千古神秘奇人“鬼谷子”的《易經》緣

中國歷史上極其神奇且神秘的人物——鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，號玄微子。

相傳，鬼谷即為太上老君的唯一弟子玄都仙人。

他天生異相，額前長著四顆肉痣，成鬼宿之象。

（一）

鬼谷子是道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問， 因隱居清溪鬼谷，故自稱鬼谷先生。

因此，鬼谷子在歷史上有著重要的地位，堪稱萬聖先師，萬聖之祖，絕不為過。

鬼谷子一生隱居，2000多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。

（二）

河南鶴壁——雲夢山，又名青巖山。

這裡被譽為“中華第一古軍校”。

也是千古奇人鬼谷子的隱居地，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂、李牧等學生求學聖地。

史記，“一人之言，重於九鼎之寶。三寸之舌，勝於百萬雄師！”

”一笑而天下興，一怒使諸侯懼！”

鬼谷之奇，由此可見一斑！

鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長於外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算。

傳說鬼谷弟子門人眾多，身跨縱橫家、陰陽家、兵家、法家、道家術士等等！

而各家中又以縱橫家與兵家者成就最為顯著且最為人所熟知！

（三）

鬼谷子和《易經》有緣，在他的名字中得以體現。

“鬼谷子”這三個字就是卦象，在《易經》64卦和八卦裡，萬物類象代表“鬼”是哪一卦，代表“谷”是哪一卦，代表“子”又是哪一卦？

在《說卦傳》中言，“坎者水也，正北方之卦也，萬物之所歸也。”

龍鄉書院院長王殿卿，在一次演講中談到：坎為黑夜，為北方，為冬天，為子時，鬼是夜間出入之靈，所以用坎卦代表鬼。

“鬼”字應該是坎卦。

那麼“谷”呢？

“坎陷也”，坎為溝瀆，這就告訴給我們，“谷”也應該用坎卦來表述。

王殿卿先生說，“子”是十二地支之首，子為北方，壬子癸三山在北方，而子在正中，“子”當然應該是坎卦。

“坎”為水，老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡故幾於道。”

坎為危險，怎麼預防危險？

要設險來預防危險，所以鬼谷子奇計是以險而行險。

對於鬼谷子陰符篇的最後一章，我們要想理解本篇則不得不顯瞭解幾個詞彙：“靈蓍”，“損”，“悅”，“方”，“圓”。首先是“靈蓍”，就是占卜用的蓍草，如果不細讀鬼谷子，很多人都會一笑了之，認為鬼谷子宣傳迷信，用迷信來作為對於事物的思考方式。實際上早在周朝開始古人就開始占卜，其中有以烏龜殼，有以蓍草等多種方法。那麼《鬼谷子》就是一本封建迷信書籍嗎？事實上也的確有《鬼谷子面相》、《鬼谷子算命》這種後來的偽書流傳於世。實際上《鬼谷子》與《周易》的確有著莫大的聯絡，而這種聯絡不是算命，而是一種思維。“靈蓍”在本章的意思是損兌如蓍草一般或損兌要效仿靈驗的蓍草。那麼“損”，“悅”是又是什麼意思呢？損就是減少壞處，兌就是增加好處。當然其中的辯證關係不可認真理解，這裡我們把周易的損卦和兌卦的基本意思告知一下，其他箇中含義就需要各位認真拼讀了。

損卦展示“損”的形勢下各種變化的可能性 。損卦的代號是6:1，表示主卦是兌卦，卦象是澤，陽數是6；客卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。主卦和客卦的陽數比是6比1，主方佔絕對優勢，主方利用自己的優勢給客方造成損失，然而客方態度強硬，主方應當恰當給於客方一些利益以獲取更多利益。損卦是《易經》六十四卦的第四十一卦。山澤損（損卦）損益制衡。

