最常見的，犬與雞經常連用。還有一句不常用的成語“陶犬瓦雞”，語本南朝梁元帝《金樓子· 立言上》：“夫陶犬無守業之警，瓦雞無司晨之益。”比喻徒具形式而沒有實際用途之物。

有關狗的成語也是含有貶義的居多。如“鼠竄狗盜”，像鼠狗那樣奔竄偷盜。“狐朋狗友”，顯然指一些不三不四的朋友。“聲色狗馬”，即歌舞、女色、玩狗、跑馬。泛指舊時統治階級的淫樂方式。宋代李清照《金石錄後序》雲：“於是几案羅列，枕蓆枕藉，意會心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上。”“泥豬疥狗”，比喻卑賤或粗鄙的人。“雞腸狗肚”，比喻狹窄的度量，狠毒的心腸。“蠅營狗苟”，語本唐代韓愈《送窮文》：“朝悔其行，暮已復然，蠅營狗苟，驅去復還。”比喻像蒼蠅一樣到處鑽營，如狗一樣苟且求活。常用來形容那些不擇手段、不顧廉恥追求名利的人。

狗雖然一心事主，有忠誠的美名，但成語卻有很多不取其“義犬”的形象，如“狗仗人勢”“鼠竊狗偷”“行同狗彘”“狗血噴頭”“狗彘不若”等等，在此，狗所充當的角色都不太光彩。

“犬馬之勞”，是為主子或他人盡力的謙辭，時代推移，如今此詞在交往中已經很少用了。“犬馬之養”，語本《論語· 為政》：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”後人常以“犬馬之養”為供養父母的謙辭，今天也不大使用了。

“狗吠非主”，狗見到外人便吠叫。亦以喻臣奴事其主而拒事非其主者。語出《戰國策》：“蹠之狗吠堯，非貴蹠而賤堯也，狗固吠非其主也。”

“桀犬吠堯”，語本漢代鄒陽《獄中上書自明》，桀是傳說中夏朝的暴君，堯是傳說中遠古時代的聖賢之君，桀的狗向堯亂叫，是各為其主的意思，但也比喻壞人的走狗攻擊好人或一心為主子效勞。“傫如喪狗”，形容人失意而精神頹喪。語本《史記· 孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門……累累若喪家之狗。”裴駰集解引王肅曰：“喪家之狗，主人哀荒，不見飲食，故累然而不得意。孔子生於亂世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”該成語的原意是辦喪事的人家的狗，“喪”，比喻淪落不遇的人。後人讀“喪”為去聲，以為無家可歸之狗，無處投奔而驚慌失措。

“狗尾續貂”，亦作“狗尾貂續”。第一種意思是古代近侍官員以貂尾為冠飾，任官太濫，貂尾不足，用狗尾代替。後以“狗尾續貂”諷刺封爵太濫。《晉書· 趙王倫傳》：“奴卒廝役亦加以爵位。每朝會，貂蟬盈坐，時人為之諺曰：‘貂不足，狗尾續。’”第二種意思是比喻以壞續好，前後不相稱。多指文學藝術作品。宋周必大《楊廷秀送牛尾狸侑以長句次韻》：“公詩如貂不煩削，我續狗尾句空著。”

“狗急跳牆”，比喻走投無路時不顧後果地行動。語出《敦煌變文集》：“人急燒香，狗急驀牆。”

“狗彘不若”，猶言豬狗不如。形容品行極端卑劣。語出《荀子· 榮辱》：“乳彘不觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。人也，下忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。”“雞鳴狗吠”，有兩個意思，一是形容百姓安居樂業。語出《孟子· 公孫丑上》：“雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。”焦循正義：“此必時俗語。故《老子》亦云：‘樂其俗，安其居，鄰里相望，雞犬之聲相聞。’”二是形容戰亂。

此外，漢語中有關狗的成語還有很多，如“雞飛狗叫”“白衣蒼狗”“飛鷹走狗”“狗行狼心”等等，如果運用得恰當，會給文章增添不少色彩。

含狗的成語很多，但絕大多數都是貶義的，為什麼呢？這個是中國自古以來的思想。

華人自古以來就看不起有奴性，聽話，搖頭擺尾的狗狗，甚至可以追溯到儒家思想，儒家是鄙視阿諛奉承的人，而狗通常會向主人搖尾乞憐的特性與這點相符，所以自古以來關於狗的詞都是貶義。

