潮起…潮落…

時辰到了，來個了結。

他來了，走了。

我們來了，我們也會。

他走得詩情畫意，

不愧也是一種幸運。

該做的事都做了，

該還的都還了，

從此不再虧欠…

該走時，不必留戀。

孟婆在奈何橋邊，還在苦苦等待…

等待著她的下班。

已走過了我們該走的路，就不要再麻煩她老人家。

乾了這碗孟婆湯，來生還要做個好漢。

他一樣，我們一樣。

還會再見，好聚好散。

遺憾，在路上就要驅散。

奈何橋邊，沒有垃圾桶，用來陳放。

彼岸花，開在我們去的路上，那麼地爛漫…

首先水滸傳的最後一卷說到，魯智深在征討完方臘後，離開宋江，和武松兩人回寺廟出家，想要修成正果，回到寺廟的魯智深第一天晚上躺在床上，忽然聽到江上大潮，聲音震撼天地，還以為要打仗，摸了禪杖，大喝著搶出來要出戰。後來聽和尚解釋說是錢塘江潮信響。魯智深多年在外戰鬥和兄弟抗爭，最終回到寺廟後，卻還是放不下。這時候的魯智深終於明白了，他笑著說了一段話：

“俺師父智真長老，曾囑付與灑家四句偈言，道是 『逢夏而擒』，俺在萬松林裡殺，活捉了個夏侯成；『遇臘而執』，俺生擒方臘；今日正應了 『聽潮而圓，見信而寂』，俺想既逢潮信，合當寂。“

這句話道出了魯智深的所有心聲，那一刻他總算是明白了，這麼多年來，大家都把他看成是魯莽的壯漢，而這一刻他卻已經找到了真果，這可謂是有始有終，算得上是一位出家人一身的征途了。魯智深說完這句話後，讓小和尚給他擦身洗淨，然後端坐於床邊，靜聽潮汐，坐化昇天。第二天宋江來找他，發現他坐得端端正正的，怎麼喊都不應，他忽然意識到什麼了，忽然就坐到了地上。

雖然說魯智深只是小說中的人物，但對於“坐化昇天，聽潮而死”，這絕對是不科學的，一個健健康康的人怎麼可能會“聽潮而死”呢，那麼這就要說道整部小說了，竟然這是一部小說，而且還是誕生自古代，那麼，我們就要遵循小說的邏輯。

當年宋江和魯智深在五臺山借住了一晚上，第二天走的時候，智真長老給了魯智深一段話：

逢夏而擒，

遇臘而執。

聽潮而圓，

見信而寂。

智真長老這段話中明顯提醒了魯智深，於是在征討完方臘後，魯智深就聽到了錢塘湖的潮汐聲，於是想到了師父的這句話，這句話的解釋在上文中也有提到，魯智深覺得自己找到了真果，於是便“聽潮而死，坐化昇天”，但是至於他是怎樣死去，小說中也沒有提到，只能說這種找到真果的死法，正是應對了中國的佛法，當然魯智深的這一生並沒有白活，他才是真正的“為民除害，抱打不平”。

首先，這是小說家言。是小說家言，便都要圓個來龍去脈，何況作者還是在那個近五百年前的封建社會，迷信宿命的因素在人心中根深蒂固。佛家講求圓滿，魯智深當年不得已入得空門，卻不成想誤打誤撞，反倒成就了自己一生的功德，這正合了作者深愛的本心。

魯達一生助人之危解人之困，活得超然灑脫，倒有幾分佛家的看透和天真。只是一生酒肉浸淫，也未磨滅本性實屬難得。以佛門之身造反又何嘗不是另一種修行，只是度人易度己難。上梁山群雄聚首攻州奪府打家劫舍，反招安不成又受招安，當盜賊之後又討盜賊。一路走來，大和尚心中當是疑問多多。對宋江等投降派的認知漸趨清晰和體透，成了他生命中最根本的思想轉折。