兌是6:6卦的卦名，6:6是兌卦的代號。6:6卦的主卦和客卦都是6卦兌卦，卦象是澤，特性是愉快，陽數都是6。主方和客方都積極主動，素質良好，態度隨和，都取得了成功，享受成功的喜悅。雙方在相互關係中，相互交換，互利雙贏。兌卦是易經第58卦。兌為澤（澤卦）剛內柔外。 這個卦是同卦（下澤上澤）相疊。澤為水。兩澤相連，兩水交流，上下相和，團結一致，朋友相助，歡欣喜悅。兌為悅也。同秉剛健之德，外抱柔和之姿，堅行正道，引導人民向上。在《周易》中，可以說《兌》卦才是談論喜悅的卦，也是《周易》中唯一談論喜悅的卦。

“方圓”,方，是規矩、框架，是做人之本；圓，是圓融、老練，是處世之道。無方，世界沒有了規矩，便無約束；無圓，世界負荷太重，將不能自理。為人處世，當方則方，該圓就圓。方外有圓，圓中有方，方圓相濟，社會才會和諧，人生自在方圓。

我們看了上面的一些知識，那麼我們可以嘗試著理解本篇了。

本經陰符七術·損悅法靈蓍

損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。 故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而後為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

損兌的關鍵，就是機微的把握，事情有合適的處理方法，事情的發生也必然有生養收藏，換言之，世界萬物都有鼎盛和衰敗，但是如何是鼎盛如何是衰敗，其中奧秘就潛藏在機危之中，簡單的說真理掌握在少數人手中。而少數人能掌握真理就如牛頓能透過掉落的蘋果推演出三大定律，就如王陽明能在龍場悟道能成就不世之功，就如曾國藩隱居家鄉之後反而有所成這樣的例子數不勝數，其關鍵就在於機危的把握，而機危就是隱藏在假象背後的本質。諸如聖人則以無為而治，順應天道，順應自然規律，道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有透過我們的思維意識去認識和感知它，而德，是道的具體例項，是道的體現。

所以對於說話並且觀察言行，言辭與事情一致就尤為重要。換言之言行必須要符合事情發展的規律。所以兌就是知道事情的本質，增加好處，損就是實踐，透過實踐減少壞處。透過遊說來減少壞處，但是違背了事情發展的規律，哪怕是聖人也不會說什麼。所以聰明人會選擇不同的人在不同的時機說不同的話（孔子的“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言；智者不失人，亦不失言），所以言辭順暢而思維清晰，志向深刻而慾望不亂，根據事情的難易程度進行謀劃。根據自然之道作為原則。做到“圓者不行，方者不止”（這裡可以理解為進退有度，引申理解為事情的圓略不實行，事情的方略就不停止），這就是所謂的“天人合一”。好壞，都以此為原則而闡述的言辭，用分威散勢的權謀，以出現起兌的威勢，其透過發現微妙的機危的本質作為根據。所以懂得損與兌道理的人，就好像決水之堤，轉動在崇山峻嶺之間，能做到如此，是因為形式所然。

對於鬼谷子陰符篇的最後一章，我們要想理解本篇則不得不顯瞭解幾個詞彙：“靈蓍”，“損”，“悅”，“方”，“圓”。首先是“靈蓍”，就是占卜用的蓍草，如果不細讀鬼谷子，很多人都會一笑了之，認為鬼谷子宣傳迷信，用迷信來作為對於事物的思考方式。實際上早在周朝開始古人就開始占卜，其中有以烏龜殼，有以蓍草等多種方法。那麼《鬼谷子》就是一本封建迷信書籍嗎？事實上也的確有《鬼谷子面相》、《鬼谷子算命》這種後來的偽書流傳於世。實際上《鬼谷子》與《周易》的確有著莫大的聯絡，而這種聯絡不是算命，而是一種思維。“靈蓍”在本章的意思是損兌如蓍草一般或損兌要效仿靈驗的蓍草。那麼“損”，“悅”是又是什麼意思呢？損就是減少壞處，兌就是增加好處。當然其中的辯證關係不可認真理解，這裡我們把周易的損卦和兌卦的基本意思告知一下，其他箇中含義就需要各位認真拼讀了。

