現在看來當然是陋習。但是匈奴連年征戰，人口減少，同時婦女再嫁也帶來了財產的再分配。為了保護財產的不流失，實行了收繼婚制。

向呂后求親，可以說勒索和試探的成分大於調戲。當時高祖劉邦已死，按匈奴的收繼婚制，父死子繼，兄死弟繼，的收繼婚制的風俗。漢高祖與冒頓單于約為兄弟。高祖已逝，那冒頓作為兄弟求娶呂后是符合匈奴的風俗的。但是漢民族的風俗確卻不是如此，是不可能將一國之後拿來和親的，這對於漢朝來講是極大的侮辱，但當時匈奴實力強於漢朝，所以呂后回覆，說自己年紀大了，不適合嫁給冒頓，送了美人與財寶回絕了這件事。但是這個羞辱被歷代漢皇視作國恥，奮發圖強，在漢武帝時終於打敗擊垮了匈奴。

在現在看來這種形式的婚姻肯定是陋習，而且是亂倫。但是一個習慣的形成是有它的客觀原因的。

匈奴收繼婚是因為受到當時社會條件的影響。匈奴是遊牧民族，崇尚武力，牛羊和女人在那個年代同樣都是私有財產。匈奴女性地位非常低下，她們沒有自己生存的能力，只得依附於丈夫，而這種繼婚制度可以保護女性，因為匈奴人，沒有贍養老寡的習慣，在掠奪的過程中，女性也自然成為他們的目標。二是關於財產的分配，丈夫死後財產自然就是妻子的，為了防止財產流失被其他部族接收而壯大，這種離婚制度也是有效解決這種財產爭端的一個辦法。還有就是小孩子的問題，匈奴女人如果真的該嫁出去了，她與前夫所生的子女，肯定會受到歧視，有可能還會受到虐待，但是如果匈奴人嫁給自家人的時候，雖然也可能會出現類似的問題，但是畢竟要比嫁出去好很多。

冒頓單于向呂后求婚，即便草原有這樣的習俗，即便大多數是覬覦財產或者是宣示武力，你說沒有調戲的成分也是說不過去的。作為經常交戰的兩國，不可能不知道對方的重大習俗。而明知道對方不會同意還要這樣幹，除了是宣示自己武力的強大，察看對方的虛實或者誠服之心，你說沒有帶一點揶揄調戲之心，吾之不信也！

匈奴冒頓單于寫信向呂后“求愛”事件，這在當時兩國外交上是一件大事情。應該說，這份“求愛書”是一種赤裸裸的尋釁滋事行為，用詞極為粗魯無禮。雙方較量的結果是:漢朝讓步，匈奴得利，事態暫時平息：

單于在信中講:“陛下獨立，孤僨獨居，兩主不樂，無以自虞。願以所有，易其所無！”意思是說，你老公死了，你很需要男人，而我可以滿足你，正好我們兩顆孤單的心靈互相安慰，豈不美哉！

冒頓單于之所以敢寫這封信，與他的性格有關，此人是殺父自立為單于，為人殘暴而又雄才大略，透過多年的征戰首次統一了北方草原，建立起龐大強盛的匈奴帝國。劉邦曾經和他交過手，沒佔到便宜。這就是歷史上著名的“白登之圍”。在這一場戰役中，劉邦差點送了命。後來對匈奴只好採取了和親的政策。

冒頓單于公然挑釁，主要有兩個原因:

一是他有恃無恐。他建立了匈奴帝國，軍事力量非常強大，當時只剩下漢朝可以和他抗衡了。而劉邦和他交手都吃了敗仗，他認為劉邦死後，漢更不是他的對手。因此他寫這封信來，也是探探漢的底線。

二是找藉口訛詐。他表面上是求婚，實際上要的是彩禮。西漢多年以來堅持和親，每次匈奴都能從中得到好處。劉邦死了以後，幾年漢朝沒有主動送公主來了。那麼好了，既然以前公主嫁給我，都要給這麼多彩禮，現在乾脆太后你親自嫁給我，豈不是彩禮要給更多?說不定兩個國家就合為一個國家了。

呂后接到這封信是什麼反應？呂后大怒。當時就想發兵攻打匈奴，立即召集朝臣商議。樊噲誇下海口:給我10萬兵馬就把匈奴滅了！中郎將季布大聲說：“樊噲說這話應該斬首！”此言一出，舉座皆驚。他接著說：當初高祖那麼英武，帶著30多萬大軍徵匈奴，都打了敗仗。樊噲他多大的本事，敢說這樣的大話?