後來得五臺智真幾句偈語，所謂：逢夏而執遇臘而擒，聽潮而圓見信而寂。討方臘後期逐一應驗，智深遂得頓悟終於心無掛礙，自知生無可戀命到盡頭，這才坐化西去成了正果。書中這樣的寫法頗有些宿命論在，但若以科學論驗之也當行通。

魯大師一生暢快，只好酒肉加持，當是日日有肉，頓頓有酒。長年下來，對身體的負作用可想而知。他一生好武逞強，脾氣說來就來，同樣對心血管系統有漸進之殤。當日陪宋江訪五臺，智真長老應是觀魯智深之臉色血脈，知其已患三高重疾，時日已然無多。此去徵方臘一年二載，其一路熱血流轉大限已在眼前，這才有幾句偈語相送。

魯智深討方臘一路上早已心灰意冷，在擒方臘立功後漸覺身體不支。一夜聽潮驚為軍鼓，當是誘發心血腦血管破裂，登時才憶方丈之言，終解聽潮信而圓寂之警示正在此。所以才安安然坐化歸天，倒也圓滿。

水滸一書中佛、道、儒並立，其中佛門代表是魯智深，他自三拳打死鎮關西開始，秉承佛門慈悲為懷的入世原則，一路行俠仗義、忠義護國，直到最後功成身退，使命完成坐化而去。

魯智深聽潮圓寂，坐化而去

當時戰事完畢，宋江等人住在杭州六和寺等待朝廷旨意，夜間魯智深聽見錢塘江潮水的聲音，以為戰鬥爆發，爬起來提著禪杖就往外衝，寺裡的和尚告訴他這是錢塘江的潮信響，並非戰鼓。聽到“潮信”二字，魯智深突然想起師傅智真長老留給自己的四句偈言：

“逢夏而擒，遇臘而執，聽嘲而圓，見信而寂。”

前兩句正應了活捉夏侯成和生擒方臘；那麼後兩句應該就是既逢潮信，合當圓寂。

當寺裡的和尚告訴魯智深圓寂就是和尚死亡時，他並沒有害怕，而是很平靜的沐浴更衣，然後坐化而去。並且留下一篇頌子，頌曰：

“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這是扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”

由此頌子來看，魯智深在最後時刻明白了自己肩負的佛門使命已經完成，認清了“我”的本來面目，所以坦然坐化！

魯智深原本就是佛門使者，事了拂衣去，使命完成，他自然退場

魯智深有個師傅叫智真，書中這麼介紹他：

“話說五臺山這個智真長老，原來是故宋時一個當世的活佛，知得過去未來之事。數載之前，已知魯智深是個了身達命之人，只是俗緣未盡，要還殺生之債，因此教他來塵世中走這一遭。”

這麼看，事情就很明白了，原來魯智深是佛門入世宣揚慈悲的使者，這也就是智真長老幾次點化魯智深的原因。

所以當錢塘江的潮水應了師傅智真長老的偈言時，魯智深心頭頓時明瞭整個事情的經過，他笑道：

“既然死乃喚做圓寂，灑家今已必當圓寂。……”

正是洞悉了自己的身份，認清了“自我”，魯智深這才平靜的坐化而去。

綜上所述，《水滸傳》中魯智深聽潮而逝是因為他在那一刻頓悟了自己的佛門使者身份，俗緣已盡，殺生之債已經還完，所以坦然坐化歸去！

魯智深是書中性格鮮明，為人俠義的一個英雄好漢形象。深受大家喜愛，然而魯智深的圓寂，多多少少惹人淚目，深為可惜。

其實魯智深聽潮而逝，是他最終的宿命，也最好的結果。不要替他惋惜，而要為他高興。

事件概述

徵完方臘，魯智深在杭州六和寺中，聽到錢塘江大潮，以為敵軍來襲，拿起禪杖，便欲廝殺。被和尚道破玄機，這是潮信，並非戰鬥。

魯智深方悟智真長老的偈語“聽潮而圓，見信而寂。”

