封神榜裡的托塔天王 李靖是佛教四大天王之一毗沙門天王，也叫多聞天王，他的三兒子是哪吒，毗沙門天王使一杆方天畫戟，法寶是玲瓏寶塔，一般是哪吒幫他託著，一般寺廟山門有雕塑或畫像。

至於和唐朝開國元勳凌霄閣二十四將之一李靖的關係，純屬以訛傳訛，沒有半毛錢關係。

這是兩個人物，只是被明代許仲琳創作的長篇小說《封神演義》給搞混淆了。也許他是怕尋常百姓看不懂故事中的人物――毗沙門多聞天王，因此把唐朝軍神李靖當做原型寫進了書中。

還有一種可能，唐朝佛教盛行。道家為了爭得一席之地只好想了一個辦法，那就是以太宗皇帝為原型製作出了玉皇大帝的形象。秦瓊、敬德為門神，軍神李靖自然就是統兵大將――託塔李天王了。

其實這是寫《封神演義》的作者給弄的，因為儒釋道三教合流，而佛是外來的東西。所以很多神的恩典是外來神，名字也奇異，來源傳說也各不相同。而陳塘關李靖的原型是佛教裡面的一個神，哪吒也是一樣。而經過作者的嫁接，李靖變成商朝一個總兵（商朝的時候是不可能有總兵這個叫法的），卻是哪吒的父親，最後被封神就回歸了神位。所以整個就是佛教裡的神在中國漢化，變成了中國的一個神。大層面上就是體現了作者那個時代，儒釋道三教融合。因為不僅《封神演義》是這樣體現，《西遊記》體現的更是明顯。大家都很難分清佛家道家天庭人家皇之間的關係，因為在中國地界內，這些宗教文化都得到了融合同化，也就生長出了這些奇幻故事。

至於唐代李靖是真有其人，而且也算是很傳奇的一個人物。為大唐的建立立下汗馬功勞，一生征戰未嘗一敗，而且基本上都是壓倒性勝利。所以被很多人認為是戰神的存在，最後名列凌煙閣二十四功臣之一。所以可能是《封神演義》的作者感其事蹟，就用了這個名號再創作吧。不過名字這麼一個符號，在中華五千年的歷史中很難就特指一個人吧。重名重姓的有很多，所以也不用大驚小怪。就舉個例子，說起韓信大家想到的就是“受胯下之辱”“韓信點兵多多益善”“明修賤道，暗度陳倉”的韓信，其實和他同時期還有一個韓信，一模一樣的名字。為了區分，這個韓信被稱為韓王信，因為他被劉邦封為韓王。而且韓王信也算得上能爭善戰的一個將軍。但是因為韓信的名聲實在太大，就掩去了這個同叫韓信的韓王了。

所以其實不必糾結唐朝一個李靖，商朝一個李靖，都只是符號而已。

縱觀李靖一生，年近五十才大器晚成，但最終憑藉文武兼備，出將入相。他指揮的戰役不多，但場場都算得上滅國之戰。他于波瀾壯闊的長江指揮戰艦千艘，於黃沙千里的大漠孤軍深入，於冰天雪地的高原躍馬揚鞭，所到之處，無往不利。他擅長奇謀，喜攻心為上，愛以少勝多。更為難得的是，他很好平衡了與boss的關係，生前名動天下，死後無限哀榮，真正的大唐軍神。

李靖79歲病逝，唐太宗冊贈司徒、幷州都督，陪葬昭陵。唐玄宗時配享武成王廟，位列十哲。由於歷代皇帝的重視，加上自身逆天的軍事實力，李靖開始走上了神化之路。唐代李復言的《續玄怪錄》中，將李靖刻畫成一位替龍行雨的大仙形象。各地民眾也多有修建廟宇，祭拜李靖的案例。但李靖成為陳塘關總兵and哪吒之父還缺少一個重要橋樑人物，毗沙門天王。

毗沙門天又名北方多聞天王，為佛教護法四天王之一。唐朝時，隨著佛教的盛行與本土化，毗沙門天王開始東渡。唐朝軍中有過這樣一個傳說，天寶元年，吐蕃軍圍困安西城，由於路途遙遠，援兵一時無法趕到。唐玄宗腦洞大開，令法師做法邀請北方毗沙門天王速速馳援。

