看你聽時的心情。小時候喜歡聽流行音樂，覺得民歌或者革命歌曲太low了。後來漸漸發現有的革命歌曲特別向上特別勵志特別簡單，簡直有一種洗滌靈魂的效果，但是有的流行音樂簡直靡靡之音，聽起來很喪。

民俗也罷，民歌也罷，二者在很大程度上具有互融性：民俗中含有民歌，民歌中含有民俗。民俗活動產生民歌，民歌又是對民俗的一種反映。陝北民歌中蘊含著豐富而又廣泛的陝北民俗，這些民俗又從不同側面反映了陝北社會生活的方方面面。

一、婚俗歌

“男大當婚，女大當嫁”這是天經地義的事，男婚女嫁，自然要舉行婚禮，婚禮可以說是一個人一生中最重要的一項“人生禮儀”了，它影響著一對男女以後的人生道路、夫妻感情和家庭幸福。過去的陝北人（當然也包括其他地方的農村人）結婚時，可以不領結婚證，但卻不能不舉行婚禮。可見，人們對婚禮儀式的認同（民俗的規範性），在很大程度上超過了對法律程式（領結婚證）的認同。這就難怪，許多人在舉行婚禮時何以要如此大操大辦了。陝北的婚禮瑣碎而又鋪排，從提親、約親、定親、迎親到回門都要舉行相應的儀式。在舉行儀式的過程中，往往少不了說和唱，久而久之，“婚俗歌”便隨之而產生了，換句話說，婚俗歌真實而又詳細地記錄了陝北婚俗的全過程。

男女婚嫁時，按照陝北的風俗，要經過十五六道儀程才能完成婚娶大禮，計有：起轎、讓路、避邪、落轎、撒帳、拜天地、搶帳、祭祖、送兒女、拜高堂、拜席口、鬧房、回門等。

現擇其要而言之：

落花轎。娶親花轎到男方門口，鼓樂大作，鞭炮聲聲，禮花陣陣。領事人喊：“落轎”。花轎停在院中，司儀高聲唱《送喜歌》：

喜賀新人進宅門，　　

一時成親娶到廳，　　

轉眼親戚送女客，　　

攔住車馬等時辰。　　

重分天地有三排，　　

五穀草節兩邊排，　　

九宮八卦現安排，　　

新人新馬入院來。　　

今安男宅洪福旺，　　

喜出閨倉，福降人口，

良時吉日下轎來。　　

撒帳。新郎走到轎前，揭起轎簾，新娘由其姐夫抱到香案前，司儀取來一斗，內放五穀、紅棗、核桃和乾草節等。一面將鬥內之物撒入院內，一面高歌：

一撒東方甲乙木，

二撒南方丙丁火，

三撒西方庚辛金，

五撒中方戊戌土。

天無忌，地無忌，

姜太公在此，　　

百無禁忌。　　　

拜天地。在新房的院內鋪一塊席子，席子上鋪兩條新氈，在準備好的桌子上放一盛滿米的鬥，米鬥上插根纏紅布的尺子，一杆秤及紅棗、銅錢、弓箭等。新郎新娘肩並肩站於桌前，在司儀的指揮下：一拜天，二拜地，三拜高堂，夫妻對拜。有的地方還要唱《拜天地歌》：

一拜天地送喜財，

金銀財寶湧進來。

二拜地神送福祿，

滿年四季福滿門。

三拜父母壽命長，

全家歡樂常安康。

夫妻對拜兒女旺，

白頭偕老幸福長。

拉棗枝。在拜花堂的當兒，“一善口技者，手持棗枝一根，懸滿果實之類，高聲朗唱《拉棗枝歌》”：

棗枝上頭栽棗兒，

新娘穿個紅襖兒，

棗枝頭起栽兔兒，

新娘穿個紅褲兒，

棗枝頭上栽核桃，

兩個見面不圪叨，

棗枝上頭栽花兒，

嘻嘻哈哈一家兒。

今年拉棗枝，　　

明年生個胖小子。

上頭。新人入洞房後，要舉行上頭儀式。在新房的炕上設有小桌，桌

上放兩隻盛滿酒的酒壺，兩隻酒盅，八隻盛有肉、蛋、粉條、花生、瓜子、糖果等的小碟，兩雙紅筷子，兩碟米糕，四碟紅點小饃，一對米石榴，一對面花鏡，兩把新梳子。一切準備就緒後，新郎新娘背靠背坐在一塊疊好的被子上，照帳人用木梳將男女的頭髮交叉在對方的頭上，象徵性地梳幾下，意即二人從此成為“結髮夫妻”。上頭時還要唱《上頭歌》：