經過激烈的討論，最終呂后還是決定:這個仗還是不能打。回信以“年老氣衰，發齒墮落，行步失度”委婉地拒絕。就是說我現在已經老了，不是你喜愛的那種型別。既然大單于開了口，也不能讓你白開。那我們繼續送一些年輕漂亮的公主過去，彩禮照樣給，滿意嗎？

單于收到回覆後，“復使使來謝曰：‘未曾聞中國禮儀，陛下幸而赦之。’因獻馬，遂和親”。什麼意思？自己寫了一封信去挑釁了一番，沒有需要發動戰爭，漢朝就服軟了，並且送了公主過來，還給了一大筆錢。敲詐的目的已經達到了。回信假惺惺的說一番：我不懂中原的禮儀，話說得粗魯莫怪！

至於“收繼婚”，就是“父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之”。這是當時遊牧民族的一種風俗：父親死了，可以娶後媽。兄弟死了，可以娶嫂子或者弟媳婦。在漢人看來不可思議，對匈奴人而言這很正常。他們認為這有利於他們的傳宗接代。冒頓故意尋釁，目的還是為了敲詐，與這個風俗沒有關係。

有人認為，冒頓寫這封信，是出於本民族“收繼婚”的風俗，不是調戲，這就是誤解了。劉邦既不是他哥，又不是他爹，何來“收繼婚”一說?況且當時呂后已經快50歲的人了，比冒頓單于要大7歲，冒頓也沒有那麼重的口味。寫這種信過來，用詞如此無禮，不是敲詐是什麼?而且最終敲詐得手了。

問題一：匈奴收繼婚是陋習嗎？

筆者認為不是陋習!

原因有二：

其一、繁衍後代，延續種族

匈奴人都是居無定所，所居之地皆為苦寒之地，所以繁衍後代相對困難，任何有生育能力的女性，能增加人口的方式，他們都願意去嘗試，對匈奴人來說“父親死了，取其母；兄長死了，取其嫂；兄弟死了；取其弟媳”這是再正常不過的一種繁衍習俗。這也是北方民族一種應對當時自然環境的繁衍方式。

其二、保持血統純正

匈奴人部族意識很強，族內繼婚能很大程度上保持貴族的血統純正，其實貴族的“族內通婚”在當時世界上很多地方都存在的，即便是在當時漢朝也存在，只是不如匈奴人那麼極端“母親，嫂子，弟媳”都婚之。

問題二：冒頓求婚呂后是不是調戲？

這個歷史記載看法不一樣

其一、不是調戲

這種看法的，基本是基於匈奴的“繼婚”習俗來看，認為匈奴本就喜“和親”方式來鞏固兩國關係，當初“白登之圍”劉邦許諾他匈奴歷代“和親”和“兄弟相待”，所以劉邦死後，冒頓單于以“收繼婚”為由取其“兄弟”之妻也是正常之舉，不算調戲!