果然，毗沙門天王率金甲神兵在安西城顯靈，吐蕃大敗。玄宗大喜，軍中視毗沙門天王為軍神。元和七年《保唐寺毗沙門天王燈幢贊》雲：“天王垂跡，肇興于闐。威靈傍洽，仰之鈴鍵。爰祚我唐，昭孚變現。廓土開疆……僧蘭是託，國步爰旌。”

多聞天王原形象為右手託寶塔，左手持三叉戟。久而久之，同樣被在西北功勞蓋世的李靖和毗沙門天王的形象開始雜糅了起來。在宋人所寫《樂毅圖齊七國春秋平話後集》記載:“獨孤角獨戰四將, 五匹馬混戰, 如黑煞真武賢聖鬥毗沙門託塔李天王。”可以表明，宋朝時期託塔李天王這一形象開始出現。

多聞天王有許多兒子，其中一子名那吒。佛經記載，他三頭六臂，析骨還父，析肉還母，為父母說法。這也可視為中國神化故事哪吒的原型，因此不難理解大唐軍神李靖為何成了哪吒他爹。隨著佛教和道教的不斷髮展，各自的神仙體系不斷完善。李靖和哪吒的形象也愈加複雜，橫跨佛道兩路。

今日我們所瞭解的李靖與哪吒的故事多來源明代神話小說《封神演義》。在商末時，陳塘關作為商朝領地，由李靖總兵負責鎮守；靈珠子轉世的哪吒有伐紂使命在身，奉元始之命投胎於李靖夫婦家中，成了陳塘關李府中的三公，後追隨姜子牙伐紂。作者在創作小說時把許多歷史人物都提到了商朝，但很難抹去明朝元素。如李靖的職位陳塘關總兵，總兵一職，最早設立於明朝，所以商朝李靖本身就是藝術加工的產物。

生前令對手聞風喪膽，死後羽化登仙並喜得貴子，李靖真的是古代將領的大贏家了。

可見李靖的身份地位是非常高的，那麼有如此高的身份地位，為什麼眨眼之間就成了商朝的陳塘關總兵呢？說起這件事，那必須要提及中國古代神話名著《封神演義》了。

《封神演義》中李靖是陳塘關總兵，這是作者臆想得來。

很可惜的是，商朝並沒有這個陳塘關總兵李靖，這個人物是作者臆想得來的。但是這個人物的形象卻深入人心。據說他夫人是殷夫人，家中有三個兒子，分別是金吒、木吒還有哪吒。

最近哪吒非常火，他老爸就是李靖。原本李靖是誓死捍衛商王朝的，但是後來在姜子牙等人的勸說下，李靖終於選擇助周伐商。

在功成名就之後，李靖開始修仙，終於得道成仙，因為他左手常常拿著一個寶塔，據說是因為他兒子哪吒太不聽話，所以觀世音菩薩就送了他這個玲瓏寶塔，用來震懾哪吒的。所以李靖也因此被大家稱之為託塔李天王。

李靖原型之一是唐朝名將，幫助李世民奪取天下。

李靖這個人實在是太傳奇，所以他演化成了很多著名人物。其中之一就是託塔李天王，後來在武俠小說中的黃藥師，其實也是李靖的化身之一。

李靖本身是隋朝時期大將韓擒虎的外甥，算是個官二代。因為舅舅善於用兵，所以李靖從小也十分喜歡兵書，常年跟隨在韓擒虎身邊學習兵法。

本身他長大了是想著為隋朝效力，沒想到做了兩年官以後，天下大亂，皇帝隋煬帝都被人給宰了，李靖無奈之下，只能投靠了在太原起兵的李淵父子。

李靖，本名藥師，雍州三原人也。祖崇義，後魏殷州刺史、永康公。父詮，隋趙郡守。靖姿貌瑰偉，少有文武材略，每謂所親曰：“大丈夫若遇主逢時，必當立功立事，以取富貴。”其舅韓擒虎，號為名將，每與論兵，未嘗不稱善，撫之曰：“可與論孫、吳之術者，惟斯人矣。”---《舊唐書》