頭梳子短，二梳子長，　

三梳子撂過那孃家的牆，

四梳子恩愛夫妻幸福長，

五梳子兒女滿堂定興旺，

六梳子家和人安呈吉祥，

七梳子發家致富門道廣，

八梳子珍珠寶貝裝滿箱，

九梳子四世同堂喜洋洋，

十梳子榮華富貴萬年長。

送兒女饃饃。半夜時分，新郎的母親手持盛有又白又大，上面點著紅點點的麵人饃饃的碟子，送入洞房，且唱道：

雙雙核桃雙雙棗，

雙雙兒女滿院跑。

養小子，要好的，

穿藍衫，戴頂子；

養女子，要巧的，

石榴牡丹冒鉸的。

二、葬禮歌

陝北的葬禮，大抵有十五六道程式，計有：壓秧、攔門、寫秧單、守靈、開弔、領牲、遊食、送靈、起秧、發靈、招魂、下葬、謝土、撒掃等。儘管陝北人把老人去世稱之為“白喜事”，但白事畢竟與紅事不同，主人家的心情還是沉痛的，除了必要時，葬禮上唱的歌比婚禮上唱的歌要少得多，且內容多有迷信色彩。現摘錄一二：

天地壬丙癸午入墓，

一不找天上神，　　

二不找地下鬼入墓。

每日兒燒香在佛前，

三載父母早昇天。　

千千諸佛生歡喜，　

萬萬菩薩授香菸。　

香又燒來燈又點，　

燈火通明過金橋。　

金橋過了七百里，　

西方路上好休息。　

一無家，二無客，　

三修大路往前行。　

　　　　　　　　　　　　　（《葬禮歌》）

天調、地調，我有八百神調，

調鬼鬼到，調神神到。　　　

哪有你不到，念起玉皇咒，　

催得天牛大張口。　　　　　

一不招天上神，　　　　　　

二不招地下鬼，　　　　　　

單招亡魂入墓洞。　　　　　

　　　　　　　　　　　　　（《招魂歌》）

三、人生禮儀歌

人的一生是多麼短暫，正如陝北有句俗語說的那樣：“人活一輩子就像打了一個閃。”人生在世，從猴娃娃轉眼間就變成了大後生、大姑娘，當男婚女嫁、生兒育女後，轉眼間又變成了老漢漢、老婆婆。最終，無論你是官朝老爺還是平民百姓；無論你是富豪大亨還是討吃要飯；無論你是聰明善良還是愚蠢邪惡……都一個個地離開了人世，走向深深的黃土之中。“人吃黃土一世，黃土吃人一口”，此之謂也。

人的一生又是多麼漫長，人生的道路又是多麼坎坷。在這漫長坎坷的人生程序中，又要經歷許許多多的人生禮儀：生兒育女、過關保鎖、生日嫁娶、壽誕喪葬等。這一系列人生禮儀記錄著人生道路上的每一個環節，並且形成了當地具有一定地方特色的人生禮儀風俗習慣。

保鎖和開鎖。在過去缺醫少藥，醫療條件差的年代裡，幼兒得病無法醫治，夭折很多，難以成活。為了使孩子能健康成長，陝北民間便有了“保鎖”的風俗。保鎖時要舉行一定的保鎖儀式，先拿出韁繩拴在炕上的石獅、燈柱或木橛上，再在灶君前擺一碗米，供起神靈牌位，然後點香焚，唱《保鎖歌》：

天保命，地保命，　　

這個孩童我保定。　　

一歲兩歲我保定，　　

三歲四歲我保定，　　

五歲六歲我保定，　　

七歲八歲我保定，　　

九歲十歲我保定，　　

十一歲十二歲我保定。

天保三年，地保三年，

人保三年，神保三年。

一保長命富貴，　　　

二保長大成人，　　　

一卜柳樹紮下根，　　

保得孩子長成人。　　

孩子到了十二歲生日，民俗稱圓晬，有的地方叫完晬，這天要舉行開鎖儀式。開鎖儀式和保鎖儀式的程式差不多，供起靈牌，點香燒，然後把準備好的十二把鎖全部鎖在鎖線上，將鎖線掛在孩子的脖子上，同時手執鐵鎖口中唱道：