損卦展示“損”的形勢下各種變化的可能性 。損卦的代號是6:1，表示主卦是兌卦，卦象是澤，陽數是6；客卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。主卦和客卦的陽數比是6比1，主方佔絕對優勢，主方利用自己的優勢給客方造成損失，然而客方態度強硬，主方應當恰當給於客方一些利益以獲取更多利益。損卦是《易經》六十四卦的第四十一卦。山澤損（損卦）損益制衡。

兌是6:6卦的卦名，6:6是兌卦的代號。6:6卦的主卦和客卦都是6卦兌卦，卦象是澤，特性是愉快，陽數都是6。主方和客方都積極主動，素質良好，態度隨和，都取得了成功，享受成功的喜悅。雙方在相互關係中，相互交換，互利雙贏。兌卦是易經第58卦。兌為澤（澤卦）剛內柔外。 這個卦是同卦（下澤上澤）相疊。澤為水。兩澤相連，兩水交流，上下相和，團結一致，朋友相助，歡欣喜悅。兌為悅也。同秉剛健之德，外抱柔和之姿，堅行正道，引導人民向上。在《周易》中，可以說《兌》卦才是談論喜悅的卦，也是《周易》中唯一談論喜悅的卦。

“方圓”,方，是規矩、框架，是做人之本；圓，是圓融、老練，是處世之道。無方，世界沒有了規矩，便無約束；無圓，世界負荷太重，將不能自理。為人處世，當方則方，該圓就圓。方外有圓，圓中有方，方圓相濟，社會才會和諧，人生自在方圓。

我們看了上面的一些知識，那麼我們可以嘗試著理解本篇了。

本經陰符七術·損悅法靈蓍

損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。 故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而後為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

損兌的關鍵，就是機微的把握，事情有合適的處理方法，事情的發生也必然有生養收藏，換言之，世界萬物都有鼎盛和衰敗，但是如何是鼎盛如何是衰敗，其中奧秘就潛藏在機危之中，簡單的說真理掌握在少數人手中。而少數人能掌握真理就如牛頓能透過掉落的蘋果推演出三大定律，就如王陽明能在龍場悟道能成就不世之功，就如曾國藩隱居家鄉之後反而有所成這樣的例子數不勝數，其關鍵就在於機危的把握，而機危就是隱藏在假象背後的本質。諸如聖人則以無為而治，順應天道，順應自然規律，道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有透過我們的思維意識去認識和感知它，而德，是道的具體例項，是道的體現。所以對於說話並且觀察言行，言辭與事情一致就尤為重要。換言之言行必須要符合事情發展的規律。所以兌就是知道事情的本質，增加好處，損就是實踐，透過實踐減少壞處。透過遊說來減少壞處，但是違背了事情發展的規律，哪怕是聖人也不會說什麼。所以聰明人會選擇不同的人在不同的時機說不同的話（孔子的“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言；智者不失人，亦不失言），所以言辭順暢而思維清晰，志向深刻而慾望不亂，根據事情的難易程度進行謀劃。根據自然之道作為原則。做到“圓者不行，方者不止”（這裡可以理解為進退有度，引申理解為事情的圓略不實行，事情的方略就不停止），這就是所謂的“天人合一”。好壞，都以此為原則而闡述的言辭，用分威散勢的權謀，以出現起兌的威勢，其透過發現微妙的機危的本質作為根據。所以懂得損與兌道理的人，就好像決水之堤，轉動在崇山峻嶺之間，能做到如此，是因為形式所然。

占卜人真的有超能力嗎？蓍草真的能預知未來嗎？仔細思考你會發現，非也，用蓍草占卜只是佔者對於情況的分析，最後透過言辭闡述，好與壞，是與非，是言辭使然，占卜者說的只是大勢所趨。