在平定王世充和竇建德的戰爭中，李靖是主要功臣之一。他甚至帶兵幾遍了強大的蕭銑，在唐王朝一統天下以後，李靖依舊沒有閒著，他帶兵前往北方，消滅了東突厥，又向西擊敗了吐谷渾。

大唐王朝的版圖能夠如此巨大，跟李靖的努力是完全脫離不了干係的。所以李靖被李世民封為凌煙閣二十四功臣之一。他的功勞比秦瓊等人要大得多，可是隻能封到國公這一個級別，異姓王都沒有好下場，所以李靖也是不敢奢望的。

不過李靖這個人也淡泊名利，我們從很多文學作品中就可以發現，他常常以一個深藏不露的高人形象出現於世。比如說他曾經救了薛仁貴的兒子薛丁山，教授他武藝和兵法。曾經是風塵三俠之一，為了紅佛女放棄名利。

李靖還有一個原型，那就是軍神“毗沙門天王”

很顯然，《封神演義》的作者本人是信佛的，因為李靖的形象當中，其實有佛教天王的影子在裡面，那就是毗沙門天王。

毗沙門天王又被稱之為多聞天王，是南亞或者西域地區尊奉的戰神。自從唐僧去了西經回來以後，這些人物也逐漸進入到了中原人的視線之中。

多聞天王的形象比較魁梧，渾身綠色，穿著鎧甲，右手拿著慧傘，左手之上也拿著一樣神器吐寶鼠。

這就比較深奧了，總之這位大神不僅僅是救苦救難的大神，而且是天上的戰神。要想打勝仗，就得拜這位大神。

其實他的人物形象，在傳入中土以後，也已經跟真實的李靖摻雜在了一起。畢竟李靖也是唐朝的戰神，而且寫了很多著名的兵書。

所以這位大神可能過去不是戰神形象，但是傳入中原以後，融入了李靖的真實形象，成為了後來大家供奉的戰神。

再經過幾百年的流傳演變，到了明朝的時候，這兩個人的形象其實已經融為一體了。所以《封神演義》的作者索性就把他們看成了一個人，從而演化出了陳塘關總兵李靖的形象。

總結：李靖的形象深入人心，還要多虧了他兒子哪吒。

哪吒是個鬧事鬼，本是靈珠子化身，他老媽懷孕三年才生下了他。所有人都認為他是個妖怪，他老爸李靖甚至要宰了他。

後來他抽了龍王三太子敖丙的筋，觸怒龍王后，不惜削骨還父，血肉還母。後來化身蓮花童子，修道成仙。他的故事實在是太精彩了，所以幾百年來，因為哪吒的形象，帶動了李靖的形象。父以子貴的狀況就這麼產生了。

參考資料：《舊唐書》、《封神演義》。

身為唐朝名將的李靖成為商朝時期的陳塘關總兵可以說是一個觀念中人物形象的發展嬗變，其原因大致有以下幾點：

1、唐朝名將李靖本人的逐漸神化。劉餗的《隋唐嘉話》》（又名《國朝傳記》）、李復言的傳奇小說集《續玄怪錄》都有關於李靖的神異故事，如華山神預言其官至僕射、他幫助龍神降雨（後來因為誤解闖了點禍）；這或許是因為李靖作為一個屢戰屢勝、軍功顯赫的軍事家與一個有唐太宗討論用兵之道的《李衛公問對》的軍事理論家，又是武成王廟配享的十哲之一，在人們心目中逐漸具有神的屬性。

2、毗沙門天王信仰也是在唐朝初年在中國興盛起來的，當時的毗沙門天王，主要是被大唐君臣百姓作為戰神來崇拜的，而李靖正如前述也是人們心中的戰神，因此在觀念上兩者逐漸有合流的因素，到了宋元時期，『毗沙門託塔李天王』、『毗沙門下李天王』的說法逐漸產生，

3、明代開始，各種話本、小說、演義中，李靖與托塔天王開始合二為一，從《封神演義》的作者的角度，李靖與托塔天王的關係不是他完全創意虛構的，而是繼承了已經相對完備的說法，只是為了賦予自己筆下這個角色一開始就具有的身份，想出了一個陳塘關總兵的頭銜。

