Hegel est à l"origine de tout ce qui s"est fait de grand en philosophie depuis un siècle, — par exemple du marxisme, de Nietzsche, de la phénoménologie et de l"existentialisme allemand, de la psychanalyse ; — il inaugure la tentative pour explorer l"irrationnel et l"intégrer à une raison élargie qui reste la tâche de notre siècle. Il est l"inventeur de cette Raison plus compréhensive que l"entendement,qui, capable de respecter la variété et la singularité des psychismes, des civilisations, des méthodes de pensée, et la contingence de l"histoire, ne renonce pas cependant à les dominer pour les conduire à leur propre vérité.

-----Maurice Merleau-Ponty 《Sens et non-sens》 Paris 第77頁

至少在非專業領域，黑格爾絕對是大眾認知哲學家排行榜排的上前三的，一是得益於中國的普及教育和高中入學率，二得益於廣為流傳的殘缺句子，而通常這句話是最快鑑別對方究竟有沒有讀過哲學類著作的最好武器

Was vernünftig ist, das ist wirklich;und was wirklich ist, das ist vernünftig

-----Georg Wilhelm Friedrich Hegel 《Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse》 herausgegeben und eingeleitet von Helmut Reichelt, Ullstein, Frankfurt am Main 第11頁

個人認為黑格爾至少是馬克思主義哲學史和德國哲學史上最重要最偉大的人之一，如果要讀馬哲無論如何也要讀下黑格爾，至少得知道馬恩一直在說的黑格爾究竟都說了些什麼，黑格爾對於德國哲學的意義自然就不用我說了，恩格斯已經總結了

Die deutschen Arbeiter haben vor denen des übrigen Europas zwei wesentliche Vorteile voraus. Erstens, daß sie dem theoretischsten Volk Europas angehören und daß sie sich den theoretischen Sinn bewahrt haben, der den sogenannten "Gebildeten" Deutschlands so gänzlich abhanden gekommen ist. Ohne Vorausgang der deutschen Philosophie, namentlich Hegels, wäre der deutsche wissenschaftliche Sozialismus - der einzige wissenschaftliche Sozialismus, der je existiert hat - nie zustande gekommen.

----- Friedrich Engels [Ergänzung der Vorbemerkung von 1870 zu"Der deutsche Bauernkrieg"] Nach "Der deutsche Bauernkrieg" Dritter Abdruck, Leipzig 1875

辯證法，尤其是黑格爾的辯證法之偉大，不亞於雙重證據法對於史學和田野調查對於人類學的重要性

ヘーゲルの弁証法は、かかる限られた世界のみの法則ではなく、思惟、歴史、自然のすべてに通ずる一般的法則である

-----見田石介 「見田石介著作集補巻」 19頁

對馬克思來說算是影響最大的學者之一，甚至可能可以去掉之一，如果我們在觀察其他人對其的批判時，會發現批判的內容都能證明其哲學史地位，例如尼采就被稱為“armen Knecht des Hegelschen Weltgeistes”，而尼采對於Continental哲學的地位不用我過多贅述了，但也正因如此，也有批判黑格爾的思想跟納粹有關係

Dieses Reich der Germanen wäre nichts anderes als die diesseitige Vollendung der Geschichte, das Gottesreich auf Erden — eine Konzeption, der, sofern wir die Sprache des seither abgelaufenen Jahrhunderts verstehen, die Geschichte mit einem entsetzlichen Hohne geantwortet hat

----- Reinhold Schneider 《Die Heimkehr des deutschen Geistes. Über das Bild Christi in der deutschen Philosophie des 19》 Jahrhunderts, Verlag Hans Bühler jr., Baden-Baden 1946

如果閱讀過Georg Simmel的《Der Konflikt der modernen Kultur》和Carl David Alfred Weber的《Kulturgeschichte als Kultursoziologie》就會發現其文化社會學的基調就是黑格爾的理論[1]

Die Theorie der bürgerlichen Gesellschaft und Hegel, das sind die beiden Hauptwurzeln der deutschen Soziologie; was an älteren sozialwissenschaftlichen Bemühungen in den Staatswissenschaften, der Kameralistik, der Naturrechtslehre usw. auf sie eingewirkt hat, ist durch diese beiden Filter erst hindurchgegangen

----- Helmut Schelsky 《Ortsbestimmung der deutschen Soziologie》 Köln 3. Aufl. 1967 S. 12

Hegels Verständnis der griechischen Tragödie übertraf das der meisten seiner Verleumder bei weitem. Er erkannte, dass im Zentrum der größten Tragödien von Aischylos und Sophokles wir nicht einen tragischen Helden, sondern eine tragische Kollision finden und dass der Konflikt nicht zwischen Gut und Böse besteht, sondern zwischen einseitigen Positionen, von denen jede etwas Gutes enthält

