韓愈主要以文章見長！詩次之

白居易主要白話詩見長！幾乎無文章

二人在不同的路上走向巔峰！

所謂道不同，終點相同

這要回答此問題很長，恐人倦看，只能概括一二:白居易為人厚道，忠實於朋友，看不慣皇權執政偏狹，具有同情世人之心，從他的詩中便可看出。而韓愈在氣質上有一個最大的缺點，性情燥急偏執且心胸狹窄，無容人之度，在詩裡時常有貶低朋友他人之意，喜吹虛自己。因為文風性格差異，不能成為朋友，應在情理之中。

算不上形同陌路吧，兩人還有詩詞唱和，白居易有如下幾首詩跟韓愈有關：《和韓侍郎苦雨》《同韓侍郎遊鄭家池小飲》《久不見韓侍郎》《和韓舍人題楊舍人林亭》《和韓侍郎張博士遊曲江見寄》。另外，《老成》詩有“我有白頭戒，聞於韓侍郎”兩句。而韓愈的《昌黎集》中，儲存了《同張籍遊曲江寄白舍人》一首跟白居易有關的詩。

人各有志，又何必勉為其難，大抵有大才能者都有些持才傲物的脾氣吧，當年魯迅先生還更厲害呢，直接罵郭沫若：“遠看一條東洋狗，近看是郭沫若先生。”，看看這吧，直接開罵，這才叫形同陌路

韓愈，唐代文學家、哲學家、思想家，河南人；白居易，唐代現實主義詩人，河南鄭州人。韓愈比白大了4歲，出道早，又是唐宋八大家之一，文學地位很高，對白有看法也可理解。白擅長白話詩，韓愈以文著稱。

從思想上，白居易倡導新樂府，而韓愈崇尚古文運動。文學觀點不同，缺乏交集，自然關係不咋地。道不同不相為謀嗎？何況文人相輕，關係能好到哪去。

試想下：韓愈是京城大官，文學地位又很高，又是散文界古文運動的老大。看不慣白居易的詩風，也能理解哈！

實際上，韓愈有個學生和朋友叫張籍，是詩人，恰好和白居易引為知己，張籍知道兩人之間不和諧，想修復韓白關係，計劃組織郊遊。但成行時卻只有韓張，白以各種藉口爽約了。韓就寄語白二十二（白居易）說：“曲江水滿花千樹，有底忙時不肯來。”明顯有嗔怪之意。白看到後想韓愈一定是誤會自己了，就回了一首“小園新種紅櫻樹，閒繞花行便當遊。何必更隨鞍馬隊，衝泥踏雨曲江頭”一方面不願趨炎附勢，另一方面不願踏雨衝泥去。可見，耿直中難免增加誤會，您看呢？

其實，白居易給韓愈寫過詩，本意也想交好，但因個人性格和種種原因，韓愈回過一次，明顯白臉貼上冷屁股。

白寫詩吐槽說：“近來韓閣老，疏我我心知。戶大嫌甜酒，才高笑小詩”。眾所周知，唐時甜酒是農家自釀的待客酒，檔次低，雜質多，詩意比較淺顯易懂。

韓愈愛好喜食丹藥。白就“慰問”道：“退之服硫黃，一病訖不痊。或疾或暴夭，悉不過中年。唯予不服食，老命反遲延。”是不是也有點太過了。

兩人形同陌路，也就好理解了。不知各位客官，如何看待呢？

一、韓愈其人：

韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。

長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號“文”，故稱“韓文公”。宋神宗元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

二、韓愈倡導的古文運動：

韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。

駢文又稱駢體文、駢儷文或駢偶文；中國古代以字句兩兩相對而成篇章的文體。因其常用四字句、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六” 。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。

三、韓愈是位重要的思想家：

在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學式微，釋、道盛行之際，力闢佛、老，致力復興儒學，取得了重大的成就是復興儒學的重要手段。