這麼一來，唐朝名將李靖最終變成了商朝時期的陳塘關總兵。

守史論道，可知興替。

李靖是唐朝時期的人物，唐太宗御賜衛國公，官至兵部尚書。之所以唐朝的李靖跑到殷商時期做了陳塘關的總兵，主要是因為明萬曆年間的大文豪許仲琳撰寫的神魔小說《封神演義》。小說當中的託塔李天王是一個正義感非常強的人，自己的小兒子哪吒與東海龍王小兒子敖丙海邊玩耍。小孩打打鬧鬧結果翻了臉，哪吒一失手把敖丙打死不說，還將其抽筋剝皮。李靖是一個有恩報恩、有仇報仇的人，既然自己的兒子殺死人家的兒子，也只好讓自己的兒子哪吒自殺抵命。幸得太乙真人搭救，哪吒才能得以復活。

後來李靖覺得殷商紂王實在暴虐無道，乾脆橫下心辭官帶著老婆孩子回到老家鄉下居住，等到文王起兵反商、武王伐紂後，李靖在師父燃燈道人的勸說下加入西岐集團。那麼歷史上的李靖到底是一個怎樣的人，接下來發表兩點個人淺見。

第一點：出身關隴貴族集團，家世十分顯赫，與李世民、李密屬同宗

喜歡看電視劇的朋友，一旦提起唐朝那點事兒，必然會拿著《隋唐演義》來說唐史。程咬金、尉遲恭、秦瓊等到一班瓦崗寨的英雄好漢幫助李世民奪得天下。電視劇上演的未必完全正確，瓦崗寨只是唐朝統一程序中一隻重要的組成力量。真正能夠決定隋唐楊李成王敗寇的最終結局是兩個家族背後的支持者，即關隴貴族集團。

甘隴貴族集團都有誰呢？包括8個家族：宇文泰、元欣、李虎、李弼、於謹、獨孤信、趙貴、侯莫陳崇。關隴貴族集團從南北朝就開始經營，西魏到北周、隋、唐幾百年的帝王，無一不是出自關隴貴族集團。李靖就是李虎的後人，與唐太宗李世民屬於同一個先人。

所以，李密能夠在歷史上留下驚鴻一瞥絕對不是泛泛之輩，自古歷史上有幾個平頭老百姓能夠於青史中書下一筆，必然是有著顯赫的家族才能夠引起當時的市人和後人的關注。

第二點：唐朝開過第一名將，雖不是完人，但實屬完美的將軍

李靖，最開始是在隋朝做官，官的不大，只是個郡丞，可是，李靖有個好舅舅，此人便是韓擒虎。李靖打小長的魁梧俊美，姥姥家屬於名門望族，也不差吃喝，又加上深得舅舅韓擒虎喜歡。於是，李靖一直住在姥姥家跟自己的舅舅成天混在一起。韓擒虎是隋朝的名將，文武雙全，看到自己的親外甥儀表堂堂、英姿瀟灑，非常喜愛。就把他帶在身邊，隨時隨地指導調教。

有如此好的老師，李靖很快就成長為一名文韜武略的少年，並且在李世民後來反對隋朝暴政的戰爭中立下赫赫的戰功，被授予唐朝開國第一名將的稱謂，加封衛國公，位列凌煙閣二十四功臣之一。

因為一生戎馬生涯、秉公辦事，死後不僅得到唐太宗李世民加封諡號“景武”，而且在老百姓心目當中備受愛戴，唐朝各地紛紛興建武王廟來紀念李靖。

李靖和中國古代很多名人一樣，由於生前得到是人的認可，民間受到道家思想的影響，這些人應該在死後成為神仙，繼續保佑著老百姓，久而久之就被明代的許仲琳編入魔幻小說《封神演義》裡的陳塘關總兵李靖。

最近《哪吒之魔童降世》大火，劇中哪吒之父李靖也是大異於以往文學作品的形象，不再是傳統意義上的顧全大局、冷Journey嚴的嚴父形象，而是變成了充滿了父愛的形象。《哪吒之魔童降世》脫身於大神IP《封神演義》，該書大概成書於明隆慶、萬曆年間，為什麼僅僅過了兩個朝代就把唐朝的名將李靖寫成了商朝的陳塘關總兵，這還真是一個漫長的故事：一、歷史上的李靖