魯智深留下一首頌子，便坐化了。

平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這是扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。

魯智深結束自己一生的光明磊落，放下屠刀，立地成佛。

為何徵完方臘，魯智深便坐化成佛了呢？

原因分析一、立地成佛

魯智深是一個世俗氣很重的人。仗義行俠，扶危濟困，魯智深一出場，就已是一個將普渡眾生，行善積德刻到骨子裡的人物。

為素不相識的金翠蓮，打死一個地頭蛇。這等膽識、這份仁義，這種豪爽，都是魯智深佛性的表現。

佛渡有緣人。世間如此有佛性之人，若不能見性生佛，天理不容。故而，魯智深的心地與性情，就決定了他最終的佛緣。

宋江的執念是功名，武松的執念是仇恨。這二人的心裡，沒有真正的善念，不具備佛性。

所以，宋江沒有激流勇退，而且入朝為官，最終身中劇毒而死。

武松痛失一臂，又是佛門頭陀，可是武松沒有成佛。因為他殺念太重，他的每次出手，都非路見不平，拔刀相助，而是或報仇，或報恩，這與魯智深的佛性或境界，都差的太遠了。

二、功德圓滿

魯智深五臺山出家，開啟自己修佛（練級）之路。倒拔垂楊柳是金剛怒目。大鬧野豬林是救人苦海。火燒瓦罐寺是羅漢降魔，二龍山落草是雀母生卵。一樁樁看似紅塵羈絆，盡是佛家苦禪。

直到魯智深上了梁山，後受招安。他不斷四處征戰，戰場殺人，這是他拿起屠刀。似乎草菅人命，可是，他殺過一個含冤之人嗎？他殺過一個無辜百姓嗎？沒有！

他在用他的屠刀，屠戮世上奸佞，掃蕩人間不平。

號稱忠義的宋江，為了讓秦明等人上山，殘害過多少無辜百姓。武松為報誣陷之仇，鴛鴦樓也殺了無辜的丫鬟與廚子。

不妄殺，不貪殺，這樣的魯智深，放下屠刀之時，就是他功德圓滿之日。

徵完方臘，魯智深不為官，不住持，只想留個囫圇身體，從此放下屠刀，所以他功德圓滿了。

三、超凡入聖

魯智深從來自詡好漢，不曾感悟禪修。他行善積德、除暴安良，完全是無意識的佛門行徑。

即便不修善果，即便殺人放火，可是魯智深的內心從來沒有李逵般那種享受，也沒有武松般那種爽快。他只做行俠該做的事。

魯智深喝酒吃肉，舞槍弄棒，雖是和尚裝扮，卻從不以為自己是佛門中人。

在六和寺，一個佛門清修之地，被和尚點醒“潮信”“圓寂”之意。魯智深方如醍醐灌頂，醒悟自己的僧佛身份。

一直心無旁騖的魯智深，此時的醒悟，讓他再無羈絆。兄弟情義、高官厚祿、百姓疾苦等這些世俗塵事便如過眼雲煙，於心中再難留下半分痕跡。

此時的魯智深，已是一心成佛，註定只能成佛，更是必然成佛。

脫離肉身，就是斬斷一切塵俗，真正實現六根清淨。從此修為提升，最終羽化，達到成佛的最高境界。

某種意義上講，魯智深並非身故，而是超凡入聖。

結語

魯智深在梁山上，是特殊的存在。所以只有他能夠成佛。

魯智深的逝去，不是普通意義的亡故，而是對俗事的割捨。暗黑社會下，魯智深這般耿直豪邁，仗義行俠之人，不論是在朝堂，還是在江湖，他都寸步難行，暗箭難防。

他的一生，是佛而非佛。是佛，是說他身前為僧，圓寂為佛。非佛，是說他另闢蹊徑，不諳清修，入世磨練，廝殺生禪。

以魯智深的一生軌跡與經歷來總結，坐化成佛，是魯智深最好的歸宿。

“聽潮而圓，見信而寂”，續書《徵四寇》編故事的能力很差勁，而且，這句佛門偈子也是“七竅通了六竅”，胡言亂語，哪是出自得道高僧智真長老之手？

題主大概應當對《徵四寇》中的這則佛門偈子心存質疑，所以有此一問。而且，把這兩句不知所云，強拆硬編的市井俚語改做“聽潮而逝”，也是大有講究的。因而，本回答沿著題主的思路，來解讀一番“魯智深聽潮而逝是怎麼回事”。

