空不是我們凡夫理解的空，空有五種。頑虛空，斷滅空，體法空，析法空，妙有真空。我們凡夫所能理解的只有頑虛空，就是什麼也沒有。或者是斷滅空，認為人活著什麼都有，死了什麼也沒有了。一死百了。所以人們不怕造業。

佛在金剛經講的空是說空無自性。所有的物質都是緣生緣滅的。因緣聚足而有，緣滅則空。它不能讓我們永遠的擁有。換句話說就是不要讓我們執著。

有生之年，多看幾遍。可以讀一部《楞嚴經》，也有白話版，可讀一部《華嚴經》，甚至，讀一部《法華經》。再多讀幾遍《金剛經》，把《心經》也背熟。

何愁不解空性？

然而，第六意識對空性的解悟，僅是修行之始。要讓生生世世輪轉不休的第七末那識頓悟，直至所有的識心都轉成究竟的智慧，才是目的。

這個“空”字究竟是什麼意思，說起來話長。楞嚴經講“當初一念無明”，後邊又講“萌動”，由此產生了世界眾生。反過來講，應該在這無明沒動之前是什麼都沒有的，所以說是空的。因此就又有了世間萬物緣起性空，也是說在開始的時候是沒有的。一切唯心造，也說明如果不造就沒有，所以空應該是沒有。

金剛經講到破相，由於當初沒這個物，何來它的相呢？所以破相就是不要有相，就是要無相，空還是無。

真心佛性是無形的，何來相？所以去掉相才能迴歸本性。

總之，萬物之相，以及一念無明（其中包括念頭，沒有念頭就是無念），萌動是作為（不動就是定，才是無為）。這些都是意識妄心裡的東西，去掉這些使之變空，空了才能顯現萬物（這時的萬物是眾生所造，自己的心因無為而不再造作。同時顯出的是實物而不再是相）。真心顯露出來，發現真心無限大，大過太虛空，一切世界盡在其中。

看了一個藝術品後，我明白了空性。這個藝術品：從室內屋頂懸垂的帶線的小球球若干個，大小不一，長短不一。從正前方二十米處看到這些球球組成了的是非常立體的美女的頭部，宛如真人無二。從側面看……從各個角度看……看到的結果不同。當置身垂直的這些球球下方，就只是球球環繞著。色是眼看到的萬事萬物。空是任何事物都不會恆久存在的狀態。

說空性是因為萬法都是緣起法，既然是緣起法必定沒有自性，沒有自性的東西和行為必定隨緣起緣滅不能恆常存在。空性不是沒有，是雖然有但會不斷變化不能恆常。總結:空性是幻化的有。

金剛經本來就不是講空性的，它是講金剛乘的般若的彼岸。是白話文。非常明瞭的先設一個目標，然後讓我們用什麼方法去達到這個目標。這是一部般若經。是不會講空的，空落兩邊就不是般若了。般若智慧是一種有別於世間智而又建立在世間智之上的出世間智慧。而空和有是相對而同一的兩個面。不是般若。如果，把巜金剛經》講成“空”。就是破壞佛法。因為，此經包括佛法的根本法，是為了初級學佛弟子而講的。是為了不知"心”云何住的初入門的佛弟子而講的，金剛乘的智慧如何到彼岸。他的偉大之處就是針對初入門的大眾所講，告訴我們如何見如來，如何不能見如來。也就是見性。第一步一定要見如來。六祖曰，不見自性學法無益，若識自自心見自本性。即名丈夫天人師佛。這是金剛乘的菩薩首先要達到的。而經中指明的是從須陀洹至阿羅漢所應達到的波羅密。也就是經題所指的金剛般若波羅蜜。經中先立應該達到的彼岸。再講如何達到彼岸的方法。教給一個不知云何降伏其心的弟子，心應云何住。云何見如來。這部經的實用性非常強。也是此經的偉大之處。

在三維空間的我們粘著在見聞覺知而且貪婪於色受想行識，這些能勢幻化無常流變無根本實體的暫且流注現象，當知一切有相皆是虛妄

本來空明能勢無相，因緣和合和流變無常，一切假有終無所得，空來空去終無實相，隨緣方變了卻因緣了了空明寂靜亦本來真如宇宙人生的真相

“所言一切法者，即非一切法，是名一切法”——邊立邊破，即立即破，相由名立，當體即空。

心經說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”—— 本是一體，真空妙有，一體兩面，不即不離，因執著分別故成對立，若不執著萬法歸一。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀

心經參破金剛經。這是我的感悟。

首先，理解空氣和太空。其次，理解妙相和大相。根據現代的星系知識，你能不能想像自己站在太空以外觀太空呢？你能不能想象自己是人體中的一個血分子呢？

現實生活中，茫茫人海里，我在哪裡呢？

空性只能體證，不能靠思想理解。發起問這問題的人，就是從文化層面來搞研究，這是門外漢，不是實修。怎麼實修證得空性，靠禪定。空性，有一部分就是入佛性本體，入流亡所……不可說。