其二、是赤裸裸的“調戲”

“調戲派”的看法呢，認為匈奴雖然有“收繼婚”習俗，但是對於漢朝禮儀應該還是有所瞭解的，不應該做出如此輕薄的舉動。之所以求婚呂后就是仗著自己實力強大，調戲呂后，順便弄點金銀財寶花花。

筆者看來呢：還是調戲成分更大，畢竟習俗再荒誕，作為君主對各國禮法習俗多少還是瞭解點的，冒頓做出這種舉動，其實就是“明知不可為而為之”，誰讓當時匈奴實力強呢？沒辦法啊！

以上是筆者看法

漢使曰：匈奴父子乃同穹廬而臥。父死，妻其後母；兄弟死，盡取其妻妻之。

中行說：父子兄弟死，取其妻妻之，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。

所以，匈奴確實有收繼婚的習俗。

所謂收繼婚，是指女性在丈夫死後嫁給其兄弟的的習俗傳統。

匈奴人的這個習俗，不僅下至平民而且上及單于貴族。

公元前31年，呼韓邪單于去世，王昭君向漢請旨回國，而漢成帝的敕令卻是：從胡婚，嫁給呼韓邪單于的長子、新立的復株累單于。

這是長子娶了繼母。

非獨匈奴人如此，烏孫等其他草原民族都有收繼婚的傳統。

公元前105年，江都王劉建之女遠赴烏孫，和親烏孫國王獵驕靡。

獵驕靡死後，便命細君公主嫁與自己的長孫、新任烏孫王軍須靡。

這是孫子娶了自己的奶奶。

細君公主不堪戎俗，所以沒多久便抑鬱而死。

於是，另外一個宗室女解憂公主，替代細君公主和親烏孫，嫁烏孫王軍須靡。

軍須靡死後，解憂公主再嫁繼任烏孫王、軍須靡弟翁歸靡；翁歸靡死後，解憂公主再嫁軍須靡的兒子、新任烏孫王泥靡。

為了能夠控制西域強國烏孫，解憂公主當真是舍小我成大我，從胡人之俗從得淋漓盡致，再嫁小叔子、三嫁繼長子，一生三嫁、嫁的都是烏孫王。

所以說，收繼婚不是匈奴人的專屬，而是整個草原民族的傳統。

而其原因，就如中行說所言：惡種姓之失也。

為了能夠傳宗接代啊，這是最主要、最根本的原因。

至於是不是惡習，那就仁者見仁、智者見智了。

連溫飽和生存都是問題的草原民族，其最該要做的就是先搞定傳宗接代的事，這個工作最緊迫。

算是形勢所需吧，所以收繼婚的習俗，也就沒什麼可鄙夷了。

雖然，匈奴人有這樣的傳統和習慣，但是，作為非常強大的少數民族政權，對於同漢族政權的外交問題，一定會非常重視的。所以，冒頓單于不可能不知道漢族的婚姻傳統和習慣的。漢初，有很多的漢族將領投靠了匈奴，比如韓王信、燕王盧綰，這些人投靠匈奴的時候，都是帶著很多的漢人投降的。而且，這麼強大的政權，一定有自己的外交官團隊，這些人也都是漢族通，怎麼可能連漢族最基本的禮儀都不知道呢？所以，冒頓單于此舉不可能是真心求婚，也不可能是簡單的調戲，理由如下：

大國外交，豈能兒戲？

冒頓是一位很有作為的匈奴單于，不會肆意胡為；

既然，這封信既不是求婚，也不是調戲，那麼冒頓單于此舉意欲何為呢？我想，有兩個目的：

勒索財物；

試探新君的對兇政策。

雖然劉邦對匈奴採取了和親的政策，但是並不能保持長久的、徹底的和平，這與匈奴民族的生活習慣有關。匈奴為草原民族，靠放牧為生，沒有固定的棲息地，逐水草而居。匈奴人的生活物資能不能得到保障，取決於老天。匈奴人沒有生產能力，完全靠天吃飯。如果遇到極端天氣，牲口數量減少，他們就得捱餓。

漢族的和親政策本質上並不是靠感情維護和平。匈奴人要餓死了，難道會因為和漢朝天子有親戚關係就等著餓死嗎？不可能！所以，和親只是一個理由，既然大漢王朝要嫁女兒，總得準備像樣的嫁妝啊！這才是重點，和親只是由頭，重點是我給你物資，你們就不要搶了，金錢換和平。匈奴人有了生活所需的物資，也就不搶了。可是，得到的東西不會分給所有人啊。所以，少部分人還是會搶的，但是規模小多了，也不是官方的公開行為，並不影響和平大局。