天開鎖，地開鎖，　　

觀音老母來開鎖。　　

一開一世無災，　　　

二開吃穿常在，　　　

三開禍害離身，　　　

四開四季沒病，　　　

五開五福同壽，　　　

六開萬事大順，　　　

七開七星高照，　　　

八開時救八難，　　　

九開富貴滿堂，　　　

十開長命百歲，　　　

十一開三十六關出門，

十二開七十二煞離身。

每唱一句開一把鎖，直到十二把鎖開完為止。

過關。舊時，人們認為，部分小孩一生中命中註定要犯某種關煞，會遭到鬼神的作怪。透過“過關”的方式，就可以對其進行禳解，以求得神靈的保佑，讓孩子消災免難，平安長大成人。

過關時，首先在院子裡擺一張高桌，並沿著桌子邊圍一塊紅布，桌上放有插神靈牌位的米鬥，四周林立著用黃紙剪成的長槍、長戟，再按東、南、西、北方向放上斧、刀、鞭、棍四種法器，桌子腿貼上神靈的牌符，俗稱“過關樓”。此外，還需準備一把鍘刀，一隻公雞和若干乾草繩。過關的小孩腰繫一根草繩，懷抱一隻老公雞，陰陽先生唸咒語，讓小孩在鍘刀上把公雞拋過去，再小心翼翼地讓小孩從鍘刀口爬過去。掌關人大喊一聲：“過關了。”然後將一節乾草鍘下，並送給小孩一顆雞蛋，意謂小孩從此將能消災免難，健康成長。過關時，還需唱《過關歌》：

天解天煞關，地解地煞關，　　

王母寶卷念一遍，　　　　　　

保佑孩子長命百歲。　　　　　

東關木星解，南關火星解，　　

西關金星解，北關水星解，　　

中關土星解，一切關煞都解散。

四時八刻不生災，　　　　　　

長命百歲永平安。　　　　　　

上樑和合龍口。衣食住行，是人類生活的四項基本內容，而“住”又是這四項基本內容中的重中之重，因為衣、食、行都具有臨時性和變動性，唯有“住”才具有長期性和穩定性，它直接影響著一個人乃至一家人的安定與幸福。時至今日，棲身仍然是人類賴以生存的最基本的需要，在人類生存環境中佔有極其重要的地位，居於人們經濟支出的首位。在陝北，情況更是如此，許多人把畢生的精力都花在箍窯或蓋房上了，他們付出一生的辛勞和汗水，只為有一個“溫暖的家”。

上樑，是蓋房過程中所舉行的一道最隆重的儀式。上樑時，除要放鞭炮、貼對聯以示慶賀外，還要高唱《上樑歌》：

立柱喜逢黃道日，　　

上樑正遇紫微星，　　

材是好材，梁是棟樑。

大師傅畫線操作，　　

二師傅精雕細刻。　　

大梁上披紅掛綵，　　

一家人心情舒暢。　　

親戚朋友舉杯慶賀，　

祝賀上樑吉祥。　　　

澆梁頭，澆梁頭，　　

榮華富貴無盡頭。　　

澆梁腰，澆梁腰，　　

門楣高大好榮耀。　　

澆梁尾，澆梁尾，　　

子弟騰飛顯名威。　　

澆罷梁頭撒金錢，　　

金錢撒在富貴院。　　

驢馱金子馬馱銀，　　

駱駝馱回聚寶盆。　　

合龍口是新窯主體完成後的一件極其隆重的大事，和房屋上樑一樣，窯洞的主體工程告竣時即要舉行合龍口儀式。所謂合龍口，就是窯洞拱頂全部箍就後，只留拱頂正中一塊磚或石料的位置空著，等待吉日吉時一到便可填充，以表示龍口已合。合龍口時，同樣也要唱《合龍口歌》：