李靖(571年-649年)，字藥師，今陝西三原縣人，隋末唐初將領，是唐朝文武兼備的著名軍事家。他一生戰績卓越，南滅蕭梁、輔公袥北破突厥、西征吐谷渾，身經百戰，掃平四國從無敗績，是古代名將中屈指可數的不敗軍神，凌煙閣中二十四位開國功臣之一。李靖長於軍陣，步戰、水戰、陣戰、騎兵戰、沙漠戰、高原戰，各種戰法無所不精，在軍事理論方面造詣很深，僅見於《舊唐書》和《新唐書》記載的軍事著作就有《六軍鏡》、《陰符機》、《玉帳經》、《霸國箴》等著作，可惜大都失傳了。李靖的神化是中國歷史上人物神化的典型案例。貞觀二十三年(649)， 李靖病逝於家中， 享年79歲。 李靖一生戰功無數， 他以豐富的戰場實踐、 深刻的軍事政治思想成為一代名臣。同時也因其忠君愛國、戰功卓著，被後世廣為傳頌。

二、李靖在官方和民間祭祀中逐漸被神化（一）官方祭祀

李靖生前就進入了國家性的紀念堂，位列開國二十四功臣之一。

開元十九年（731年），唐玄宗為表彰並祭祀歷代名將，以周姜太公為主祭，漢代留候張良為配享，並以歷代名將為十哲從之。李靖為左列第四位，進一步提升了地位。

公元761年，唐肅宗敕文緬懷姜太公對於周武王創業的功績， 追封其為武成王， 並準玄宗開元十九年之十哲配祀敕，李靖正式步入國家祀典。

此後因為忠君愛國、戰功赫赫，李靖相繼被宋、元、明四個朝代的統治者繼續保留了李靖在武廟之中位次。哪怕是五代時，武成王廟也是祭祀如常。

官方祭祀地位的確立，基本在官方角度李靖已經脫離了原本的武將形象，為其慢慢神化打下了基礎。

（二）民間祭祀

李靖征戰足跡遍佈四方，所過之處即享太平，民間因此對其十分感念，同時官方祭祀也影響了民間，逐漸使李靖的形象走下朝堂，民間也廣泛祭祀這位偶像英雄式的將軍。據研究全國大約有56個州縣建有各種各樣的李靖廟宇。顧樂真在《李靖及土俗神考析》一文中指出，廣西人民祭祀的“三十六神，七十二相”中被稱為“土俗神”的神靈即是李靖；山西翼城的李靖廟就直接稱為“風雨神廟”， 河南考城李衛公廟“歲旱祈雨輒應”， 將李靖定位於掌管天氣之神的位置。民間廣泛的祭祀可能主要歸功於文學作品中李靖的布雨故事。

唐朝的志怪小說《續玄怪錄》中有這樣一個故事：說李靖年輕時喜歡打獵，有一次他在追一群鹿的時候迷失了方向，沿著樹林裡的燈光來到了一戶人家的門前。 他敲門打聽，才知道男主人出門辦事了，家裡只有老夫人帶著女眷和僕人。老夫人同意李靖借宿一晚的請求。 夜裡，天使傳令龍王布雨，因兒子不在，老夫人只好親自來請李靖， 告知此乃龍宮的實情和傳令布雨的經過，並請求他代為布雨。李靖答應了龍王母親的請求，他身騎飛馬， 手持雨器，替龍王施雨。本來只需要滴一滴水，李靖看地上乾旱，出於好心就滴了二十滴水，沒想到天上一滴水、人間一尺雨，就這樣讓一個村莊成了澤國。李靖“好心辦壞事”的故事流傳非常廣泛，因而其布雨的能力也被百姓廣為傳頌，從而李靖也被傳為了能夠布雨的神仙。