可如今呢？漢朝換了皇帝，而且上次和親送給匈奴的物資也用的差不多了，所以冒頓單于這封信最大的目的就是勒索。當時，匈奴的軍事實力非常強大，所以冒頓才能夠如此高姿態，明目張膽的勒索。冒頓是不會看上一個四十多歲、飽經滄桑，連孫子都有了的呂后的，這封信就是提醒漢朝政府兩點：

北邊有個匈奴政權，軍事實力很強大；

上次你們送來的東西我們已經用的差不多了，再不送我們就要搶了；

面對匈奴的勒索，漢朝有兩個選擇，一是繼續和親，二是兵戎相接。匈奴也是有試探目的的，看看漢朝新的領導對匈奴採取什麼樣的政策。如果打，我匈奴不怕打，我比你們強大的多。如果不打，那就趕緊送東西來。

呂后被這封信激怒了，但是冷靜下來之後，知道自己打不起。第一，打不過匈奴；第二，兒子剛剛繼位，國內很多事情需要處理。於是，呂后強壓怒火，回了一封很客氣的信，並且送去了公主和大量的財物。冒頓到是識抬舉，看到呂后送來了美女財物，就回了一封道歉的信。既然呂后給了自己想要的東西，那就得在面子上讓人家過得去，各取所需。

可能今天的我們一提到收繼婚就會認為這是匈奴的一種陋習，事實上並非如此。

其一收繼婚的習俗並不是匈奴人首創。收繼婚實則是中國舊時婚俗的一種，多數是兄弟亡故收其寡妻為已妻，包括兄收弟媳和弟收兄嫂。官方史料記載可追溯到春秋甚至更早時期，而在民間，兄收弟妻、弟繼兄妻相習成風，直至近代。

其二匈奴人的收繼婚是有其特定的歷史原因的，並不能一概認為這就是一種陋習。

我們都知道王昭君遠嫁匈奴和親的故事。但是在她第一任丈夫死後，王昭君卻又再次嫁給了自己丈夫的兒子復株累單于，而在第二任丈夫復株累單于死後，王昭君又嫁給了下一任單于搜諧若鞮單于。王昭君的婚姻經歷就是匈奴的“收繼婚制度”，也就是所謂的

“父死娶母，兄死娶嫂”。這種習俗在我們看來簡直是一種野蠻人的亂倫行為，但在當時的匈奴部落裡，並不認為有何不妥。下面我們一起來究其原因。

收繼婚是為了保護女性

無論是從史書中，還是透過影視劇中，我們都能夠看出，匈奴部落的女性地位非常低下，她們很大程度上只是男人的附屬品，沒有自己生存的能力，所以只能夠依附於自己丈夫，所以當自己的丈夫去世後，她們為了生存也必須選擇嫁給自己丈夫的兒子亦或兄弟。

而且作為遊牧民族的匈奴人，他們依靠掠奪為生，更沒有沒有贍養老寡的習慣，試想一下，在他們掠奪的過程中，一個沒有丈夫的女性的下場會是如何，所以說就匈奴人而言，這種收繼婚制度不僅不是一種陋習，反而可以保護失去丈夫的女性。

收繼婚是為了保護財產

在丈夫死了之後，其妻子就成為了其財產的繼承者，前文我們也提到過，匈奴人本就以掠奪為生，試想一個弱女子如何能保護好自己的財產，根本不可能。而且為了為了防止財產流入外人之手，匈奴人肯定也不會允許自己的妻子改嫁別人的，如此一來，既要保護自己的財產，又要保障財產不能流入外人的手裡，這樣留給女人的選擇那就只有嫁給自己丈夫的兒子或者兄弟了。所以說，收繼婚制度在保護自己財產的前提下，是能夠很好地維護自己所在部落的強盛的。