在西方，人們喜歡是狗的忠誠的特性。說一個人好，甚至會用狗來形容，他們不會把狗看做是下賤的生命，而是看做朋友，家人。例如經典電影《忠犬八公的故事》，看的都是讓人鼻涕一把淚一把的。

還有一種說法就是說中國是農耕社會，狗用處不大，馬、牛的地位比狗高多了，所以含牛的成語普遍是褒義的，比如牛逼、狗逼，褒貶完全不一樣！

關於狗的成語:可以細看一下，搜出來的褒義的很少，沒有一個！！

打狗看主、狗走狐淫、關門打打、狗仗人勢、狗吠不驚、狗尾續貂、狗眼看人、狗血淋頭、白雲蒼狗、阿貓阿狗、豬朋狗友、狗急跳牆、狗皮膏藥、鼠竊狗盜、雞零狗碎、雞鳴狗盜、狼心狗肺、雞飛狗跳、人模狗樣、狐朋狗友、驢鳴狗吠、泥豬瓦狗、土雞瓦狗、賊頭狗腦、打人罵狗、貂狗相屬、狗顛屁股、鼠偷狗盜、鼠竄狗盜......與狗有關的成語數不勝數，這是為什麼呢？可能是狗這種動物是與我們人類關係最密切的動物之一了吧。

都說狗是人類最親密的朋友，人類馴養犬隻的歷史非常悠久。在中國，發現家犬遺骨的年代則大約在7000-8000年前的新石器時期，說明狗在那個時候就已經成為了華人的夥伴。

那為什麼與狗有關的詞語多是貶義的呢？這個和中國古代的文化思想等有很大的關係，華人很早開始就看不起有奴性，膽小的生靈，甚至可以追溯到儒家思想，儒家是鄙視阿諛奉承的人，而狗通常會向主人搖尾乞憐的特性與這點相符，還有就是狗的缺點被人們無限的放大了。

狗的成語有13個，大都帶貶義詞。

關於狗的成語

狗盜雞鳴：

①比喻具有微末技能。②比喻偷偷摸摸

狗盜鼠竊：

像鼠狗那樣的盜賊。比喻成不了氣候的反叛者

狗吠非主：

狗見到不是自己主人的人便吠叫。亦以喻臣奴事奉其主而拒事非其主者。語出《戰國策·齊策六》：“蹠之狗吠堯，非貴蹠而賤堯也，狗固吠非其主也。”

狗吠之驚：

謂小驚憂

狗苟蠅營：

像狗那樣苟且求活，像蒼蠅那樣營營往來。比喻不顧廉恥，到處鑽營

狗急跳牆：

比喻走投無路時不顧後果地行動。語出《敦煌變文集·燕子賦》：“人急燒香，狗急驀牆。”

狗口裡吐不出象牙：

比喻壞人說不出好話

狗馬聲色：

良犬、駿馬、音樂、女色。借指窮奢極侈的享樂

狗拿耗子：

比喻做外行事或多管閒事

狗皮膏藥：

①中醫外用膏藥。將藥膏塗在小塊狗皮上製成，能消痞止痛。②舊時走江湖的人常假造狗皮膏藥來騙取錢財，因用以比喻騙人的貨色

狗屁不通：

形容話或文章極不通順

狗頭軍師：

對專在背後出謀劃策的人的蔑稱

狗頭鼠腦：

喻奴才相

狗尾續貂：

亦作“狗續貂尾”。亦作“狗尾貂續”。①古代近侍官員以貂尾為冠飾，任官太濫，貂尾不足，用狗尾代之。後以“狗尾續貂”諷刺封爵太濫。《晉書·趙王倫傳》：“奴卒廝役亦加以爵位。每朝會，貂蟬盈坐，時人為之諺曰：‘貂不足，狗尾續。’”②比喻以壞續好，前後不相稱。多指文學藝術作品。宋周必大《楊廷秀送牛尾狸侑以長句次韻》：“公詩如貂不煩削，我續狗尾句空著。”