《徵四寇》的前言不搭後語

“聽潮而逝”語出《徵四寇》“五臺山宋江參禪，雙林鎮燕青遇故”這回蘇，大致情節是：宋江率領梁山好漢滅掉了遼國，回師途中經過五臺山。於是，宋江在魯智深的陪同下，上山進文殊菩薩道場參禪。

智真長老先是送給宋江一則佛偈，道是：當風雁影翩，東闕不團圓。隻眼功勞足，雙林福壽全。翻遍《徵四寇》，宋江的這則偈語應驗了嗎？絕對沒有，與接下來智真長老送給魯智深的第二道偈子相比，簡直就是不知所云，與後面宋江的故事根本對不上號。

魯智深的第二道佛偈是這樣的：

逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。

這則佛偈雖然俗不可耐，比街頭算卦的四言八句還要粗俗。即便如此，還有“徵方臘”這段故事中來驗證，智真長老的這則偈子總算有了著落。再看看宋江的那則偈子，說的是什麼呀？

宋江的偈子沒了下落，智真長老這回真的是失算了。同樣，在這個故事中，智真長老自己狠狠的抽了自己一巴掌。原本，一則偈子就預言了魯智深的一生，其結局就是“遇江而止”。難道，智真長老在魯智深招安、徵遼之後發現：原來老衲失算了，魯智深還有很多事竟然沒有算出來？或者，智真長老對自己的偈子沒有信心，生怕不靈驗，便再次強調，再次警示魯智深？有這樣寫書的嗎？

即便是智真長老自己打臉，或者為自己的失算找補，但是，第二道佛偈是不是很高明呢？絕對不高明！不僅不高明，而且文辭粗俗，語言錯亂，荒唐至極。

潮信之“潮”，講的是錢塘潮。信，即訊息。按照《徵四寇》瞎編的這個詞彙，應當理解為錢塘潮尚未到來，聲響先傳來，因而有了“訊息”。那麼，“聽潮”講得通，“見信”能說得過去嗎？

“圓寂”乃佛家之語，也譯作“涅槃”，是一個專用名詞，能拆開為“圓”、“寂”嗎？顯然，續書作者不懂釋家，不諳讖緯，為瞎編故事，而對“圓寂”大不敬。

為什麼會出現這種情況呢？主要是因為《水滸傳》的版本問題。

續書顛倒了《水滸傳》故事

《水滸傳》成書於洪武年間，約二百年後才開始刊印。但是，在刊印時便被腰斬了。為保持故事的完整性，腰斬之後，便開始以續書續貂。《水滸傳》的續書《徵四寇》最早就被叫做《續水滸》、這部續書是嘉靖年間腰斬《水滸傳》之後，陸續由幾個作者編寫的，最早只有招安、徵方臘，然後加進了徵遼。據《天都外臣本》所言：“洪武初，越人羅氏，詼詭多智，為此書，共一百回”。此說不可靠，因為，除了作者張冠李戴外，徵遼與徵方臘故事是顛倒了歷史順序。

梁山招安後，應當先去打方臘，然後北上滅遼。如果施耐庵的原本《水滸傳》能夠流傳下來，一定是先寫徵方臘，然後才是破大遼。這樣，就不會出現宋江到五臺山參禪，魯智深也一定會按照智真長老的偈子，完成自己的故事。因為，施耐庵早就在前七十回陸續應驗了這則偈子，也為魯智深招安之後的事情設好了伏線。