《易經》是漢字還未出生前的非常古老非常古老老的遺傳物，或許是冰河時代前的人類儲存下來產物。《易經》內容非常廣泛，其有關於村莊、國家建設與架構事宜，有開礦鍊金、有養珍珠、有開水渠農業種植、有醫藥治病事宜、…有如今的算卦開卦事宜。

當今學習《易經》僅僅是算卦開卦事宜，且方法又不對頭…

易經用於占卜，鬼谷子改草棍起卦為錢佔，加快了起卦速度，變得比較適用。他還利用易經的陽陰結構不同，發明了人事智謀。

鬼谷子因《易經》入道，《鬼谷子》是鬼谷子對《易經》的學習，研究和對自己的感悟(不只是對易經這一作品的感悟)

鬼谷子：姓王名詡，又名王禪，號玄微子。

著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問

兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。地位尊崇

有言“唯有以道御術，方能通行天下”

《鬼谷子》被視為縱橫家遊說經驗的總結，它融會了鬼谷子畢生學術研究的精華，集中了華人心理揣摩，演說技巧，政治謀略、軍事外交、經商談判的精華，是學習交際及謀略的必讀書籍

ps.縱橫是關於權術謀略的學問

在春秋戰國時期，“縱橫家”是指春秋戰國時期一個獨特的謀士群體，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。

除此之外，有學者認為“鬼谷子”本就是一種卦，“鬼”“谷”“子”指的皆是坎卦

《易經》是闡述天地世間關於永珍變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。是一部關於自然科學和社會科學哲理性的作品

說易經和鬼谷子的關係，個人認為《易經》影響了鬼谷子的思想

而著作《鬼谷子》與《易經》，一個是具體的，另一個是抽象的哲理性內容

《易經》與《鬼谷子》兩者既有聯絡，又有區別:

一、《易經》與《鬼谷子》的聯絡:

1.兩者都是中華文明的千古奇書；

2.兩者都是中華千年大智慧樹，萬古長青；

3.兩者都是講究陰陽之道（《易經》講乾坤之道，《鬼谷子》講縱橫捭闔之道）；

4.兩者都從天地大勢變化大道著眼思考宇宙與人生的執行規律；

5.兩者都成就了古今許多名人，也成就他們所建立的豐功偉績……

二、《易經》與《鬼谷子》的區別:

1.前者是“經”，後者是“子”；

2.前者是研究宇宙萬事萬物的規律，後者是研究的社會人事的規律；

3.前者是不易讀懂，後者不好運用；

4.前者是象術理融合，後者側重理與術；

5.前者是多人智慧的結晶（伏羲畫八卦，文王演《周易》，孔子作《十翼》——“人更三聖，世歷三古”），後者是鬼谷子（王禪）一人所作！

《易經》是一部中國古老哲學書籍，大約7、8千年前的新石器時代，中國始祖母華胥氏，生了一雙兒女，伏羲和女媧。伏羲善於觀察...發現：人有男女不同，動物有雌雄之分，日有白晝黑夜，他發現了事物的兩面性，也就是我們現在說的陰陽，並且始創了陰（--）陽（-）符號，更進一步用此符號，來表示天地水火山澤雷風，形成了八卦。（如下圖）

用著八個符號，把萬事萬物進行歸納分類，之所以用“卦”字是根據人們為了解天地萬物，最初用，在土堆上插個竹竿。來測日影月影，以總結萬物規律，這就是易經最初的形成，後來在中古時期，也就是夏商周時期，周文王被囚在羑里獄中7年，演繹八卦形成64卦，把最初形成的《易經》改名為《周易》。春秋戰國時期，孔子撰寫《十翼》有了今天我們看到的《易經》這本書，上部分講的是64卦，也就是天地間64類事物的發展規律；下部分講的是孔子的十篇論文，我們今天才能讀懂這部偉大的鉅作--《易經》。

簡單說《易經》是講天地萬物變化的規律，是我們華夏民族炎黃子孫探索觀察天地萬物規律的高度概括總結，所以，古有：“不明易，不可為相”。今有：“不通易，行商不利”。

鬼谷子是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，建立鬼谷門派，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智！