----- Walter Kaufmann: Tragödie und Philosophie. Tübingen 1980, S. 223

毋庸置疑，黑格爾是哲學史上最偉大的哲學家之一，完成了自康德之後的哲學，將Continental哲學史完成了一個“黑格爾結點”，為哲學成功的開闢了一個新的領域，是哲學史最偉大的總結者和開創者之一

Выявляется противоречивость развития субъективности в пределах самосознания, которую Гегель характеризует как процесс отчуждения, имеющий своей основой специфику обращения знания. Снижая при этом значение реальной (практической или экономической) основы отчуждения. Показано, что логическая ограниченность индивида и своеобразная «консервация» развития логических средств возникает на основе абстрактного характера практической деятельности индивидов, обусловленной процессами внутри целевого отношения (замкнутого внутри на себя движения цели).

-----Барсуков, Игорь Сергеевич 《Диалектика труда в философской системе Г.В.Ф. Гегеля》

黑格爾的哲學負責搭鉤體系，這個體系在開始只是個胚胎，但完成了上一個哲學的結束，同時孕育了下一個胚胎，而這個胚胎則影響了包括尼采，巴塔耶，馬克思，海德格爾等無數偉大學者在內的無數人

Alles dies hinderte jedoch das Hegelsche System nicht, ein unvergleichlich größeres Gebiet zu umfassen als irgendein früheres System und auf diesem Gebiet einen Reichtum des Gedankens zu entwickeln, der noch heute in Erstaunen setzt. Phänomenologie des Geistes (die man eine Parallele der Embryologie und der Paläontologie des Geistes nennen könnte, eine Entwicklung des individuellen Bewußtseins durch seine verschiedenen Stufen, gefaßt als abgekürzte Reproduktion der Stufen, die das Bewußtsein der Menschen geschichtlich durchgemacht), Logik, Naturphilosophie, Philosophie des Geistes, und diese letztere wieder in ihren einzelnen geschichtlichen Unterformen ausgearbeitet: Philosophie der Geschichte, des Rechts, der Religion, Geschichte der Philosophie, Ästhetik usw. - auf allen diesen verschiednen geschichtlichen Gebieten arbeitet Hegel daran, den durchgehenden Faden der Entwicklung aufzufinden und nachzuweisen; und da er nicht nur ein schöpferisches Genie war, sondern auch ein Mann von enzyklopädischer Gelehrsamkeit, so tritt er überall epochemachend auf. Es versteht sich von selbst, daß kraft der Notwendigkeiten des "Systems" er hier oft genug zu jenen gewaltsamen Konstruktionen seine Zuflucht nehmen muß, von denen seine zwerghaften Anfeinder bis heute ein so entsetzliches Geschrei machen. Aber diese Konstruktionen sind nur der Rahmen und das Baugerüst seines Werks; hält man sich hierbei nicht unnötig auf, dringt man tiefer ein in den gewaltigen Bau, so findet man ungezählte Schätze, die auch heute noch ihren vollen Wert behaupten

-----Friedrich Engels《Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie》

我向來不認為西方人“站在自我利益立場上的謀略”——即“人生如何成功”便是“哲學”。黑格爾是不是這樣呢？

西方，不就是圍繞著什麼“我是誰？我從哪兒來？要到哪兒去”的“人生思考”，而認為這是“哲學”嗎？

中華民族遠古哲學，卻是“圍繞於最廣大民眾的利益”而展開的“思考”——即“政治哲學”。

在易學西漸的歷程中，近代德國的萊布尼茨和黑格爾曾分別從數學和哲學的不同視角探索《易經》尤其是其符號系統的真諦。他們的發現和評論，不論肯定抑或否定，對在中西思想文化比較層面上揭示《易經》思維方式的奧秘，都能給人以深刻的啟迪，從而開拓新的研易方向。

黑格爾和《易經》——辯證法史上一次重要的中西對話從黑格爾生前出版的幾部辯證法專著（《精神現象學》《大邏輯》《小邏輯》）裡面，我們很難找到黑格爾辯證法可溯源於易經辯證法的任何線索。現在我們考察黑格爾和《易經》的關係，主要依據其《哲學史講演錄》（1816年首次開講）中的“中國哲學”一節內容，其中簡略地對孔子的道德哲學、易經哲學和老子哲學作了評述。在這節的一個註釋中，黑格爾引證了他的同時代人溫地士曼（Windichmann）所著《哲學在世界史上之進展》第一卷中的一段話：“所有卦與卦之間的一切內部聯絡，發展為一個整體的迴圈。關於這一點，孔子說的很明白（在他的‘易繫辭’中）”，並且補充說：“裡面一點概念也沒有”。④這裡從曾體上表明瞭黑格爾對《易經》褒貶參半的基本立場和態度。