香菸悠悠上天台，

玉皇敕令降香來，

今日正遇黃道日，

我請魯班合龍來。

一合龍口再不開，

金銀財寶入庫來。

二合龍口大發展，

事主輩輩做大官。

三合龍口年年旺，

千糧萬石有牛羊。

四合龍口福壽長，

一代更比一代強。

五合龍口財門開，

天神地仙降福來。

……　　　　　　

金錢撒到新窯頂，

子孫後代滿院奔。

金錢撒到新窯院，

榮華富貴萬萬年。

四、酒麴

酒麴是陝北民間喜慶飲宴以及平時喝酒時所唱的一種歌曲。在陝北，每遇婚嫁、祝壽、老人過世和孩子滿月等操辦的喜宴上，都有擺酒席、唱酒麴的習慣，它是一種娛樂、社交的手段。陝北南區屬於黃土文化風情，這裡，人們的酒文化觀是：“飲酒不醉方為高。”飲酒講究一個“和”字。酒場上也講究溫文禮讓，認為醉酒一則傷身，二則讓酒場大煞風景。特別是在婚慶喜事上，雖然講究熱鬧，但也絕不能喝醉。如果誰喝醉了，耍酒瘋，大夥就認為這是對事主的不敬，被指責為“操攤場”。陝北北區的人就不同了，由於過去受邊塞軍旅生活和內蒙遊牧生活的影響，這裡的人生活粗獷，性格豪爽，待人大方。他們的酒文化觀是：“放賬圖利，喝酒圖醉”，講究一個“豪”字。特別是婚嫁喜慶，這裡人認為，誰家酒席上喝醉的人多，誰家的喜事就辦得紅火，大夥就誇讚事主大方、豪爽，人情門戶好。這裡的婚事有一個奇特的風俗儀式叫“上大碗”，即男女雙方的親戚各推選人數相當的幾個人，每人面前放一大碗，將一瓶酒均分倒在兩隻大碗裡，雙方碰杯後一飲而盡。這種儀式概源於過去邊塞“大塊吃肉，大碗喝酒”的粗獷生活方式和遊牧生活方式的結合。

總之，在陝北，為了讓客人多喝酒，把酒喝好，主人可以說是絞盡腦汁，想盡辦法：划拳、搖骰子、揭單雙、槓子打老虎、猜火柴棍等。而這當中最文明、最能活躍氣氛的勸酒手段就是唱酒麴了。

唱酒麴的程式，一般是當客人入席以後，主人先將第一杯酒潑於塵土，以祭天地，然後傳壺遞飲。酒過三巡，主人開始勸酒，每位嘉賓敬兩杯酒，謂之“兩相好”，敬酒三巡，謂之“桃園三結義”。然後相互敬酒，此時，主人先唱《敬酒歌》：

弦子抱在懷，　　　　

小小酒麴唱起來，　　

油漆桌子安上來，　　

溼布子擦來乾布子揩。

象牙筷子對對來散開，

四個菜碟四下襬，　　

事主有酒大壺裡篩，　

銀壺裡添酒金壺裡來。

斟起冒起圪堆起，　　

一個罷了一個再來。　

唱畢，酒宴正式開始，酒席間可以行令、猜拳、打通關，也可以唱《請酒麴》《勸酒麴》《辭酒麴》《對酒麴》和《散酒麴》。

如：

太陽出來紅又紅，　　　　

院子裡的茶碗桌凳光又明，

主家今天辦喜事，　　　　

打發我小子來請人　　　　

（《請酒麴》）　　　　

燒酒呀出自杜康手，　　　

能治百病解呀解憂愁。　　

輪到你喝就不要推，　　　

喝它半夜也喝不醉。　　　

（《勸酒麴》）　　　　

酒壞君子水壞路，　　　　

神仙出不過酒的夠，　　　

燒酒本是好東西，　　　　

喝得多了傷身體。　　　　

（《辭酒麴》）　　　　

開始還相互謙讓，酒至半醉便開始了針鋒相對的《對酒麴》。

如甲唱：

燒酒本是五穀水，

喝到肚裡傷身體。

乙對唱：

燒酒本是五穀精，

喝得多了頭髮昏。

甲又唱：

燒酒本是壯膽湯，

武松打虎威名揚。

乙對唱：

燒酒本是迷魂湯，

喝得多了迷方向。

這樣一唱一和便把酒場的氣氛推向了高潮。唱到最後，酒酣歌盡時，便唱《散酒麴》告終：

一垧桃黍打八斗，　　

桃黍頭上有燒酒，　　

一瓶瓶燒酒一碟碟菜，

感謝主人的好招待。　

出於禮節，在客人離席前，主人向客人敬最後一杯酒，並唱道：

最後再敬你一杯酒，

喝了這盅你再走，　

喝酒划拳圖紅火，　

朋友有空常來坐。　

酒麴的曲調不多，多為一曲沿用。如《月兒彎彎照高樓》《趕騾子》《老爺挑袍》等，均為同一曲調，只是按詞行腔，稍有變化而已。在表現有情節的內容時，往往加入一些垛句，多次反覆，故曲調篇幅不大，長短不一。一般長段子酒麴多用混合拍子，節奏較自由，敘事性強，誦唱性強。這類曲調詼諧風趣，在陝北酒麴中最具代表性。