狗心狗行：

比喻歹毒的心腸、行為

狗行狼心：

比喻行為兇狠，心腸毒辣

狗續侯冠：

猶狗續金貂

狗續金貂：

比喻濫封的官吏

狗血噴頭：

形容罵得很厲害

狗咬呂洞賓：

喻不識好歹。呂洞賓，傳說中八仙之一

狗仗官勢：

比喻壞人倚仗官府勢力欺壓他人

狗仗人勢：

比喻奴才、走狗倚仗主子的勢力

狗彘不若：

猶言豬狗不如。形容品行極端卑劣。語出《荀子·榮辱》：“乳彘不觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。人也，下忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。”

狗走狐淫：

比喻卑劣淫亂

白衣蒼狗：

唐杜甫《可嘆》詩：“天上浮雲如白衣，斯須改變如蒼狗。”後以“白衣蒼狗”比喻世事變化無常

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗：

比喻女子出嫁後，不管丈夫如何，都要隨從一輩子

蒼狗白衣：

猶白衣蒼狗。喻事物變幻無常

打雞罵狗：

比喻旁敲側擊地漫罵，以發洩對某個人的不滿

打落水狗：

比喻繼續打擊那些已經失敗了的敵人，不使死灰復燃

貂不足，狗尾續：

①謂授官太濫。②指美中不足或以次充好

貂狗相屬：

指真偽或優劣混雜在一起

鬥雞走狗：

雞與雞相搏鬥，狗與狗相競走。古代的賭博遊戲

飯牛屠狗：

①喻指從事低賤之事。②指從事賤業者

飛鷹走狗：

放出鷹和狗去追捕鳥獸。指打獵

掛羊頭賣狗肉：

比喻用好的名義做幌子，實際上名不符實或做壞事

狐鳴狗盜：

舊時對造反者的貶稱

狐朋狗友：

猶狐群狗黨

狐群狗黨：

喻勾結在一起的壞人

畫虎不成反類狗：

比喻好高鶩遠，終無成就，反貽笑柄。亦喻仿效失真，反而弄得不倫不類

淮王雞狗：

晉葛洪《神仙傳·劉安》：“時人傳八公、安臨去時，餘藥器置在中庭。雞犬舐啄之，盡得昇天。”後因以“淮王雞狗”比喻攀附別人而得勢的人

獲兔烹狗：

猶言狡兔死，走狗烹。比喻事成後排斥以至殺害有功者

雞腸狗肚：

比喻狹窄的度量，狠毒的心腸

雞飛狗叫：

猶言雞飛狗走

雞飛狗走：

雞嚇得飛起來，狗嚇得逃跑。形容驚慌失措，亂成一團

雞零狗碎：

謂事物零零碎碎，不完整

雞鳴狗盜：

亦作“雞鳴狗盜”。①學雄雞啼明，裝狗進行偷竊。語本《史記·孟嘗君列傳》：“（秦昭王）囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾原得君狐白裘。’此時孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻之昭王，更無他裘。孟嘗君患之，徧問客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜為狗，以入秦宮藏中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關。夜半至函谷關。秦昭王后悔出孟嘗君，求之，已去。即使人馳傳逐之。孟嘗君至關，關法雞鳴出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發傳出。”後用以稱有卑微技能者。②形容行為低下卑劣。記·孟嘗君列傳》：“（秦昭王）囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾原得君狐白裘。’此時孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻之昭王，更無他裘。孟嘗君患之，徧問客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜為狗，以入秦宮藏中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關。夜半至函谷關。秦昭王后悔出孟嘗君，求之，已去。即使人馳傳逐之。孟嘗君至關，關法雞鳴出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發傳出。”後用以稱有卑微技能者。②形容行為低下卑劣

雞鳴狗吠：

亦作“雞鳴犬吠”。①形容百姓安居樂業。語出《孟子·公孫丑上》：“雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。”焦循正義：“此必時俗語。故《老子》亦云：‘樂其俗，安其居，鄰里相望，雞犬之聲相聞。’”②形容戰亂，變亂