也可以說是鬼谷子通曉《易經》的智者。

鬼谷子，變動陰陽的曠世高人。易經乃中國群經之首，也是群經之始，是諸子百家的開始，是經典中之經典，哲學中之哲學，謀略中之謀略，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之書，是解開宇宙人生的密碼寶典。易經和鬼谷子有什麼關係？這是超大超高深的問題，筆者這裡經過大量查閱文獻，搜尋整理，誠惶誠恐，列出如下看法，不當之處，留言點評，以促進國學的精深學習。

《易經》誕生在大概距今4000---5000年前甚至更長的時間，《易經》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。現在的《易經》一般即《周易》。《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱讚左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。所謂《三墳》指的就是是古《易》。

從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅永珍，亦是中華文明的源頭活水。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。

鬼谷子(王旭，王禪，約公元前400年-約公元前270年)，宣維子，戰國時期的傑出人物，著名思想家，道家代表，孫子兵法大師，政治戰略家的創始人，數百門學科的大師。 他的主要作品包括《鬼谷子》和《詩經》中的陰府七法 鬼谷子經常去山上採藥修行，在嵩山東南部研究神仙。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，教育了蘇秦、張毅、孫斌、龐涓、商鞅、李四、呂不韋、白起、李木、王建、甘茂、樂毅、毛遂、趙沙、徐福等500多名精英。鬼谷子弟子足以撼動整個世界！

《鬼谷子》是一部奇書，其思想內容十分豐富，蘊含了哲學，政治學，軍事學，心理學，社會學，文學，情報學等多種學科，是一部可以被廣泛解讀的著作。

《鬼谷子》一書融會了鬼谷子畢生研究的精華，哲學觀深受《老子》哲學的影響，其縱橫捭闔的社會活動力求“變動陰陽”，講究順應時勢、知權善變，從而達到“柔弱勝剛強”的目的，歷來被稱為“智慧禁果，曠世奇書”。這部兩千多年前的謀略學鉅著，是中國傳統文化中的奇葩，為歷代政界、商界人士之所必讀。

1.“鬼谷子”三個字就是易經的一卦，實現理想抱負倡導者

“鬼谷子”這三個字就是卦象。《易經》六十四卦，坎卦的意象裡包含黑夜，鬼是夜間出入之靈，所以用坎卦代表鬼，“鬼”字應該是坎卦。坎的意思是低窪之地，“谷”字也應該用坎卦來表述。坎卦的意象裡還包括子時，“子”字指向的也是坎卦。

所以“鬼谷子”三個字，對應的正是易經的坎卦。坎卦的卦象為水，而水有三種德行：

第一，水有純淨純潔之德，我們洗澡需要用水，洗臉需要用水，漱口需要用水；

第二，水有奉獻之德，它滋潤萬物，使大地萬物繁茂；

第三，水有謙下謙讓之德，水往低處流，遇到障礙就繞行，都是這種德性的體現。

所以老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”水既代表一種崇高的德行，又代表一種高明的智慧。這就是“鬼谷子”三個字的真正寓意。“坎，陷也。”坎卦又代表危險，這告訴我們鬼谷子具有奇謀妙計，以險治險來達到維護天下和平，實現世界大同的理想。鬼谷子智慧，是坎卦智慧。

2.鬼谷子隱居的“雲夢山”三個字，又是易經的兩卦，凸顯修德養性重要性

鬼谷子隱居在鬼谷，鬼谷則在雲夢山。坎卦的意象，在天上為雲，在空為雨，在地為水，在山為泉，在人為血，所以“雲”是坎卦。我們既然做夢，就入眠了，也應該用坎卦來表示，所以“雲夢”兩個字同樣屬於坎卦。“山”是艮卦，那麼“夢”和“山”組合在一起，就是山和水。所謂“仁者樂山，智者樂水”。陶淵明曾經根據山和水、艮卦和坎卦寫過一首詩：