毫無疑義，黑格爾正確地充分地估價了《易經》在中國古代思想文化中的重要地位和作用。他指出：“易經包含著華人的智慧”，（第122頁）它構成“華人一切智慧的基礎”。（第121頁）從這一基本評價出發，黑格爾進一步指明《易經》具有如下兩個顯著的思想特徵：

第一，《易經》哲學是人類哲學起源時期產生的一種特殊的原始的符號哲學或象徵哲學。

在《易經》的起源問題上，黑格爾引述了關於伏羲發現《河圖》《洛書》的傳說，但認為“完全是神話的、虛構的、無意義的”（第120頁）。從黑格爾說《河圖》《洛書》系由一些上下排列的平行直線組成，而根本沒有提到是由白點和黑點圖畫的，可以推論，黑格爾可能並沒有見到《河圖》《洛書》本身，而誤認為它們就是指八卦圖形。然而，不論伏羲是否發現或所發現的是否系河、洛或八卦，對黑格爾來說，有一點可以肯定，這就是：《易經》符號系統（八卦圖表）是在先的，“易經就是這些基本符號的發揮”，即從多方面對它的符號所作的“說明和註釋”。（第121頁）文王的卦爻註釋和孔子的整理說明都是後來的事情。

黑格爾指出，八卦中包含的上下排列的平行直線“是一種符號”，但它們不是空洞的無內容的，而是“具有一定的意義”，（第120頁）八卦符號的具體涵義因其組合的方式而不同。例如，兩儀（一）和（一）分別表示完善、父親、男性、一元、肯定及不完善、母親、女性、二元、否定。兩儀相疊產生四象：即太陽、少陽、少陰、太陰，它們分別表示完善的不完善的物質。如果把陰陽爻三個一疊地組合起來，便得到八卦的圖象：乾（天）、兌（澤）、離（火）、震（雷）、翼（風）、坎（水）、艮（山）、坤（地）。如果把上面八個單卦重合，也就是把陰陽爻六個一組地疊合，就能得出六十四卦圖象，其中每卦的涵義各依其上下卦綜合而定，因而也更復雜。

黑格爾還指出，數並不是表達和把握思想的合適工具。“誰把思想掩蔽在象徵中，誰就沒有思想”。“精神不需要這樣的象徵，它有語言作為它的表現工具"（第87頁）。然而，伏羲八卦哲學並不同於古希臘畢達哥拉斯學派的數本原論。因為“華人對於他們的符號也還是加了解釋的，因而也還是把它們所象徵的意義說明白了的”。（第88頁）八卦符號的象徵性意義，表明“華人也曾注意到抽象的思想和純粹的範疇”。（第120頁）只不過它是人類哲學思維的最初成果罷了。

第二，《易經》突出地表明“在華人那裡存在著最深邃的、最普遍的東西與極其外在、完全偶然的東西之間的對比。（第122頁）。

黑格爾稱《易經》為“論原則的書”。意指易卦中兩個基本符號陽爻一和陰爻一一“是一切事物的原則”，即起源、本源和基礎。由陰一一和陽一推演而成的《易經》符號系統，既是華人文字的基礎，也是華人一切智慧、學問的源頭。《易經》符號系統中最深邃而最普遍的東西就是以陰爻和陽爻相結合的種種形式所表現出來的萬物變化思想。老子的“道”（理性）的成立就是由於這兩個原則的結合。（參見第126頁）由此不難看出，黑格爾關於《易經》即原則之書和萊布尼茨關於《易經》即變易之書，這兩種提法在主導思想上其實是不矛盾的，二者都以陰陽爻的排列組合變化為樞紐，其區別僅在於前者言及哲理，後者言及數理。

黑格爾不僅指出了《周易》一書中《易經》符號系統的在先性，而且指出了《易經》符號系統的整體性和有序性。《易經》符號系統（包括八卦、六十四卦等）均以陰爻一一和陽爻一的變化為契機，由它們不同位形配列而產生出八卦圖象和六十四卦圖象。黑格爾認為《易》卦的這些變化是井然有序的，“所有卦與卦之間的一切內部聯絡，發展為一個整體的迴圈”。（第122頁）八卦首尾自相環繞，六十四卦錯落有致，構成一個生化不已的有機的符號體系。