狼嗥狗叫：

形容惡人狂呼亂叫

狼心狗肺：

比喻心腸狠毒、貪婪

狼心狗行：

比喻心腸狠毒貪婪，行為卑鄙無恥

傫如喪狗：

形容人失意而精神頹喪。語本《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門……累累若喪家之狗。”裴駰集解引王肅曰：“喪家之狗，主人哀荒，不見飲食，故累然而不得意。孔子生於亂世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”

賣狗懸羊：

猶言掛羊頭賣狗肉。意謂名不副實

泥豬疥狗：

比喻卑賤或粗鄙的人

牛黃狗寶：

牛黃，牛膽囊中的結石；狗寶，狗臟器中的凝結物。兩者都是內臟病變的產物，因以喻壞透了的心腸

烹狗藏弓：

語出《史記·越王勾踐世家》：“范蠡遂去，自齊遺大夫種（文種）書曰：‘蜚鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。’”後以“烹狗藏弓”比喻事成之後把效勞出力的人拋棄以至殺害

人面狗心：

①《晉書·苻朗載記》：“朗曰：‘吏部為誰，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱醜而才慧，國寶美貌而才劣於弟，故朗云然。”後因以“人面狗心”比喻容貌美好而才學低下的人。②猶言人面獸心

喪家之狗：

《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’”後因以比喻失去依靠、無處投奔或驚慌失措的人

聲色狗馬：

歌舞、女色、玩狗、跑馬。泛指舊時統治階級的淫樂方式

鼠竄狗盜：

像鼠狗那樣奔竄偷盜

鼠竊狗盜：

①比喻小偷小盜或小規模的搶掠騷擾。②指小股盜賊

鼠竊狗偷：

偷雞摸狗：

亦作“偷雞盜狗”。①指偷竊。②指揹著自己的配偶和他人搞男女關係

土龍芻狗：

土做的龍，草扎的狗。比喻名實不相副

兔死狗烹：

兔子死後，獵狗被烹食。多比喻統治者殺害功臣。語出《史記·越王勾踐世家》：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：‘蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？’”

蛙鳴狗吠：

青蛙與狗的鳴叫。比喻拙劣的詩文

行若狗彘：

行為象豬狗。謂不齒人類。語本《墨子·耕柱》：“子夏之徒問於子墨子曰：‘君子有鬥乎？’子墨子曰：‘君子無鬥。’子夏之徒曰：‘狗豨猶有鬥，惡有士而無鬥矣？’子墨子曰：‘傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！’”

羊頭狗肉：

喻表裡不一，明一套暗一套

引狗入寨：

猶言引狼入室

蠅營狗苟：

①像蒼蠅一樣到處鑽營，像狗一樣苟且求活。比喻為追求名利，不顧廉恥，不擇手段。②借指無恥之徒

跖狗吠堯：

意謂各為其主

指豬罵狗：

猶指桑罵槐

豬朋狗友：

比喻好吃懶做、不務正業的壞朋友

椎埋狗竊：

謂搶殺偷盜，不務正業

椎埋屠狗：

殺人宰狗。指為非作歹和從事低賤的職業

捉雞罵狗：

猶指桑罵槐

這些年，狗事成了網上的熱點之一。愛狗人士的護狗行動，小區裡的反狗人士的吶喊，總會時不時引起人們的爭論和吵罵。

雖然愛狗人士很多，但在語詞上，狗的地位並沒有根本的改變。以《現代漢語詞典》2002增補本為例，在“狗”這個字的詞條下，一共收有17個詞語：狗吃屎、狗膽包天、狗苟蠅營、狗獾、狗急跳牆、狗皮膏藥、狗屁、狗屎堆、狗頭軍師、狗腿子、狗尾草、狗尾續貂、狗熊、狗血噴頭、狗咬狗、狗仗人勢、狗嘴吐不出象牙。這此詞裡，除了狗獾、狗尾草是中性詞外，其他的貶義一看便知，包括狗熊，即是動物名，也“比喻懦弱無用的人。”

