氣質的這個東西，在修煉，男人翩翩風度，都是一點一滴積累出，學識和眼界，女人的，氣質，落落大方，也是跟各方面有關，家庭教育，和自身的素質提升，都分不開，有很好氣質的男和女，都是我們大家很想接近的，跟他們的談話就是一種舒服，不服不行

人的長相分兩個階段

一個是從幼年到30歲前，從小就好看，那是天生麗質；從小長的不好，歪瓜裂棗，大多是遺傳基因不好。

另一個階段就是30歲之後甚至到八、九十歲時，有些人會從靚麗變得越來越醜，而有些人則會越來越優雅，越來越慈眉善目，這就是氣質，有種讓人舒服或讓人厭惡的氣質，和天生無關，而是後期生活經歷，脾氣秉性，情商高低，心態調整有大很關係。

想要有好的氣質，修身養性，非常重要，心態平和，爭取到老了，是一個氣質優雅的老太太！

你看她好有氣質！這個她可能是我們的朋友，也可能只是路人… 走在大街上，或是在逛商城時，你的眼睛就會注意一些比較有魅力的人，而第一眼被吸引的時候，我們心裡會覺得對方很有氣質！說我們被氣質吸引，不如說被對方的魅力所吸引，當你身邊走過一個女生，她滿臉上都是微笑，衣服搭配的也很好不單調，雖然穿的簡單但很時尚也很乾淨整潔，走路時也不彎腰駝背，一直目視前方，非常自信，給人非常舒服的感覺，看著這樣的女生你會不會被吸引呢，我覺得這個是外在可以一眼觀察出來的氣質。 生活中，我們身邊也有氣質很好的人，比如你看他的言談舉止，說話的時候會經過大腦認真考慮，坐有坐相，站有站相，有禮貌也有自信，不管幹什麼不會冒冒失失，有膽識有見識，也有一定的知識底蘊，做事情也比較認真，不會拖拖拉拉等等… 氣質很多時候都是後天培養形成的，是由內到外自然散發出來的，給人非常舒服的感覺，想更親近一點，也容易吸引他人的目光。 氣質可以從多方面提高，比如多看些優質的文學類書，提高自己的文學修養，走路就抬頭挺胸，不要彎腰駝背，也不要一邊走一邊低頭玩手機，多微笑，給自己定一些目標，按時完成，培養自己的自信等等… 當我見到有氣質的人，我總會多看兩眼，欣賞下別人的魅力，看看自己差在哪了，看著有氣質的人，你會覺得看到了一道美景，真令人賞心悅目啊！

氣質是什麼，摸不見看不著，但卻可以讓你在人群中第一眼被注視。氣質是腹有詩書氣自華，氣質是可遠觀而不可褻玩的敬慕感，氣質是不浮不躁的溫和，提高氣質，不外乎兩種辦法，一種是多點閱歷，看書，旅行，年紀的增長，這是一個需要長期堅持的事。一種是從外在上提升氣質，言談儀表，走臥坐行皆在其中。

外表

在外表的修飾上，要堅持一個原則，做減法。首飾要少，妝容要淡，穿衣服要儘量讓自己舒服。

什麼髮型都好，最重要的是髮質和頭皮，保持頭髮柔順，有光澤，儘量不留厚重的劉海，露出額頭才能顯出一個女生的自信

妝容要乾淨。可以素顏，也可以化妝，但是妝面一定要乾淨清透。妝面髒很容易讓整個人看起來用力過度，生活邋遢

身材勻稱，不是要求多瘦，但絕不能胖，注意胖與豐腴不是一個概念。

衣服款式儘量簡潔，質量一定要好。參照極簡搭配，日系、英倫、歐美系搭配。不要所謂的“甜美淑女風”，真的幼稚而且LOW.