三、李靖在口耳相傳和文學作品中與佛、道文化融合，最終與毗沙門天王合二為一，成為我們現在熟知的託塔李天王

唐宋文獻中有許多關於李靖的筆記傳奇，各種版本的故事筆記為了故事需要，一點點賦予了李靖神話色彩。如《全唐書》中收錄的楊炯《唐昭武校尉曹軍神道碑》說；李靖出征前已有吉兆，且其本人也懂得道家法術，而楊炯是李靖死後第二年出生的；廣為傳頌的《虯髯客傳》是晚唐、五代著名的豪俠小說，小說中李靖一躍成為主角，化為一個翩翩濁世佳公子，與紅拂女一見傾心，與虯髯客、紅拂女並稱“風塵三俠”，為李唐基業立下汗馬功勞。這兩份文獻加上《續玄怪錄》可見在唐朝時，李靖已經不僅僅是一個開國功臣形象了，而是將李靖才華附會為天命，慢慢帶有神的色彩了，初步被神化。

北宋司馬光《資治通鑑》卷215記載，安祿山在天寶四年曾上奏說曾夢見李靖想他討要祭食，而後安祿山為其立廟祭祀，廟宇中發生許多神蹟；另宋時取材於野史傳說及道經﹑釋藏等內容編寫的《太平廣記》中也有關於李靖的記述，其一《太平廣記·李衛公》記載唐大曆年間( 766—779年) ，單尊師在船上遇見一位異人，聽其講述曾在山中遇見一老者，老者自稱“唐初衛公李靖”，李靖為其治好惡疾，勸其“修行道術”，且得長生，約定二十年後再見的故事；其二《太平廣記·神六》中記載，衛公始困於貧賤， 因過華山廟， 訴於神， 且請告以位宦所至。 辭色抗厲， 觀者異之。 佇立良久乃去， 出廟門百許步， 聞後有大聲曰： “李僕射好去!”顧不見人， 後竟至端揆。宋真宗時張君房撰寫的道教典籍《雲笈七籤》中有一段話：兵法謂玄女戰術也，衛公李靖用九天玄女法是也。九天玄女戰法乃是道教的神仙戰法，由此可見，宋時李靖的形象已經道家神仙了。

元朝時，李靖也融入了元雜劇中，在元代的文學作品中中， 李靖已演化為毗沙門天王。

到這咱們先說點題外話，介紹一下佛門毗沙門天王信仰。毗沙門天王是佛教四大護法天神之一，護佑國土、護持佛法、主掌風雨等多級神性。唐朝時佛教密宗興起，經佛門高僧大力宣揚，毗沙門天王被賦予了西北戰神的神格，後來毗沙門天王傳入于闐（古代西域小國，唐時為安西四鎮之一）成為國家守護之神。 在宋代，出於政治考慮，統治者大都極力扶持佛教。毗沙門天王信仰，由於其獨特的護國、護城等現世功能，使得其在民間廣泛傳播，進而逐漸為官方認可。

到了元代時，毗沙門天王逐漸與李靖融合，成為了託塔李天王。為什麼毗沙門天王會與李靖融合，大致原因有二：其一李靖曾在西北擊敗東突厥和吐谷渾，因而與毗沙門天王的西北戰神神格有些天然的聯絡；其二，唐衰落後 于闐王尉遲僧烏波為參與亂世爭權，採用李姓，並自稱李聖王，因毗沙門天王為 于闐護國諸神，因而後世也稱為毗沙門天王“李天王”。再加上中華文化那恐怖的包容性，到元代文學作品和民間傳說裡，毗沙門天王就成為了託塔李天王。

如元代《樂毅圖齊七國春秋平話後集》卷下“鬼谷下山”一節中說:“獨孤角獨戰四將, 五匹馬混戰, 如黑煞真武賢聖鬥， 毗沙門託塔李天王。”

到了明朝時期，通俗小說《西遊記》和《封神演義》開始流行，其中李靖已經化身為大家所熟知的託塔李天王形象。 而在《封神演義》中，還未封神的李靖便成了商朝陳塘關總兵，並與其子哪吒上演了一段“割肉還母、 剔骨還父”的悲情大戲，當然此間的李靖形象不再是完美的軍神和正人君子了，而是“鞭其金身， 燒其廟宇”的封建的殘忍父親形象，與之相比我更喜歡《哪吒之魔童降世》中的李靖形象。