可以這樣說，漢語中，凡是和狗有關的，幾乎沒有好字眼，好聽的話。

有人作過統計，漢語中，“狗”族詞彙上百個，其中，95%是貶義詞，大多可為詈語所用。元戲《楊氏女殺狗勸夫》第三折中，楊氏女一口氣罵出了11個“狗”字：“這等人是狗相識，這等人有甚麼狗弟兄。這等人狗年間發跡來崢嶸。這等人脫的是狗氣狗聲，這等人使的是狗心狗行。有甚麼狗肚腸般能報主，有甚麼狗衣飯潑前程？是一個啜狗尾的喬男女，是一個拖狗皮的賊醜生。”

那麼在漢語中，一隻狗的命運為何淪落至此？

但狗並非一開始就如此不堪。

狗屬於脊索動物門、脊椎動物亞門、哺乳綱、真獸亞綱、食肉目、裂腳亞目、犬科動物。中文亦稱“犬”，狗分佈於世界各地。狗與馬、牛、羊、豬、雞並稱“六畜”。

有科學家認為狗是由早期人類從灰狼馴化而來，馴養時間在4萬年前~1.5萬年前。如今狗是飼養率最高的寵物，壽命約十多年。

研究一下狗的汙名史，很有意思。

一條狗如果生活在上古時代，以狗罵人，可算作對狗不尊重。動物詈語中，蛇鼠豺狼虎應有盡有，但沒有狗。狗作為“至陽之畜”，還被當作圖騰列入十二生肖。

在中國古代，狗的作用有三方面：一是看家護院，二是食用，三是祭祀。

看家護院很好理解，狗的嗅覺約為人類的1200倍，聽覺是人類的16倍，且狗對主人的忠誠度人人盡知。當陌生人靠近時，狗會根據他身上的氣味以及腳步聲的頻率等判斷他是否是自家人，如果不是，它就會把陌生人當作敵人，不停地狂吠甚至做出咬人的行為，以此來保護或者提醒主人。

《韓非子·外儲說右上》記載：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸幟甚高，然而不售，酒酸。怪其故,問其所知。問長者楊倩,倩曰：‘汝狗猛耶？’曰：‘狗猛則酒何故不售？’曰：‘人畏焉。’”其意是說宋國有一個賣酒的人，他釀的酒非常好，待客熱情，賣酒旗幟掛的也非常高，但是賣不出去。於是他就問了一位老者，老者說他的狗太兇猛了，顧客畏懼不敢來買。

在遠古狩獵與採集的時代，動物是人們獲取食物的來源之一，狗自然也就成為了人們的食物之一。先秦時期有不少關於食狗的記載。《孟子·梁惠王上》雲：“雞、豚、狗、彘之肉，七十者可以食肉矣。”狗與雞、豚、彘一樣，被當作額一種肉食。而漢代以後關於屠狗或者食狗的記載就很少了，有也就是圖個新鮮或者藥用。

狗還用在祭祀、喪葬活動中。祭祀中，狗作祭品為“獻”。構詞上，獻的古體字是器具“鬳（現音yan）”與“犬”的結合，《說文》：“宗廟犬名羹獻，犬肥者獻之。”

狗可以守禦，延伸開來也可以御災、辟邪。《史記·秦本紀》雲：“初伏，以狗御蠱。”蠱為熱毒惡氣，所以人們要殺狗來抵禦熱毒惡氣。《風俗通》卷八雲：“殺狗磔邑四門。俗雲狗別賓主，善守禦，故著四門以闢盜賊也。”又云：“太史公記：秦德公始殺狗磔邑四門，以御蠱菑。今人殺白犬以血題門戶，曰正月白犬血闢除不祥。”狗善守禦，所以殺狗，置於四門，以闢盜賊。

漢代又在正月以白狗之血灑在門上，闢除不祥。後來，人們開始用草作的假狗以祭祀，在祭祀之前，人們不會碰，祭祀活動完成後，就將狗直接扔掉，因此，這種假狗被稱為“芻狗”。這才有“天地不仁以萬物為芻狗”這句名言。