太陽高高照，　　　　　　

照到了樹梢梢，　　　　　

二八佳人大門外瞧。　　　

瞧見了，看見了，　　　　

山上來了個花花轎，　　　

轎裡的女子長得好。　　　

活格靈靈眼睛彎眉毛，　　

紅格丹丹的口唇賽櫻桃，　

黑格油油的頭髮梳了個俏，

白格生生的臉兒抿嘴笑。　

盤著了腿，彎著了腰，　　

坐在轎裡搖幾搖，　　　　

走得快來這快快搖，　　　

走得慢來這慢慢價搖，　　

忽閃忽閃好像水上漂。　　

怪是個怪，巧是個巧，　　

耳邊又聽見騾子叫，　　　

騾子叫，串鈴子響，　　　

趕騾子的人兒過來了。　　

頭上又戴氈子帽子，　　　

身上又穿袍子褂子，　　　

腰裡一尺花花帶子。　　　

頭騾子高二騾子騷，　　　

空中鞭子繞幾繞，　　　　

靠了姑娘花花兒轎，　　　

惹得姑娘嘰咕兒嘰咕兒笑，

格登格登上了代州一座橋。

（《趕騾子》）　　　　

近年來，唱酒麴推銷酒似乎已成為一種時尚，隨你走進哪一家飯店酒樓，你都可以聽到一浪高於一浪的酒麴聲。這種唱酒麴推銷酒的方法，固然對普及陝北民歌（特別是酒麴），擴大陝北民歌的影響起到一定的作用，但也有一個不容忽視的負面效應不能不引起人們的注意。那就是，有些唱酒麴者為了迎合少數人的低階趣味，把一些酸曲、怪曲、俗曲堂而皇之地引入酒場。如：

蕎麵那飥羊腥湯，　　　　　　

哥哥的肉肉貼住妹妹的綿胸膛，

手扳胳膊腳蹬炕，　　　　　　

越親越熱不想放。　　　　　　

你在當炕我在邊，　　　　　　

枕頭頭不如胳膊彎彎綿，　　　

上身不動下身身擺，　　　　　

渾身身麻木眼睛睛睜不開。　　

……　　　　　　　　　　　　

這一類酒麴如不對此進行及時的剔除和淨化，一味地放任其在酒場上滋生蔓延，長此以往，必將嚴重損害陝北民歌的藝術魅力和精神品質。

五、神官調

巫，在陝北民間俗稱“神官”“神婆”或“神漢”。他們作法事時唱的曲調叫神官調或“跳神調”。

據史料記載，在神權統治的奴隸社會，巫就作為高階官員行使神權，執掌巫法，參與國事與占卜從醫的職務。因為占卜祭祀要樂舞配合，所以巫又是樂舞的主管者。巫音、巫舞、巫風，都從巫字而得名。巫作法事時，不僅擊鼓跳舞娛神，也在娛人，是作為一種民間祭祀的風俗存在的。隨著社會的演進，文明的提高，此風逐漸消失。但在一些偏遠的地區，有病不請醫，乞靈於巫覡跳神、作法的活動，還有殘存。

陝北神官作法事，俗稱發神、耍神、下神、跳神。屆時，神官頭戴紙帽，帽上插著黃，貼著符咒，身穿紅衣黑褲，圍著帶有串鈴或彩紙做成重穗子，用白繩子系掛腰間，在擊樂伴奏下，右手持三山刀（相傳是二郎神用的戟鐵刀演變而來。刀長尺許，寬約三寸，刀尖呈“W”形，刀豎刻一排圓孔，下有三寸長的鐵柄，末端分三個彎把，每個彎把上套有鐵環或小銅鈴），左手拿五花米（指祭祀用的小米、豆子等），邊舞邊撒邊唱“神官調”，雙目合閉，周身打顫，有時還口唸咒詞。整個程式分設壇、請神、跳神、安宅、驅鬼、治病、叫魂、送神等。