形體

身形要好，走的正，坐的端，頸直背挺。練瑜伽是好的塑性方式。

你見有人誇一個彎腰駝背，走路內撇外八的女生有氣質麼？！

尤其注意走路一定要正！真是見過不少顏高的妹紙，毀就毀在了走路的姿勢上。內撇顯得不自信人沒氣質low，外八會顯得很man。

頭不要向前探，要是存在這個問題，可以有意識的收緊脖子，下巴稍向上抬，時間久了脖頸的線條出來，會更優雅。

不可聳肩含胸，平時可以做一些開肩的動作，但在做的過程中，要循序漸進，否則會容易拉傷肌肉。

背部要挺，針對這個問題，最簡單的就是多站站牆根，在站的過程中，要儘量的把頭，肩膀，臀部，小腿肚，靠近牆面。這個方法還可以有助於減肥，儘量一次站十到二十分鐘，要不沒效果。

內在

認識自己，吾日三省吾身，只有當你能跟自己對話的時候，你才會真正的去了解這個世界。遇事多思多考，少話，沒誰會喜歡一個自誇自大，唾沫星子亂飛的人。

提高情商，學點心理學。情商是個大話題，共情力、交往技巧、談吐方式都在其中，有情商的人，在不知不覺中，會樹立起一個帶著光的形象。

氣質，最大的動力，源自於自信心，只有你相信自己是最好的，才能在別人眼裡是個舒服的存在。

氣質是隻可意會不可言傳的微妙感覺，很難形容。以前，我也和大多數一樣，認為氣質是讀讀書，走走路，提高一下藝術品位，這就是氣質。後來見得人多了，發現，有的人真的是未必讀了幾本書，連紅樓夢都沒有讀過，氣質居然也不錯，而有一種女人，確實是讀過許多的書，但是毫無氣質可言，土氣，樸素，不善修飾，談吐也看不出來優雅，當然也不會粗俗，讀過的書到哪裡去了？氣質這個東西，後來我發現，真的是有一部分是天生帶來的，就像是血液裡曾有過的印記，可能是血統，也可能是遺傳，甚至可能是前生不可破解的密碼。一開始我是不認可這個說法的，在幼童時期，你就會發現，有的孩子自帶氣場，完全區別於其它的孩子，那麼，這個孩子讀了多少書？走了多少路？這可不是有錢就可以辦到的事情。

大學生應該都差不多的教育程度吧？那麼，氣質都有嗎？學富五車的人，很多都是普普通通，那些光彩照人的明星們，有幾個能靜下心來好好讀書的啊？氣質差了嗎？當然有人會說，明星們的閱歷多，見識廣，接觸的層次高，所以氣質自然不一樣，有道理。

我在十七八歲的時候，見到讀書多的女孩子，沒有幾個比得上舞蹈學院裡的女孩好看，我說的好看，不是容貌，是氣質。

總而言之，我認為，氣質，一半來自天生，一半來自後天都培養，這個培養，和讀書多少關係並沒有那麼大，是多方面的綜合體現，整天埋頭在書本里的女子們，有的確實氣質不凡，也有的，平平淡淡，索然寡味。

首先,你要有自信.你可以不漂亮,可以不完美.但是你一定要自信.自信是決定一個人一生甚至可以說是一輩子的先決條件,再則,你不能太胖,可以略微豐滿.另外,你無論在什麼場合都要放鬆自然,讓別人永遠絕得你是一顆最閃爍之星,這就取決於你的內在修養與你的談吐你的氣質與你審美的風格了.首先就內在修養而言,不管你是否符合明星的氣質,最起碼地,你要識大體,該說的就要說,不該說的就不要說,能應變各種大場合,小交際,即遇人說人說,遇鬼說鬼話.你可以溫文而雅地一語不發地聆聽別人的談話,但在關鍵的時刻,輪到你說話的時候,你就要說,但說的不易過多,但卻要一語驚人,讓別人因此而注意你,欣賞你.

第:氣質.一個人的氣質也是決定這個人的閱歷,文化修養,生活情操的一個標準.氣質是什麼?氣質就是無論你站在什麼地方什麼場合什麼角落,別人都不得不去注意你,不得不去欣賞你,佩服你,這就是一個女人的氣質.說到氣質,這就不得不讓人想起一些嬌柔作做的女人,其實這並不是她自己,她只是為了達到某種自己幻想的人而將自己改造成這樣,而弄巧成拙.那麼,應該怎麼去培養自己的氣質呢?那你就應該多去接觸一些關於明星關於藝術音樂舞蹈之類的東西.你可以去請一位老師教你唱歌,跳舞,形體.這對你的氣質有很大的幫助與提高.因為久而久之,基本上,你可以站有站相,坐有坐相.處事不驚,無論在什麼場合,什麼娛樂活動,你都可以拿下來.像一般學過舞蹈的人,你可以去觀察她們的一舉一動,幾乎都是一個舞蹈,一個優美的姿勢.她的一個憂鬱的眼神可能都會讓人心動,讓人惜憐.這也就是跟你在電視上看到的明星差不多了.不過,一般像這種內在的氣質的培養,不是一朝一夕的事情.你想想,當你會唱會跳會說會寫會演的時候,有誰不想認識你,有誰不想拜你為師,有誰又不崇拜你呢?