但是，因為腰斬《水滸傳》後，續書先補寫了徵方臘，梁山好漢死傷殆盡，補寫徵遼時就沒幾個人了。於是，便把徵遼的故事硬插在了最前面。這樣，才出現了宋江五臺山參禪，智真長老再給了魯智深一條偈子的荒唐故事。

此後，餘象鬥在雙峰堂刻印《水滸傳》時，增補田虎、王慶故事，取書名為《京本增補校正全像水滸志傳評林》。明末清初時，金聖嘆再度揮刀，斬掉《徵四寇》。因而，這部續書一度以單行本刊印。金聖嘆之後，便又有書商將《徵四寇》與《水滸傳》合訂，這就是《忠義水滸全傳》。

《水滸傳》及其續書最早的刻本，應當沒有徵遼的故事，這從宋江五臺山參禪事中可以得出結論。假如嘉靖刻本中有徵遼故事，那麼，其文字邏輯便應當非常清楚，智真長老送給宋江的偈子就會應驗。而魯智深的偈子則是按照徵方臘以及梁山好漢結局，在增補徵遼故事時加進去的。因為這個緣故，先是某文人寫了徵方臘，再有人寫了徵大遼。寫徵大遼的作者只顧及到魯智深的結局，宋江的這則偈子就丟到腦後去了。

徵方臘之後，魯智深沒有死

《水滸傳》中，智真長老只給魯智深贈送過一則佛偈，就是“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止”。綠野老道多次寫到魯智深的事情，也解讀過這則偈子，得出的結論就是魯智深並沒有死在徵方臘之後，而是死在了靖康年間。為什麼呢？根據本則問題，此處單講“遇山而富”。

卻說鎮關西魯達三拳打死鄭屠，一口氣逃到了雁門縣。這裡，金二父女早就恭候多時。金二把魯達引見給了趙員外，趙員外因為魯達曾經救過他的外室而以恩人待之，把魯達藏在了家中。沒過幾天，捕快似乎嗅到了魯達的藏身之處，加緊了搜捕。於是，趙員外對魯達說：“此處恐不穩便，可請提轄到敝莊住幾時。”

魯達問趙員外：貴莊在哪裡？趙員外告訴魯達：“離此間十里多路，地名七寶村便是。”於是，趙員外派人牽了兩匹馬，一起來到了七寶村。趙員外為何要帶著魯達來到這個去處？七寶村又是什麼所在？

七寶，也就是佛家七寶，即：金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙，這是《阿彌陀佛經》所說的七寶，大致與《法華經》、《般若經》所說的差不多，反正都是當時的稀世珍寶。

魯達在七寶村住了一段時間，趙員外又生變故，把魯提轄送到了五臺山文殊院出家做了和尚。

在這個所在，魯智深大鬧五臺山，極端的不守清規戒律。於是，智真長老寫了一封推薦信，將他送到了東京大相國寺。臨行之時，贈送給師弟智深四句偈子。

魯智深來到東京大相國寺，開始從菜頭做起，希望透過自己的修行，做到監寺之類的職事。但是，因為遇到林沖，便被迫逃離大相國寺，到二龍山落草為寇。那麼，“遇山而富”，講的就是魯智深遇到了“二龍山”。

“二龍”也是《水滸傳》一個非常特別的隱喻，指的就是宋徽宗、宋欽宗父子皇帝。這個隱喻在後來的“宋公明遇九天玄女”故事中被進一步強化，宋江見到了北宋王朝滅亡的一幕：“二龍相戲”。因而，智真長老預言，魯智深一定會繼續得到趙員外的關照，成就“非凡正果”。