四、白居易其人：

白居易（772～846），唐代詩人。字樂天，晚年又號稱香山居士，河南鄭州新鄭人。其先太原（今屬山西）人，六世祖北齊五兵尚書白建遷居韓城，曾祖又遷下邽（今陝西渭南東北）。

貞元進士，授秘書省校書郎。元和年間任左袷遺及左贊善大夫。後因上表請求嚴緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權貴，貶為江州司馬。

白居易是中國唐代偉大的現實主義詩人。他的詩歌主張和詩歌創作，以其對通俗性、寫實性的突出強調和全力表現，在中國詩史上佔有重要的地位。

五、白居易等倡導的新樂府運動：

　 新樂府運動、詩歌革新運動，由唐代詩人白居易、元稹、張籍、李紳等所倡導，主張恢復古代的采詩制度，發揚《詩經》和漢魏樂府諷喻時事的傳統，使詩歌起到“補察時政”，“洩導人情”的作用，強調以自創的新的樂府題目詠寫時事， 故名。所謂新樂府，是相對古樂府而言的。宋代郭茂倩指出：新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實樂府，而未嘗被於聲，故曰新樂府也。

六、白居易與韓愈的關係：

白居易倡導新樂府運動，韓愈則推崇古文運動。兩個人雖然都是同一時代的文學領袖，卻因為文學觀點等原因互相不怎麼友好。

　 不過，也不象提問中所說的形同陌路。白居易還是想和韓愈交朋友的，畢竟白居易給韓愈寫過五六首詩，而韓卻只給白寫過一首，高冷到不行。白熱臉貼冷屁股，心裡像吃了蒼蠅，寫了一首詩吐槽韓愈：“近來韓閣老，疏我我心知。戶大嫌甜酒，才高笑小詩。”

　　就是說，你韓愈想疏遠我，我早看出來了，你不就是看不起我嘛。此外，白居易還寫了一首詩“慰問”愛服食丹藥的韓愈：“退之服硫黃，一病訖不痊。或疾或暴夭，悉不過中年。唯予不服食，老命反遲延。”我什麼都不吃，我身體倍兒棒。

七、古文運動與新樂府運動的勝負：

中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。

以上回答，如有不當，請指正。（下圖一、二韓愈，三四白居易）

白居易和韓愈同為中唐文壇巨匠。白居易是新樂府運動的主要倡導者，主張詩文應反映社會現實，反映民眾疾苦。這方面的詩作甚多：如《賣炭翁》，《琵琶行》，《秦中吟》等。他的詩由於閃容貼近人民群眾，且通俗易懂，形式多樣，頗為民眾喜愛。上至宮庭，下至民間，流傳甚廣。甚至連日本，北韓，越南等國都有傳寫。其《長恨歌》等詩，至今仍為世界文化之瑰寶。

韓愈乃唐宋八大家之一，文起八代之衰。是中唐古文運動的倡導者，主張“文以載道"。和柳宗元齊名，世稱韓柳。韓愈以文為詩，其詩文氣勢磅礴，豪邁雄放。但其用語有些晦澀，文化程度稍低者，不好理解。儘管如此，他仍不失為中國文化史上的巨匠。