第三:風格與審美.這就在於你的穿著.你的審美風格與別人有什麼不一樣.你去看明星的衣服,一般讓人乍眼人的氣質與服裝,你就知道什麼叫另類,什麼叫與眾不同了.就是整個街上,整個地方跟本就沒有一件可以找到跟她一樣的衣服來,一件衣服的好壞也可以影響這個人全身上下所散發的氣質.首先,你的衣服可以不貴,可以不是名牌,可以不淑女,但一定要大方,要另類,要時尚.不要跟別人有什麼一樣.要有你自己的風格你的獨特之處.一般像你新買的衣服,鞋子,你可以跟據你自己的喜好來改造來新增一些小飾物之類,或在裁縫店進行改良.不過,這一定要你的審美觀是必須的.不然,被糟蹋了一件衣服可不好啊.好的,就先教你這幾招,快七十二變吧,讓你變得越來越有自信

首先，感覺日常生活中，我們很難聽到人們用“氣質”兩個字來描述男人，而是更多的來描述女人，所以問題就變成了女人的氣質是怎麼培養出來的。

1.肢體形態。很多時候，氣質和美女不一定是掛鉤的，在我看來，一個女人美不美重要的不是臉蛋，更重要的是氣質。比如一個女人臉蛋長得好看，但是你看見她的時候時常是彎腰駝背的，站沒有站相，坐沒有坐相的話，這樣的人即使長得再漂亮，肯定大家也會說沒有氣質。所以站得正，坐得端，真的很重要。

2.多讀書。我們不可否認的是一個人的內涵和修養會為這個人整體給人感覺上加不少分，比如你今天要和兩位朋友探討中午吃什麼的問題。一位是讀了不少書的書香門第的語文老師，另一位是一位在家務農的孩子他媽，同樣一道菜，語文老師會說兩三豆腐，加小蔥相伴，熱氣騰騰，一鍋一清二白豆腐湯；而農村孩子他媽可能會說，弄點豆腐和蔥煮一鍋湯撒。“胸藏文墨虛若谷，腹有詩書氣質華”這句話也不是白說的，所以一定要多讀書。

3.愛好培養。有的愛好真的對培養氣質有不少好處，比如跳舞。我們大家都說劉詩詩是一個很有氣質的美女，可是不要忘了人家是學芭蕾舞蹈的。繪畫，音樂，舞蹈，書法，這些文娛愛好對培養氣質都是非常有用的。

4.保持積極向上的心態。心態決定生活的狀態，一個樂觀愛笑的女生運氣總是不會太差。沒有人會誇一個整天愁眉苦臉，事事抱怨的人多麼有氣質，一個好的狀態就給了周圍人一個好的心情，氣質這個東西說到底還是別人說出來的。

氣質

中醫術語

本詞條是多義詞，共3個義項

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中醫學所說的氣質，是指先天稟乘於父母，後天隨著身體發育、社會經歷、生理、心理的成熟發展起來的人格心理特徵，包括性格、態度、智慧等。它源於中國古代哲學氣一元論，較現代心理學中說說的“氣質”更有深刻內涵。現代心理學中認為是人的心理特徵之一，是個體心理特徵的總稱。主要表現為情緒體驗的快慢、強弱，外在表現的隱顯和動作的靈敏遲鈍等方面的穩定的人格心理特徵。