仁者樂山山如畫，智者樂水水無涯。

從從容容一杯酒，平平淡淡一壺茶。

細雨朦朧小石橋，春風盪漾小竹筏。

夜無明月花獨舞，腹有詩書氣自華。

在易經六十四卦裡，由艮卦和坎卦組合成的卦，一個是水山蹇卦，一個是山水蒙卦。

水山蹇卦告訴我們的是這樣一個道理：一個人要想化腐朽為神奇，化凡夫為神聖，就要經過艱難蹇止的心路修行，一定要做到蹇卦大象辭裡邊告訴我們的，“山上有水，蹇，君子以反身修德。”要慎獨內省，要長養我們自己的德性。

而山水蒙卦，其大象辭則告訴我們，“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”人要以果斷的態度和行動去修德、養德、積德、累德，因為“積德百年元氣厚，讀書三代出聖賢。”

“雲夢山”這三個字不得了。

我們說偉大的人物是“高山仰止，景行行止；雖不能至，心嚮往之”。我們要有高山那種崇高的德性，易經讓我們怎麼做呢？“夫易，聖人所以崇德而廣業也。”要提升我們的德行，擴充我們的事業。鬼谷子，似乎就應該在雲夢山修行。

3.《鬼谷子》的核心宗旨，還是易經的一卦

《鬼谷子》的核心宗旨是什麼？便是十四篇中的“捭闔第一”。捭闔的本義是開闔。捭就是撥動，闔就是閉藏。《鬼谷子》認為一開一合就是事物發展變化的普遍規律，是掌握事物的關鍵。縱橫家以開合之道作為權變的根據。

“捭闔”兩字出處在哪呢？孔子在《易經•繫辭大傳》裡邊告訴給我們：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。把門關起來叫“闔戶”，把門開啟叫“闢戶”。鬼谷子為什麼不說“闔闢第一”，而說“捭闔第一”？因為開為陽，閉為陰，“闔闢”是陰先陽後，“捭闔”則是陽先陰後。

為什麼把陽放在前邊、陰放在後邊？因為陽是善、是美，是光明正大，是養天地正氣、法古今完人。“捭闔第一”，六十四卦裡“第一”的是乾卦，乾卦代表的也是陽。

所以鬼谷子當年沒有把篇名定成“闔闢第一”或“闔捭第一”，而是“捭闔第一”，是告訴人們：學兵法，學謀略，要光明正大，要坦蕩無私，要“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。

4.以道御術，通行天下

《易經》是“道”的最高代表，《鬼谷子》則是“術”的最高代表。鬼谷子與易經的相通，指向的正是中國哲學的最高原則——“以道御術”。鬼谷子弟子們的不世成就，則告訴我們，唯有以道御術，才能通行天下。

《鬼谷子》以捭闔為根基，講的還是天地陰陽之道。人人都想口吐蓮花、妙語連珠，用自己的三寸不爛之舌，讓別人拜服在自己腳下，如何實現呢？那就得學捭闔之術。精通捭闔之術，往小了說可以成就事業，往大了說則可以定天下、斷天下、成天下、立天下。

但是不要忘了“捭闔第一”，要有陽德，要有正氣，要坦蕩無私，要光明正大。蘇秦、張儀、孫臏、龐涓為什麼最後沒有善終？因為他們沒有真正遵循師教，真正按照老師教導他們的去做，沒有做到用平生所學去開天下、成天下、斷天下、平天下、利天下、美天下。他們想的還是一己之私，為的是個人的富貴和出人頭地。

他們只會運用從老師那裡學來的“術”，但是忘了或者根本就沒有參透老師傳給他們的“道”——走人間正道，方可穩固長遠。

做事成事，都離不開術，但是不要忘了大根大本之所在。只有“以道御術”、以道德來駕馭智巧，才能善始善終。

如何養成道德？古人告訴我們，“積善成德，積德成道”，善行的累積就是德，德行的累積就是道。所以有一副對聯這樣說：“道貫天地永珍主，德是人間富貴根”。