自古以來，文人相輕。白居易和韓愈，由於文學主張不同，寫作方法有異，或許還有其他方面的原因，很少交集，也是可以理解的。

中唐時期文壇的兩位著名巨星，韓愈和白居易，其實有不少成為好友的客觀條件：

年齡相近。韓愈出生於公元768年，白居易出生於公元772年，只相差四歲。

登第相近。韓愈貞元八年（792）中進士，白居易貞元十六年（800）中進士，相差只八年。

仕歷相近。都曾在京城、地方上做過官，順逆、級別也大致相當，韓愈做過刑部侍郎，官至吏部侍郎，白居易以刑部尚書致仕（退休）。

理想相近。韓愈跟柳宗元倡導“古文運動”，白居易與元稹發起“新樂府”運動，都有關心現實、革新詩文的理想。

性情相近。都不是離群索居喜歡清靜的宅男，都喜歡結交有文才的朋友，尤其是跟自己性情相近之人，都喜歡提攜後輩。他們各自身邊，都圍繞著一大批詩文朋友。

共同偶像。都是杜甫的崇拜者，思想、藝術上都深受杜甫的影響。

共同朋友。詩人張籍既是韓愈的好朋友，同時也是白居易的好朋友，韓門弟子樊宗師、李翱等人，跟白居易也有交往。其中，張籍曾介紹韓愈、白居易相識。

有過交往。從白居易的幾首詩歌看，他跟韓愈曾同遊長安名勝曲江以及兩處私家園林，一起飲過酒，並有詩歌唱和……

從現存韓愈、白居易的詩文看，白居易有如下幾首詩跟韓愈有關：《和韓侍郎苦雨》《同韓侍郎遊鄭家池小飲》《久不見韓侍郎》《和韓舍人題楊舍人林亭》《和韓侍郎張博士遊曲江見寄》。另外，《老成》詩有“我有白頭戒，聞於韓侍郎”兩句。而韓愈的《昌黎集》中，則只儲存了《同張籍遊曲江寄白舍人》一首跟白居易有關的詩。

有過交往，有過唱和，但是，韓愈與白居易終究只有蜻蜓點水的交情，並沒有成為莫逆於心、詩文創作上互相推崇、呼應的朋友，成就一段文學佳話。不能不說這是一個遺憾。

中唐四位最優秀的詩人，孟郊、韓愈、元稹、白居易，分為兩組，韓孟齊名，元白齊名。從文學史的角度講，孟郊、元稹的詩歌成就，畢竟稍遜於韓愈、白居易。若是整合出一個“韓白”配，那才是真正的強強組合。

那麼，究竟是什麼原因，使得這兩位當時最優秀的詩人，失之交臂，沒能成為好朋友呢？

是他們的政治立場、思想性格上有分歧嗎？

韓愈白居易思想性格上肯定是有差異的。

比如說，韓愈更在意自身遭遇，為自己鳴不平，白居易則多關心百姓疾苦，為窮苦百姓說話；韓愈性格剛強激烈，白居易為人溫和從容。但是，並沒有證據可以表明，韓愈跟白居易有政治立場上的正面衝突。事實上，他們兩人都並非心胸狹隘之人，都有惜才愛才的襟懷。而韓愈交友，是可以超越政治立場的。他骨子裡是個文人，政治立場在他那裡不如文才重要。

相比之下，白居易的詩人氣質比韓愈更濃。他最有名的作品，《長恨歌》《琵琶行》《賣炭翁》《上陽人》等等，都是關心社會、關心百姓的新樂府詩歌，而實際上，白居易更多的作品，是表現他生活中的閒情逸致。他是一個有著濃厚的浪漫氣質與名士風度的詩人。

而實際上，韓愈白居易之所以形同陌路，原因可能主要在韓愈方面。

比白居易年長四歲、早參加工作八年的韓愈，有太強的好為人師與文壇盟主意識。清人趙翼曾指出：“遊韓門者，張籍、李翱、皇甫湜、賈島、侯喜、劉師命、張徹、張署等，昌黎皆以後輩待之。盧仝、崔立之，雖屬平交，昌黎亦不甚推重。”（《甌北詩話》卷三）

韓愈平生最推重的詩人是孟郊。他曾經向鄭餘慶舉薦孟郊，他列舉歷代詩人時，把孟郊的名字緊接在陳子昂、李白、杜甫之後，他把自己跟孟郊的關係比作李白與杜甫，他希望自己跟孟郊不要像李白跟杜甫那樣，難得在一起，“我願化為雲，東野化為龍”，雲龍相從，不離不棄。