因而，施耐庵說，二龍山上有做寺院，叫做“寶珠寺”。從“七寶村”到“寶珠寺”，魯智深豈不是遇山而富嗎？

但是，此時的魯智深哪裡有富貴而言？既然沒有富貴可言，是不是智真長老的預言沒有靈驗呢？不是的，這是施耐庵在伏線，七十回後，肯定還將有故事。

續書胡寫，讓魯智深打完方臘後就死掉了，這算什麼正果？魯智深“遇山而富”，富在哪裡了？所以，魯智深絕對不會在徵方臘之後死掉，也就是不會“聽潮而逝”。

魯智深的正果就是做了大相國寺住持

這一條結論，早在“趙員外重修文殊院，魯智深大鬧五臺山”中就有伏筆了，假如仔細讀一回文字，就會覺得施耐庵文筆確實超乎神奇，智真長老智慧確實超乎神奇。

書中寫道，趙員外將魯達帶上了五臺山，請智真長老剃度於他。但是，五臺山文殊院所有的僧眾都認為：卻才這個要出家 的人，形容醜惡，貌相兇頑，不可剃度他，恐久後累及山門。因而，極力反對智真長老收留魯智深。智真卻說：“他是趙員 外檀越的兄弟，如何撇得他的麵皮？你等眾人且休疑心，待我看一看。”

於是，焚起一炷信香，長老上禪椅，盤膝而坐，口誦咒語，入定去了。一炷香過，卻好回來，對眾僧說道：

只顧剃度他。此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久後卻得清淨，正果非凡，汝等皆不及他。可記吾言，勿得推阻。

這一段描寫很有點玄乎，智真長老真魂出竅，究竟去哪裡看了魯達呢？綠野老道推測，一定是去道家紫府查看了三十六天罡，見到了“天孤星花和尚魯智深”的大號，因而，知道魯智深上應天星。因而，才肯定的說“正果非凡，汝等皆不及他”。

智真長老何其神奇，一炷香功夫就搞清楚了魯達的來龍去脈，於是，剃度時賜給這個新來僧人的法名是“智深”，與自己平輩。

智真長老知道，這個小師弟今後正果非凡，所有五臺山的和尚都不及他。如此，魯智深可以與智真長老齊平，做大相國寺的住處方丈。為什麼偏偏是東京大相國寺，而不是其他去處呢？

這個問題綠野老道講了多次，在此不再重複。

卻說梁山好漢招安之後，立即去打方臘。只經過四個月的戰鬥，方臘被擒。施耐庵會不會寫擒方臘者就是魯智深，這一點無法知道。不過，因為徵方臘有功，宋江等“三十六人同拜爵”，魯智深也一定得到了“趙員外”的封賞而富貴。大相國寺乃東京汴梁的名剎，有皇家寺院的氣派，魯智深又曾決心在此修行，所以，被封到這座寺院是極為可能的。不僅封了爵，而且，趙員外賞賜給了魯智深佛家七寶。

當年，魯智深來到大相國寺投奔，出示了智真長老的推薦信，要討個職事僧人做。智清長老卻不知好歹，埋怨師兄“好不曉事”。到底是誰不曉事呢？施耐庵必然要討個說法。

假如像續書《徵四寇》那樣，把魯智深寫死了。那麼，前七十回書的伏筆又到哪裡去找呢？假如魯智深真的是“聽潮而逝”坐化了，“汝等皆不及他”又怎麼講？

坐化就是和尚死了，並不一定就是達到了諸德圓滿、諸惡寂滅，然後成佛的圓寂境界。魯智深稀裡糊塗的死了，這樣的正果真的很有點搞笑。

徵完大遼，魯智深趁機去拜見恩師，智真長老對他說“與汝前程永別，正果將臨也”，並給了魯智深十六字偈言：

逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。

擒夏執臘以後，魯智深“心已成灰，不願為官，只圖尋個淨了去處，安身立命足矣！

”，“都不要，要多也無用。只得個囫圇屍首，便是強了”。夜宿六合寺，潮信勢如奔雷，魯智深以為戰鼓擂響，抄起禪杖便要去廝殺。僧人告訴他潮信不違天時，圓寂即是死亡，魯智深恍然大悟，坐化浙江。