搖擺擺，擺擺搖，　　

搖搖擺擺上壇來，　　

催了一催來快了一快，

三環一響到壇來。　　

設魂臺，設魂臺，　　

連人帶馬設上來，　　

早收香菸晚收燈，　　

三環鋼刀嘶啦啦音。　

　　　　　　　　　　（《神官調》）

神官調的曲調，結構簡單，旋律多級進，基本接近當地自然語音形態，誦唱性強，但在有的曲調中，樂句結尾或樂句與樂句之間，突然出現五度、六度、八度的大跳。尤其是一些變化音在旋律中的運用，充滿了迷離、神秘之感，更有少量神官調，運用了轉調，起到了渲染氣氛的作用。

六、祈雨調

昔日陝北農民抬龍王神樓跪禱求雨時唱的曲調

陝北地處高原，氣候乾燥，歷來多旱，有十年九旱之說。當旱象逼人，莊稼難收之時，人們寄託於神靈，祈求龍王爺賜雨。相傳龍為百蟲之首，古人認為它能“興雲雨，利萬物”。於是在民間就形成一種祈龍賜雨的祭祀活動。

祈雨祭祀活動始於古代，傳說商湯就曾在高山上連坐數日，不吃不喝，以感動蒼天，祈雨救民。東漢王充《論衡·祭意篇》曰：“靈星之祭，祭水旱也。於禮舊名曰雩，雩之禮，為民祈穀雨、祈谷實也”。“舞雩”，是一種祈天求雨的民俗性的樂舞曲。殷商甲骨文中屢見為求雨而舞的記載，歷史上著名的一次祈雨舞，就是商湯領跳的。舞雩中，舞師持旗幡和搖鼓，“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨”，並伴有讚詞和禱告神衹的唱和。說明祈雨祭祀活動早在遠古時期就已開始了。

陝北祈雨，大致可分請神、祈雨、取雨、還口願四個階段。

祈雨前，公推一位長者擔任會長，組織人力，製作神樓（用方椅或方凳，綁成轎狀，四周和頂端用柳條扎嚴，形成神龕，謂之神樓），準備鑼鼓傢什。待一切就緒，由選定的雨司（由會長或德高望重者擔任）主持，到廟裡占卜問雨，選好吉日，禱告、許願、敬請龍王，謂之請神。

龍王神位請回後，供於神樓之上。遊行開始，敲鑼打鼓的前面引路，抬神樓的（必須是由四位未婚漢子，抽上上籤者承擔），由雨司緊緊地護守著緩緩而行。緊跟的是抱神水瓶的、提香紙盒的以及群眾數十人。這些人頭上都戴著柳條圈，扎著黃條，手執柳條子，綰著褲腿赤著腳片子。有的地方在神樓兩側還有吼雨人、護神水瓶的等等。不管是風沙襲人還是烈日炎炎，滿山、滿坬、滿川裡都是助威的群眾，場面氣勢宏大，莊嚴虔誠。雨司領著祈雨隊伍，邊走邊唱：

南無救萬民，　　　　

清風細雨救萬民，　　

天旱了呀火著了，　　

地下青苗曬乾了。　　

一朵蓮花一朵雲，　　

我願菩薩早鋪雲，　　

雲彩鋪在半空中，　　

稀不溜溜南風往上湧。

行著看著黑洞洞，　　

雷吼閃電雨兒淋，　　

龍王老爺下大雨，　　

早下大雨救萬民。　　

每唱一段一聲鑼，眾人齊喊“救萬民”，謂之祈雨。

一路上遇山上山，遇岸過崖，路線全憑神樓轉動的方向為準。走到有山有水的地方，隊伍不停，邊走邊用神水瓶舀水，空瓶入水一下子盛滿，就算求神有靈了，於是雨司領著隊伍靜悄悄地飛快往回跑，謂之取雨成功。

下雨了，莊稼得救了，就又敲鑼打鼓、拆掉神樓子，殺牲祭祀，廟裡唱戲，謂之還口願。唱戲時，各路神靈（主要指玉皇大帝、青龍、白龍、黑龍等）都要請到。戲臺神臺兩對峙，唱的多為小戲（皮影、木偶），內容不限，一唱就是好幾天。

陝北流行的祈雨調，風格和神官調相似，曲調簡單，近似呼號、吟誦，且很淒涼。