韓愈推崇孟郊，除了孟郊詩風跟他卻有相近之處，都有“橫空盤硬語，妥帖力排奡”的特點外，恐怕孟郊的遭遇地位是更加重要的因素，孟郊只能是韓愈同情、提攜的物件，不可能成為他有力的競爭者，跟他平起平坐。

白居易在詩集中保留好幾首跟韓愈有關的詩歌，而韓愈在自己的詩集中只保留了一首跟白居易有點兒關係的作品，似乎可以讀出這麼一個資訊：韓愈並不把白居易太當一回事。

須知，白居易可是一個神童詩人，十六歲時就寫出了“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生……”這樣的好詩。白居易青年時期到長安參加科舉考試之前，已經得到前輩詩人顧況的賞識和揄揚。換言之，韓愈不可能不瞭解白居易的詩才與詩名。

白居易一首贈張籍的詩，有這樣幾句：“問其所與遊，獨言韓舍人。其次即及我，我愧非其倫。”如果這詩作於白居易跟韓愈相識之前，說明白居易對韓愈是敬仰的；如果這詩作於白居易跟韓愈相識之後，那麼，很可能他感覺到了韓愈對自己的冷淡與傲慢。

說到中唐時期文壇巨匠，白居易和韓愈都是那個時代的代表人物。說他二人形同陌路，我認為有以下幾點原因：

一，二人政治觀點不同，白居易倡導新樂府運動，而韓愈則推崇古文運動。兩人雖然都是同一時代的文學領袖，卻因文學觀點不同，互不友好。

二，也不能說韓愈和白居易形同陌路，他們之間也有過互動的，首先，白居易給韓愈寫過五、六首詩，韓愈只回白居易一首，從這裡不難看出他們之間曾經有過的友好關係，白居易與韓愈之間互贈詩歌多少，因人而異。

三，文人之間總是互相攀比，互相比較，比較的過程中不免要暗中觀察，暗中較量。在當時朝代，白居易的詩還是很受歡迎的，他的詩通俗易懂，朗朗上口。而韓愈一直看不慣白居易的詩風，還用“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”來嘲諷白居易。但是韓愈畢竟是文壇領袖，他覺得有點錯怪白居易，想緩和他們之間的關係。幸好，他們之間有一共同的朋友叫張籍。

張想方設法幫助兩個人修復裂痕，便想到了郊遊。但是最後白居易以各種理由推辭，那天成行的只有韓愈和張籍二人，韓愈礙於身份，不好發作，只能寫下一首詩發洩不滿。

同水部張員外籍曲江春遊寄白二十二舍人

漠漠輕陰晚自開，

青天白日映樓臺。

曲江水滿花千樹，

有底忙時不肯來。

白居易看到韓愈寫的這首詩後，馬上回他一首，闡明自己沒有去郊遊的原因。

酬韓侍郎、張博士雨後遊曲江見寄

小園新種紅櫻樹，

閒繞花行便當遊。

何必更隨鞍馬隊，

衝泥蹋雨曲江頭。

其實，白居易和韓愈兩個人還是互相尊重的，雖然當時沒有成為忠實朋友，但他們都是性情中人，沒有虛假的成分，也沒有皺眉的態度，好像又都是很可愛的樣子。看到這你還覺得他們二人形同陌路嗎？我到是覺得他們只是觀點不同而已。

韓愈和白居易是中唐時期的兩位著文壇巨匠，為什麼沒有成為朋友？我們一起來分析這個問題：

韓愈生於768年，白居易生於772年，他們之間有很多相近之處：年齡相近、登第相近、 仕歷相近、 理想相近、 性情相近、有共同偶像杜甫，有共同朋友張籍，張籍曾介紹韓愈、白居易相識。 有過交往。從白居易的幾首詩歌看，他跟韓愈曾同遊長安名勝曲江以及兩處私家園林，一起飲過酒，並有詩歌唱和…… 但是，韓愈與白居易終究只有蜻蜓點水的交情，並沒有成為朋友呢？