正因為如此，《易經》符號系統的“這些圖形是思辯的基礎，但同時又被用來作卜筮”，思辯和卜筮兼而有之，“所以那最外在最偶然的東西與最內在的東西便有了直接的結全”。（第122頁）上述“對比說”或“結合說”實際上觸及到古代《周易》研究中長期雙峰對峙的義理和象數兩大傳統，這可以說是黑格爾易學觀中最可深玩之處。黑格爾關於符號與意義、卦象與物象之間的象徵關係的論述，表明他其實發現了中國易學中那種天人合一的本質特徵。但由於種種原因，他卻無法正確地深入地理解這一特徵。

黑格爾分析了八個單卦的構成及其取象含義後，認為八卦圖形雖然被賦予意義，但其意義是極為抽象的。“從對八卦的解釋裡表示出一種對自然物加以分類的努力，但這種分類的方式是不適合於我們的”，（第123頁）因為它把天、澤、火、雷、風、水、山、地這些不同等的東西混雜在一起。然而，這不過是黑格爾對《易經》分類法的一種誤解。實際上，《易經》八卦符號早已超過出八種自然物的範圍，而成為構成自然界乃至浩瀚宇宙的八種元素或力量，因此才衍生出由它們所表徵的廣泛的物象。黑格爾提到的八卦取象含義僅僅是其中的一部分。我們知道，分類法恰恰是萊布尼茨的通用語言字母表的演繹基礎。《易經》八卦分類取象同樣是《易經》預測應用的資訊基礎。黑格爾不理解這一點，就武斷地得出八卦“是從思想開始，然後流入空虛，而哲學也同樣淪於空虛”的錯誤結論。（第122頁）這是和他關於《易經》符號系統的深邃思想自相矛盾的。

為什麼辯證法大師黑格爾對《易經》辯證哲學的總體肯定評述中竟然包含如此粗淺乃至謬誤的看法呢？答案其實也很簡單。一個原因是由於資料缺乏和當時傳教士的易經翻譯不準確。更重要的則是由於黑格爾本人漠視了數學和哲學“同是一個思維”，數學思維和哲學思維之間有內在的聯絡。他認為萊布尼茨的符號邏輯思想，混淆了計算和推理、數學和哲學的區別。誠然，黑格爾正確地看到了思想的複雜和精深決不是單純的數學的形式的方法所能真正把握和完全窮盡的，他也並非沒有洞察到萊布尼茨構想中關於概念、推理、思維符號化、形式化的新因素，但卻把這看作是無概念的即不合辯證法的無意義的，而簡單予以否定。⑤黑格爾對《易經》符號系統的理解也是基於同樣的態度。因而使他未能從《易經》符號系統的整體有序性出發，深入探詢《易經》精湛象學體系的內涵價值。

如果把黑格爾和萊布尼茨的易學研究作一比較，那麼，可以看到，他們均只注意了《易經》的形式方面（符號系統），而未接觸或未深究其內容方面（文字系統）。萊布尼茨大概沒有研讀過《周易》卦爻辭，只專注於《易》六十四卦方點陣圖的排列組合，並用自己頭腦中縈迴已久的新邏輯構想加以對照，因而發現了《易》卦中的二進位制原理。黑格爾辯證的整體觀使他不僅注意到易卦形式系統的貫通一氣，而且能夠對《周易》哲學中的深邃思想進行宏觀的描述，這是黑格爾易學觀的主導方面。就此而言，黑格爾對《易經》的哲學研究與萊布尼茨對《易經》的數理研究乃殊途同歸。它們都得出了大體相同的肯定的結論，對理解《易經》思維方式的綜合性特性都是必不可少的。但由於上述兩個方面的原因，黑格爾對建立在《易經》符號系統基礎上的全部卦爻辭所象徵的物象與意象缺乏根本的瞭解，因而他和萊布尼茨一樣都對易經的卦象所表示的自然界、社會和人事的哲理與事理茫然無知。這一事實恰恰體現了中西思維方式之間的區別：儘管二者在本質上都是辯證的，但卻採取了不同的表達形式，比如說，西方人較側重於邏輯的論證，而華人則更傾向於直觀的領悟。

黑格爾系柏林大學哲學教授及校長，創立了哲學史上著名的黑格爾學派，這個學派在世界哲學史上產生了重大而深遠的影響；偉大的無產階級革命導師馬克思和恩格斯曾系＂青年黑格爾學派“的成員，馬恩批判地揚棄了費爾巴哈唯物論與黑格爾辯證法，創立了辯證唯物主義哲學體系，從而為世界共產主義運動提供了世界觀及方法論指南。黑格爾哲學雖然是客觀唯心主義的，但是為馬克思主義哲學的誕生提供了堅實而豐富的基礎。

黑格爾是一位偉大的哲學家，他的建樹就在於概括總結了辯證法。馬克思主義哲學的重要組成部分，就是吸收了黑格爾辯證法的合理核心部分，從而揭示了事物運轉的對立統一規律。