的影響下，古人有了探究自然規律，掌握規律的意願和勇氣。

考古已經證明，中華文明早在五千多年前，就形成了對自然規律的理解和認知，並且在五千多年前就建立了多個城邦，包括早期的水利工程（現實可見的如良渚，古代傳說中的大禹治水），以利用水和護佑城邦百姓。

這種水利工程，除了工程技術、施工，背後還有對氣象、水利規律的認知。

所以，我們在《黃帝內經》裡看到了諸多先人對於自然、氣候、地理等等及其相互關係的認知。

九州、九竅的關係，說到底就是建立在古人的這種自然規律認知的基礎上的。也是古人對於諸多事物認知實踐的總結。

關鍵是，現代科學對此還是不瞭解的，茫然的。這說明中華文明的幾千年歷史與延續，確實是建立在先進文明、文化傳承的基礎上的，說明中華民族五千年不衰，是有深刻的對自然規律認知和掌握的基礎上發生的。

最後，九州指：荊州、兗州、雍州、青州、冀州、徐州、豫州、揚州、梁州，按現在的地理位置，是河北、河南、湖北、江蘇一帶；九竅是指：即雙耳、雙目、雙鼻、口，肛門和下陰。都是九，與九宮圖有關。

這句話典型的說明了志在四方的重要性――行萬里路，讀萬卷書！

天下九州，其實是說每個地方都有不同的風俗民情、自然地理；人有九竅其實是說人應該多到世界上去走走，瞭解這個大千世界，去了解世界，並且從中學習！

既然一方水土養一方人，那麼十方水土就可以養一尊神了，所以神是萬千大眾都會頂禮膜拜的，我們也應該追尋神的腳步雲遊四海！

胸懷大志、志在四方，諸葛亮曾雲：悲守窮廬，將復何及！

腳步走的多了，人物見得多了，心中疑惑自然消除了！

地有九洲，人有九竅有著環境與生存的絕對美系，遠看諸身，近看諸物，是世間一切物質先天形成的基研，你敢說你爸和你一點血緣和基因沒有關係嗎，這就是逆天道理了，繼然天地生成萬物，萬物就是以天地為我們的父母，我們就是天地生成的產物，父母的形狀也就形成萬物之刑狀，所以天下九州也就對應人體的九竅了，如果這個理學不對，你爸媽生出你就是沒有耳鼻口的叫畜生了，銅山西崩，銅鐘東應，母難子驚，這個是天地法則，愚蒙不可為，萬物對應是自然法則，人力安能改之。

實話說，這方面我真不懂，《皇帝內經》我都沒看過，只有一點點很模糊的印象，是曾經在電視上看到曲黎敏的講座，才有的。感覺這也是一本很值得研究的中國古人的著作。

我瞎猜一下，“地有九州，人有九竅”，可能是這部書的作者，根據他自己在當時現有的知識所做的一句概括，今天看來，顯然很有侷限，不僅知識有侷限，而且思維方式也有侷限和僵化之弊。不過，很可能在當時來說，可能這就是一個即便最有知識的人所能具有的最大眼界了。

當時的中國，整個疆域的地貌大致上呈現“井”字形劃分，（我瞎猜一下古人所借用的兩根橫線和兩根豎線，有可能我猜錯了的，不過這個在網上很容易查得到：兩根橫線分別是黃河和長江是嗎？兩根豎線是什麼呢？是不是西部高原、中部山地、東部濱海三者相互之間的海拔落差？）。我們要知道，這個“井”字形的地域概念，在中國古人的心目中之根深蒂固的程度，恐怕你怎麼想象都不會過份，因為，今天的我們知道，中國的疆域，由於統治政權的更迭和國家實力的變化，從古至今經歷了很多次的由小變大、由大變小。但這種變化，更多地發生在後來的一千多年兩千年，也就是大致上從漢代衰落之後開始。而在此之前，從遠古時期一直到秦朝統一中國，這兩三千年（？不準確，不查了，我暫時這麼說），中國的疆域版圖基本上就穩定在這個“井”字形上。所以這樣一個地域觀念，可能就是中國古人的天地觀、宇宙觀，在他們的心目中，整個宇宙，最大最大，也就是包圍住這個“井”字形就可以了。

既然如此，《黃帝內經》的作者，——看來他在思考問題時是挺習慣於概括性思維方式的，——一下子沒注意就落入了這個思維的陷阱、而沒有自知。

人們習慣說的“七竅”，我想應該是“眼”、“鼻”、“耳”、“口”、“肚臍”、“肛門”、“尿道口”這七個。而《黃帝內經》作者說的“九竅”，可能是他為了將他心目中的“人”和“地”牽扯在一起，而不得不勉強地添加了兩個變出來的，這多出來的兩個“竅”，可能是指“眼”有一對、“耳”有一對。