筆者認為主要有以下原因：

一、政治傾向不同

在政治上韓愈趨向保守，在意自己遭遇，為自己鳴不平；白居易不滿現實，關心百姓疾苦，為窮苦百姓說話。

二、性格不同

韓愈和白居易都不是狹隘之人，都有惜才愛才的襟懷，但性格卻截然不同，韓愈性格剛強激烈，白居易為人溫和從容。

三、文化創作方向不同

韓愈是“唐宋八大家”之首，是古文運動的倡導者，主要以“文以載道”的古風古文為主。白居易是中唐偉大的現實主義詩人，主要以詩歌形式反映社會現實和百姓疾苦為主。

四、與韓愈的文化氣質有關

韓愈白居易之所以沒能成為聲氣相通、互相輝映的文壇巨擘，筆者認為，與文化人的氣質與清高不無關係。 比白居易年長四歲、登進士第早八年到韓愈，有太強到好為人師和文壇盟主意識，因此沒有太把白居易放在眼裡。而白居易是一位天才詩人，年少就有不菲的成就，感受到韓愈對自己的冷淡和傲慢，肯定不會強求與韓愈交往。

綜上所述，韓愈和白居易這兩位中唐文壇巨匠形同陌路，也就不足為奇了！

韓愈（768年——824年）和白居易（772年——846年）兩人在中國文學史上，都有非常崇高的地位，也都是中唐最有代表性的文學大家。

韓愈堪稱一代文豪，是中唐時期偉大的“古文運動”倡導者，並且被譽為“唐宋八大家”之首，文學地位相當突出。

“古文運動”的主要目的有兩個，一是為了反對從南北朝以來流行文壇的“駢文”。

駢文又稱作“四六文”，文章中的每一個句子，要麼是四字，要麼是六字，有嚴格限制，並且，還要講究聲律和對仗，在句子中要引用典故，用詞追求華麗，這樣的要求，讓駢文空有形式而沒有實際內容，無法表達真情實感。

（韓愈）

在這樣的大背景下，韓愈和同時代的另一個大文豪柳宗元（773年——819年），在中唐時期掀起了轟轟烈烈的古文運動。

古文運動的第二個目的，就是倡導文學家把先秦、漢朝的散文，作為學習的物件。

先秦、漢朝時期的散文，在句子上沒有任何格式上的限制，整體風格質樸自由，活潑生動，非常適合表達作者的真情實感，以及揭示廣闊的社會現實。

在具體寫作中，要求作家主動把儒家精神融入到個人文風裡，推崇“文以明道”、“文道合一”的優良傳統，讓文學作品起到積極的教化作用，成為推進社會文明發展的重要工具。

（白居易）

韓愈倡導的“古文運動”，到北宋時期，經過歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等文學巨匠的傳承和發揚，達到了頂峰時期。由於韓愈是奠基人，因此，他在文學史上的地位非常高。

白居易是繼杜甫之後偉大的現實主義大詩人，被後世譽為“詩魔”，其代表作《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》通俗易懂，膾炙人口，是文學史上寶貴的詩歌財富。

據傳，白居易每寫完一首詩，會誦讀給老奶奶聽，若老奶奶聽懂了，白居易才認為自己寫出了優秀詩歌，若老奶奶沒有聽明白，白居易則會進行大刀闊斧的修改，直到讓任何人聽懂他的詩歌，他才善罷甘休。

（《長恨歌詩意圖》）

從文學改革的角度來說，白居易同樣功不可沒，他是“樂府詩”的積極推行者。

樂府詩又稱作樂府民歌，盛行於漢代，詩人在創作時，延續了《詩經》的優良傳統，大量吸收民間歌謠的元素，內容不僅豐富多彩，而且極富有生活氣息，風格自由活潑，剛健清新，淺顯易懂，常常把敘事、抒情、議論融為一體，能反映出廣闊的社會生活，因此，為詩歌寫作開拓出一條非常重要的手法。