從上古到兩漢，與狗相關的詞基本沒有貶義。《周禮》記載掌管祭祀犬牲的官吏叫“犬人”。向漢武帝舉薦司馬相如的楊得意，為漢武帝掌管獵狗，他的官職為“狗監”。劉邦統一天下後，以“獵狗”、“人狗”以及“功狗”、“功人”為比喻，說蕭何是功勞最大的“功人”，其他眾武將是“功狗”，眾人皆服。後世以“功狗”比喻殺敵立功的人，就是褒義。劉邦要殺韓信，韓信仰天大呼：“狡兔死，良狗烹”，韓信以良狗自喻，顯然也沒有貶義。這樣一來，就可以理解有人形容孔夫子“累累若如喪家之狗”，孔夫子竟欣然說：“然哉”。

生活在先秦時代的狗，隨時會被吃，但也不辱狗格。孟老先生就覺得，雞豚狗彘，吃上肉，乃國民昌盛的象徵。這是漁獵時代殘留下來的人狗情誼，畢竟它曾是打獵的最佳搭檔。

有民俗學者研究，“狗拿耗子，多管閒事”這句俗語，其實是對狗的誣衊，狗最早的職責之一就是捉老鼠，只不過是後來馴貓捉鼠成功後，狗的這一職責才讓位於貓的。

據賈思勰所著《齊民要術》，魏晉以後，狗從華人的餐桌上消失。吃與用的價值都喪失了，狗被打發至大門口，走上了新的工作崗位：看家護院，施展狗叫的才能，“本取其吠”（《北齊書·宋遊道傳》）。與此同時，漢語中出現了一個熟悉的新詞，“走狗”，意指被人唆使。於是，越來越忠誠的狗族獲得第一個詈語“走狗”，也是它汙名化的開始。

“狗”在魏晉南北朝時期染上了貶義色彩，出現了諸如“狗輩”“庸狗”“死狗”等罵人話。“狗罵”漸多，但意思多是“受人嗾使”的變體。

隋唐後，狗的形象繼續墮落。“狗罵”變多，意味也變了，《舊唐書·突厥傳上》記載小殺罵吐蕃人，斥之為“吐蕃狗種”。與之相應，大量狗組成的詈語裡，無不具有卑劣、下賤的含義。

在盛唐氣象裡，以狗罵人，罵得格外寬豁、剛烈。生活在唐朝的狗，自然也成了卑劣下賤的代名詞，盛世之下，難以遁形。唐代韓愈在《應科目與時人書》中說：“若俯首帖耳，搖尾乞憐者，非我之志也。”狗在主人面前搖首擺性，本是動物天性，但是，在韓愈看來，這種天性卻與那些阿諛奉承、巴結討好上司的諂媚形象聯絡在一起了。

宋元以降，狗揹負的汙名徹底沒有了改觀的可能。俗文學發展迅猛，戲劇小說中“狗罵”隨市井煙火，走向自由、低俗，罵出酣暢淋漓的境界。

元代以後，文人筆下狗的形象幾乎都與卑鄙無恥、骯髒、下流之類聯絡在一起。一些褒義詞也變成了貶義詞，而新增的詞也多為負面意義。如狗行狼心、狗油、狼心狗肺、狗改不了吃屎等等，都是這一時期新興的和狗有關的詞。

在所有時代裡，我們都熱衷用禽獸罵人，狗是最不幸的，在人類過完嘴癮後，狗就徹底淪為卑賤的文化形象。

至於更深層次的原因，學者們認為：一是人類文化從動物崇拜到人本位思想確立這一發展規律的反映；二是狗在農耕時代作用很小，主要被人們用來看家護院，並不像遊牧民族那樣是人們一起勞動的夥伴，這決定了狗在農耕時代的地位低下。

時過境遷，隨著飼養寵物狗的人越來越多，狗也被許多人視為家庭中的一員。體現在現代漢語中，狗的形象也出現了微妙變化，比如有了“狗是人類最忠誠的朋友”之說，“狗狗”一詞也給人一種萌萌的感覺。