收繼婚是為了保護子女

前文我們說到過匈奴人是不允許自己的妻子改嫁別人的，這其實也是匈奴人為自己孩子著想，俗話說，有了後爹，就有了後孃。匈奴女人如果真的改嫁出去了，那麼她與自己第一任丈夫所生的子女，肯定會受到歧視，甚至還會受到虐待。而匈奴女人如果選擇嫁給丈夫的自家人，就不會有這方面的擔心了。所以說為了保護自己的的孩子，這種制度也應是匈奴人最好的選擇了。

然後我們再來簡單聊聊何冒頓單于向呂后求婚的故事。

在說這個事情之前，我們要知道冒頓是何許人也？他是比被稱為“上帝之鞭”的阿提拉更厲害十倍的匈奴王。簡單來說，冒頓單于，一生未吃過敗仗，是他把一個弱小的遊牧民族帶到了強盛無比的地步。他給呂后寫的求婚信有調戲之意，但又並非只是調戲。

首先，冒頓野心極大，他是真的想透過與呂后聯姻，建立一個超級大的漢、匈帝國，使自己的功績前無古人，後無來者，萬古流芳！

其次，他想再次確立自己“雄”的地位。要知道，冒頓曾經和劉邦一決雌雄，在平城把劉邦圍困七天七夜，要不是陳平，估計漢王朝從那時起就玩完了！此封求婚信，用意是告訴漢人，你們如今是雌性當朝，而我是雄的。

最後一點，我覺得就是對呂后的調戲與挑釁，當時時局是匈強漢弱，可以說兩國根本不在一個級別上，而且呂后也只是一個半老徐娘，冒頓又豈是一個缺美女的人。這封求婚信，也只是對漢朝的挑釁，對呂后的調戲！

收繼婚其實並不是匈奴的專利。在中原內地，也有很多地方的人搞收繼婚。

那麼，問題就來了：這種婚姻習俗算是陳規陋習嗎？

冒頓單于求婚呂后

有些人可能會疑惑，冒頓單于即便求婚呂后，又怎麼能算是收繼婚呢？

這是由於白登之圍後，漢高祖劉邦與冒頓單于，“約為昆弟以和親”，倆人擁有了兄弟的名份。

因此，公元前192年冒頓單于求婚呂后的事件，正是收繼婚的代表——兄弟死後，娶兄弟的妻子。

面對冒頓單于的騷擾，呂后最開始感到憤怒。但冷靜下來後，就回信與冒頓，稱自己“年老氣衰，發齒墮落，行步失度”，配不上他以示婉拒。接到這封信後，冒頓回書致歉：

未嘗聞中國禮儀，陛下幸而赦之！

按照冒頓單于的說法，收繼婚不屬於“中國禮儀”，為冒犯呂后感到歉意。

收繼婚是陋習嗎？

事實上，收繼婚並不是匈奴的專利。在中原內地，也有普遍的收繼婚現象存在。

例如《大明律》規定，“若兄亡收嫂，弟亡收弟婦者，各絞”。倘若沒有這種婚姻習俗，就不會出臺法律去制裁了。

那麼，收繼婚是陋習嗎？

回答這個問題前，不妨換位思考：丈夫死後，讓寡婦給男人守節是陋習嗎？

無論是收繼婚，還是寡婦守節，其實都是陋習。

這兩者看似矛盾，卻存在共同點——都不把女人當人看，女人都是男人的附屬品。前者是將女人當成生育工具，後者是把女人當成倫理工具。

總而言之，陋習不陋習的標準，在於女人本身有沒有選擇自己命運的機會。沒有的話，都是陋習。

大家好，我是歷史悠悠，來談談我的看法。

匈奴收繼婚對匈奴來說不是陋習，所以冒頓單于向呂后求婚也算不上什麼調戲行為。

01 匈奴地處荒服，缺乏禮儀教化後十有餘年，武王伐紂而營雒邑，復居於酆鄗，放逐戎夷涇、洛之北，以時入貢，命曰“荒服”。

自周武王分封諸侯起，北方的戎狄便被命為荒服。

那麼荒服有什麼特點呢？我們可以從《禹貢》裡找到答案。

五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里採，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。