白居易正是看到了“樂府詩”裡的許多優點，才主動吸收樂府詩的元素，透過熔古鑄今，在中唐開創了著名的“新樂府”詩歌。

另外，白居易在詩歌理論上也有不少精闢的觀點，比如，他曾說：文章合為時而著，歌詩合為事而作。意思是說，作文寫詩都要以反映時事和社會現實為主要宗旨，並且，詩比文章更容易傳播，要像歌謠那樣聽起來朗朗上口，才可以發揮出詩歌的最大作用。

從對散文和詩歌兩個領域所做出的貢獻來看，韓愈和白居易兩位旗鼓相當，在文學領域都堪稱大師級人物。

他們為什麼不能像李白和杜甫那樣，做一對文壇上的知己，而要形同陌路？我覺得，主要原因有兩點。

其一，韓愈和白居易的文學主張完全不同，導致他們之間有些分歧。

韓愈在819年創作了一首五言長律《調張籍》，前四句為：李杜文章在，光焰萬丈長。 不知群兒愚，那用故謗傷。 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其後，舉頸遙相望。

意思是說，前輩李白、杜甫的詩歌，如同萬丈光芒讓詩壇熠熠生輝。如今的詩人淺薄無知，拿陳詞濫調去詆譭李杜二人不覺得慚愧嗎？他們如同螞蟻幻想著去搖撼大樹，可笑至極，太不自量力了。我雖然生活在二位前輩之後，寫詩時可以參照他們的經驗，但他們可望不可即啊。

從這幾句詩中完全可以看出，韓愈對李白、杜甫非常崇拜，把他們看作不可逾越的高峰。

同時，韓愈又認為，唐代詩歌在李白、杜甫兩人的努力下，已經創造了可望不可即的高峰，即使像他這麼才華橫溢的人，也沒有信心超越他們，如果其他詩人再寫詩，究竟能寫出什麼樣的詩歌，不過是拾人牙慧罷了，因此，韓愈對同時代寫詩的人，始終抱有一種不屑一顧的看法，這是由於韓愈恃才傲物的性格所致。

因此，韓愈把文學創作的主要精力放在了散文上，創作出許多經典散文，如《論佛骨表》、《馬說》、《師說》、《進學解》等。即使寫詩，他也是以文為詩，把古文的語言、技巧和章法引入到詩歌中，有效擴大了詩歌的表達功能和表現領域。

對白居易那種以創作詩歌為主的文人，韓愈自然是不願與他為伍了。

其二，文人相輕的習俗在他們身上上演了。

自古文人相輕，在韓愈和白居易身上體現得同樣很明顯。

韓愈在自己24歲，即792年就考中了進士，仕途上還算順利，808年40歲時，做上了國子博士，相當於現在的博士生導師，又加上他在此時發起了“古文運動”，得到許多人的響應，因此，在當時文壇他有很高的威望。

白居易在807年，自己35歲時才考中了進士，於808年上任左拾遺，此時，不論在聲望和仕途上，他都沒有韓愈那麼耀眼。

韓愈由於事事順利，並且性格好強，就想當然地認為自己是當時的文壇盟主，實際上，40歲出頭的韓愈真正做到了這個地位。

白居易為了表示對韓愈尊敬，前後寫了《和韓侍郎苦雨》、《久不見韓侍郎》、《和韓舍人題楊舍人林亭》、《同韓侍郎遊鄭家池小飲》、《和韓侍郎張博士遊曲江見寄》五首詩歌，把韓愈既當做老師有當做朋友。而韓愈在《昌黎集》裡，只有一首詩《同張籍遊曲江寄白舍人》裡邊提到了白居易。

可見，兩人此時的身份差距很大。

後來，白居易透過不斷努力，文學地位不斷提高，但韓愈仍然不願正眼相看白居易。