魯智深寫了一篇頌子：

平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。咦!錢塘江上潮信來，今日方知我是我。

禪宗直指人心，見性成佛，魯智深回望自己的一生：“不修善果”實際上走的正是真我之路，殺人放火正是直指人心，知我是我，於是見性成佛。

潮信從無到有，從有歸無，正如生命之乍現。魯智深平生貪酒重義，馳騁沙場多年，殺人無數，如今看到弟兄們死傷大半，才明白義氣不過也是一種執見，口腹之慾就更不值一提了。

“是夜月白風清，水天共碧”，潮信到來之時天地最為澄澈，正如魯智深此時的心魂，本來無一物，何處惹塵埃？天地，潮信，六合寺，僧眾，兄弟……萬物齊備，水到渠成，魯智深扯斷玉鎖，脫離了一切煩惱，放下了所有的榮辱。

我們之所以喜歡魯智深，就因為他那豪邁不羈的性格，作為整個《水滸傳》中形象刻畫極為鮮明生動的人物，自然有其與眾不同的地方。

儘管有著出家人的形象，但他卻與俠客有著極為相似的秉性，吃肉喝酒不在話下，行俠仗義自然也義不容辭。 小說中所有人物的結局，都難逃一死，但這又何嘗不是所有人類共同的結局呢？

關鍵是以怎樣的方式活著，又以怎樣的態度死去，這才是人與人之間最大的差距。如此豪邁的人，最終離開人世間的方式，也顯得別出心裁。

聽潮而逝去，簡單的根據字面意思理解，就是聽著潮水聲，慢慢結束自己的生命。

看似是人世間不能理解的存在，但何嘗又描述的不是一種他已經超脫世俗自然的束縛，達到忘我境界的一種昇華呢？

總體而言，他的結局算是相對完美的，臨死之前也並沒有經歷太多的痛苦過程，一切都顯得那樣祥和又自然。

寺廟作為魯智深最終的歸宿，也在他當時出征討伐完方臘之後，在杭州地區的六合寺中，結束了自己的生命。 相當的離奇，甚至沒有一點徵兆，靜坐在寺廟中的他，聽到了外邊潮聲響起，然而在他心中卻猶如千軍萬馬紛至沓來，本相與之決一死戰，卻被人一語點醒。

最終圓寂的過程也相當微妙，“聽潮便是圓，見信則為寂”。常言道種善因，得善果，而縱觀魯智深這一生，不僅沒有過著吃齋唸佛的生活，而且還屢次跟隨他人做著殺人放火的勾當，儘管所殺之人也是他們罪有應得，但他終究有違出家人的常理。

魯智深的真性情深得人心，但所有的苦楚與落寞，只有他自己內心清楚。

身為出家人，但他卻沾染了世俗的氣息，儘管他也有一顆行俠仗義的心，但終究與佛祖普度眾生的理念背道而馳。他以自己的方式，做著他認為對的事情，但這一切並不被主流正統思想所接受。

倘若魯智深能夠立地成佛，我相信他定然是一個有著真性情的，能夠深刻體味人間疾苦的血肉之佛，已經不僅僅侷限於精神領袖的層面。一生不追求功名利祿，只求行俠仗義，能夠讓世間多一份安寧。

魯智深也算得上當時108將當中，最不受利益驅使的一個人。一切行動標準取決於自己的評判標準，並不是同佛性中所宣揚的至善之人，當然也並非是被世俗所完全同化的至俗之人。

儘管佛法有統一的尺度與標準，但這僅僅侷限於精神層面的超脫，很多現實問題還是不能夠解決。魯智深這樣完美的化身，方能更好的頓悟解決這個問題。

本來關於魯智深之死就是一個迷之結局，當然這作為小說中的虛構故事情節，有很大的想象成分。關於魯智深聽潮而逝，其實最早來源於智真和尚對於魯智深所說的一句預言。如此神話的結局，本身就是對魯智深有趣靈魂的一種安放，真要在精神層面沒有理解障礙即可。

並非是完全要符合常理常規。畢竟這也表達了一種美好的夙願，繼續深挖的真相將是一種赤裸裸的欺騙，又何必自討沒趣呢？