到了清朝以後託塔李天王——李靖，這一形象更是深入人心，徹底世俗化，徹底被定型。

探客結語：

唐朝名將李靖成為商朝時期的陳塘關總兵，是經過漫長時間演化的結果。文學作品雖然很大程度上都是虛構成分，但也在一定程度上反映了現實，從這些作品中可以看出李靖在唐宋及後世受人們的愛戴的程度，因而使其最終在道教和佛教的影響下，成為了人們如今數熟知的託塔李天王形象。 在李靖形象的演化過程中，我們也能夠感受到中國傳統文化對外來宗教文化的吸收融合和轉化創新的過程，這在一定程度上彰顯了中國文化那強大而恐怖的包容性。

參考文獻：

1、沈文凡、孫立嬌，李靖神化的初步演變及其原因；

2、夏廣興，毗沙 門天 王信仰在 中國古代社會 的流播 與影 響；

3、苗夢穎，文學作品中的李靖形象演變；

4、許仲琳.封神演義[M].杭州:浙江古籍出版社,2010.

李靖這個形象，一說起他就會想到託塔李天王，這種形象已經算是深入人心的，至於為何他是唐朝的名將，卻會成為商朝的陳塘關總兵，其實這是跟小說創作有關係的，而且還有一部分原因是跟李靖這個人的經歷存在很大的關係。

首先他是唐朝時期很著名的一個將軍，可以說是戰神的翻版，在他的簡介當中可以看到，他是跟著李世民打天下的那一撥人，凌煙閣當中就有他的畫像。而且大家們就想想，姓李在唐朝就是國姓，地位肯定不低， 而且在經歷當中很大一段經歷是和封神演義中的經歷是相似的。

他真實的經歷是，作為一名隋朝的大將，始終以隋朝皇帝作為了自己的君主，不管他有多麼昏庸，一心想著就是報效朝廷，但是李淵起兵之後，迅速攻佔長安城，李婧就被俘了，李世民欣賞他的膽識與勇氣，於是就將也算是把他救了下來。這一段其實就是周武王和姜子牙說服李靖那段，這是小說把他安在了神仙李靖身上。

同時再加上李靖在唐初就是一個戰神一樣存在，跟著李世民，將唐初的禍患平定，基本上沒有失敗的，這樣的李靖走向了神話的道路上。這也算是第一個階段，接下來就是因為唐朝本身是很信佛的，尤其是到了武則天之後，對於佛的信仰，都超過了對本土道教。

小說《西遊記》的背景不就在唐朝，因為唐朝就是一個佛教不斷興起的開端，李靖的形象其實是借鑑了佛教的毗沙門天的形象進行創作的，而且哪吒也是由這個天王的兒子，哪吒的原型和他其實也是相關的。這個毗沙門天王的形象，就是拖著寶塔，身披盔甲，儼然一副威風凌凌的將軍模樣，正好跟李靖的本身形象很配。

而且大家發現沒有，其實在中國的古代神話體系當中，將很多的道教文化和佛家文化融合在了一起，這就體現出了中華文化的那種包容性，其實佛道可以這樣進行融合，李靖的形象就這樣被神話成了道教的人物，是不是很有意思，明明借鑑的是佛教的形象。這就是道教在 再發展到後期之後相容並收，像哪吒他不願本就是一個存粹的佛家形象，後來道家將他化為了太乙真人的弟子，但是後來的金身卻是佛教的蓮花蓮藕金身。

總結起來，李靖形象的化身，其實就是借鑑了他的真實故事，然後再透過一系列的文學創作之後才有了他現在的地位，而主要的創作形象，一是封神演義，另一個就是西遊記。這兩本神魔小說將李靖處在了不同的兩個背景之下，其實名義上是商朝時期，畢竟在先秦之前的記載更少，更利於文學創作，於是就有了李靖唐朝形象的商朝化。

第二點在唐朝時期，封神的很多，像魏徵、秦瓊、尉遲恭這些人都被封了神，成了一種很普遍的驅使，這樣也就將這個很厲害的將軍也給神話，也沒什麼無可厚非的。