狗的成語都包括:鼠竄狗盜、狐朋狗黨、油嘴狗舌、蒼狗白衣、行同狗彘、人模狗樣、偷貓盜狗、雞鳴狗盜、偷雞摸狗、狗尾貂續、狗吠之警、驢鳴狗吠、椎埋狗竊、偷雞盜狗、落水狗、狗咬狗、關門打狗、狗馬聲色、泥豬瓦狗、狗盜雞鳴、狗仗官勢、指雞罵狗、飯牛屠狗、狗仗人勢、人面狗心、塞狗洞、鼠盜狗竊、屠狗賣漿、狗吠非主、狗續侯冠、打落水狗、藏弓烹狗、狗盜雞啼、蒼狗白雲、瘈狗噬人、豬卑狗險、豬狗不如、打狗欺主、狗行狼心、椎埋屠狗、幫狗吃食、狼心狗肺、貂狗相屬、蛙鳴狗吠、狗血噴頭、狗傍人勢、兔死狗烹、狗顛屁股、畫虎成狗、打雞罵狗、雞鳴狗吠、泥豬疥狗、狗續金貂、狗屁不通、賣狗懸羊、狐群狗黨、兔盡狗烹、狗膽包天、鬥雞走狗、淮王雞狗、狗頭鼠腦、狗苟蠅營、指豬罵狗、狗彘不食、狗捉老鼠、行若狗彘、聲色狗馬、跖狗吠堯、狗頭軍師、狗惡酒酸、狗肺狼心、摸雞偷狗、狗彘不若、獲兔烹狗、白衣蒼狗、狗偷鼠竊、打人罵狗、狼嗥狗叫、嫁狗隨狗、行同狗豨、引狗入寨、阿貓阿狗、狗盜鼠竊、狗尾續貂、畫虎類狗、狗吃屎、土雞瓦狗、雞零狗碎、打狗看主、狗眼看人、狗腿子、牛黃狗寶、土龍芻狗、狗血淋頭、鼠偷狗盜、狗拿耗子、羊頭狗肉、狗吠之驚、狗吠不驚、雞飛狗跳、賊頭狗腦、狗彘不如、狗追耗子、鬥雞養狗、泥豬癩狗、狐鳴狗盜、偷狗戲雞、鼠竊狗盜、狗皮膏藥、狐朋狗友、雞腸狗肚、豬朋狗友、狗竇大開、狗走狐淫、狗續貂尾、嫁狗逐狗、狗逮老鼠、捉雞罵狗、狗黨狐朋、狗黨狐群、烹狗藏弓、喪家之狗、雞飛狗叫、狗心狗行、功狗功人、阿狗阿貓、狗彘之行、雞飛狗竄、狗馬之心、飛鷹走狗、狼心狗行、雞飛狗走、狗急跳牆、蠅營狗苟、鼠竊狗偷、狗猛酒酸、泥車瓦狗、白雲蒼狗、傫如喪狗、驢心狗肺。（當然這只是一部分） 為什麼都是貶義詞？因為在中國古代時狗是非常低階的家畜，（像過街老鼠，人人喊打！）。從那時便有“”狗肉不上正席”這一句話。這句話也說出了中國古人對狗的貶低。所以從古時留傳下來的狗的成語就含有貶義。

雞鳴狗盜、雞飛狗走、狐朋狗黨、狗仗人勢、關門打狗、狗血噴頭、狗屁不通、嫁狗隨狗、狼心狗肺、打落水狗、狗盜雞鳴、狗續金貂、狗吠之驚、人面狗心、豬狗不如、土雞瓦狗等等……，很多與狗相關的成語

在抗戰片中，我們常常會聽到或者看到，那些投靠日本的人又被稱做二狗子、狗腿子、狗漢奸。這些人一般都缺少民族氣節，膽小怕事。透過阿諛奉承、討好來獲得勞動成果。

狗呢，它是畜牲的一種，常常會看到它向主人或是向強大的人搖尾乞憐，當落荒而逃的時候，會夾著尾巴。但是對於狗來講，它有時也有忠誠的一面，對主人忠誠，有很人性化的一面，所以不能一蓋而論。但是種種跡象表明，多數情況下、從根本源上來說，它是低於人一等的，用它來形容人與事，其實也就是在罵人，貶低的意思了。