原來，綏服三百里之內的百姓才能受到中原禮儀的教化，而匈奴地處最外層的荒服地區，基本上就是盲流，當然比野人要好點。他們的任務只是需要定時向周天子納貢。不過，沒教育過的人發展個幾代下去，想向周天子進貢的禮節估計也忘光了。所以，他們到中原來，幾戶沒有什麼好事，就是一個字“搶”。

02 除了這個，為中原人詬病的還有他們的生活習俗。

1） 不尊重長輩

年輕人吃香的喝辣的，老年人只能吃他們剩下來的殘羹冷炙。原因是誰出力誰就吃好的，簡直跟殘忍的野獸有得一拼，好像年輕人就不會老去一樣。

2）荒謬的婚配

父親死後，兒子就要迎娶後媽為妻；兄弟死了，活著的兄弟要娶他的老婆為妻。

看來第二點和這個問題的主題比較相關。那我們來看看呂后和冒頓到底是什麼關係。

還記得劉邦為了止戈，曾派一位宗室女子以大漢公主的名義前去匈奴那裡和親。冒頓單于並不瞭解真相，還以為取的是劉邦的親生女兒呢。如此說來，劉邦就是他的岳父大人。那麼，按照匈奴婚嫁的習俗，父親死後，兒子就要迎娶後母。

所以，呂后可不就成了冒頓的後媽了，那麼冒頓向呂后求婚完全符合匈奴的習俗。只不過，呂后的老臉都丟盡了，自己的老公劉邦被戚夫人騙了去，現在女婿反而要求迎娶自己，簡直就是不可思議。

結語：

按照匈奴的風俗，父親過世，兒子娶後母為妻，從某種意義上來說，冒頓也算劉邦的女婿，所以，娶後母呂后也是合情合理。因此，呂后大發雷霆後，還是忍氣吞聲，繼續保持和親政策。

在漢人的習俗中，收繼婚是一種陋習，但是對於匈奴來說，收繼婚並不算陋習。因為遊牧民族崇尚武力，導致男性減少，寡婦增多，而收繼婚可以繁衍人口、維持家族財產。而劉邦在白登之中也已經和冒頓結為兄弟，所以說單于冒頓求婚於呂后並不算侮辱，更不是調戲。

所謂收繼婚，就是說父親死了，可以娶後母為妻；如果兄弟死了，可以娶兄弟的老婆為妻。這對於漢人來說，絕對是陋習。但是按照匈奴的習俗，卻是正常的。

我們都知道，草原遊牧族中的女人地位非常低，而且匈奴人喜歡打仗，總是發動戰爭，那麼男丁就會減少很多，民族要發展，需要繁衍人口，那麼寡婦就要再嫁，與其嫁給外人，還不如嫁給自己家族中的人，可以保護家族財產。

而且草原幅員遼闊，寡婦很難遇到其他合適的男性，那麼收繼婚是不兒選擇。並且收繼婚對於貴族來說，可以保證血統純正，還能夠讓氏族間團結起來。

至於冒頓向呂后求婚，那也是因為在白登之圍中，漢高祖與他簽訂過和親以及約為兄弟合約。既然漢高祖劉邦和冒頓是兄弟關係，當劉邦死後，作為兄弟的冒頓就可以依照匈奴習俗向呂后求婚，匈奴也算是用婚姻來強化政治聯盟。

呂后說自己年老色衰，委婉地拒絕了單于冒頓的求婚，冒頓也回信說自己不知道中原禮儀，確實有點唐突，還贈了馬匹給漢朝。由此可見，冒頓向呂后求婚並不是侮辱她，而是因為匈奴的禮儀，同時也是為了讓漢朝知道兩族之間可以用物資來交換利益，這種做法也挺高明的。