中文名

氣質

類別

中醫基礎術語

概念

中醫學所說的氣質，是指先天稟乘於父母，後天隨著身體發育、社會經歷、生理、心理的成熟發展起來的人格心理特徵，包括性格、態度、智慧等。

解讀

一、古代哲學思想中有關氣質含義的描述

1、指人根於形體的生理、心理素質，與氣質之性同義。北宋張載說：“氣質猶人言性氣，氣有剛柔、緩速、清濁之氣也。質，才也”(《經學理窟·學大原上》)，又說：“人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也”(《正蒙·誠明》)。氣質即形體及根於形體的生理、心理素質如性格、品質、才能等。它是有善有不善的。這些自然稟賦也叫氣質之性。程頤認為，氣質就是才，“性出於天，才出於氣，氣清則才清，氣濁則才濁。譬猶木焉，曲直者性也，可以為棟樑、可以為榱桷者才也。才則有善與不善，性則無不善”(《程氏遺書》卷十九)。南宋朱熹認為氣質之性是“以理與氣雜而言之”(《朱子語類》卷四)的，即它部分地根源於人的形體，部分地根源於人所稟賦的天理。理是純善的，氣則清濁不齊，所以氣質之性有善有惡。

2、指人的形體。明及明清之際的劉宗周、黃宗羲、王夫之區別了氣質與氣質之性。劉宗周說：“理即是氣之理，斷然不在氣先，不在氣之外。知此則知道心即人心之本心，義理之性即氣質之本性”(《蕺山語錄》)。劉宗周所謂“氣質之性”，指氣質之理，即氣質中之心，與“氣質”是兩個概念。黃宗羲認為氣質之性即氣質中“秩而不變者”(《與友人論學書》)，氣質與氣質之性亦有別。王夫之認為：“所謂氣質之性者，猶言氣質中之性也。質是人之形質，範圍著者生理在內。形質之內，則氣充之；而盈天地間，人身以內，人身以外，無非氣者，故亦無非理者。……故質以函氣，而氣函理。質以函氣，故一人有一人之生；氣以函理，一人有一人之性也”(《讀四書大全說·論語》)。氣質即人的形體及所函之氣，氣質之性則是氣質所函之理，實即是本然之性。

3、人性。清顏元主張徹底的性氣一元論，認為氣質即性，這性是善的。顏元說：“人皆可以為堯舜，其靈而能為者，即氣質也。非氣質無以為性，非氣質無以見性也”(《四存編·存性編》)。氣質既是性之根據，又是表現性的東西，氣質即性。戴震認為，血氣心知是性的實體，血氣心知的實在內容是欲、情、知。“人之為人，舍氣稟氣質，將以何者謂之人哉?”(《孟子字義疏證》卷中)以血氣心知為性，即是以氣質為性。宋明理學對氣質與氣質之性的討論，反映了性二元論與性一元論的對立，屬於倫理學基本理論(心性論)範圍，有重要的倫理學意義。

二、目前中醫對氣質的理解

目前，中醫學術界對“氣質”的理解，多附會心理學“氣質”的概念，僅僅認為是個體心理活動的穩定的活動特徵。這種認識具有一定的片面性，至少不夠準確。因為，心理學的“氣質”與中醫學的“氣質”，猶譬西醫學的“五臟”與中醫學的“五臟”，之間存在許多差異，對譯未必愜當，只是借用而已。若將中醫的“氣質”等同於心理學的“氣質”，必然會導致歧義，使原本頗有特色的中醫氣質學說出現異化。

眾人盡知，中醫的學術發展受到古代哲學思想的滲透和影響，與諸學科相互交叉，渾然一體。氣質最早作為中國哲學的一個專門術語，起源甚遠。雖然各個時代的學者對此有不同的詮解，但主要指的還是人的生理、心理的素質，這種素質以人的形體作為基礎。如張載在《正蒙·誠明》中提出：“形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。”認為人既具形質又具氣質，並有氣質之性和天地之性的區別。至明清之際，王夫之對氣質進行了比較詳盡的發揮，他說：“質是人之形質，範圍著者生理在內。形質之內，則氣充之，而盈天地間，人身以內，人身以外，無非氣者，故亦無非理者。”(《讀四書大全說》)人性不能離開氣質，沒有人的形質就不存在先天的理義之性，正似清代顏元之謂：“人皆可以為堯舜，其靈而能為者，即氣質也，非氣質無以為性，非氣質無以見性也。”(《四存編·存性編》)

中醫氣質學說是哲學思維體系與醫學體系相互融合的結晶，它強調人是一個有機的整體，包括形質的統一和功能(生命活動)的統一，由此而達到形神的統一。這種形神相關的思想，即派生了中醫的氣質學說。“血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”(《靈樞·天年》)說明人是由形質和神氣整(組)合而成的生命物。在形質和神氣諸因素之間，形神相因，質氣互用，“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，化生精，氣生形，精化為氣。”關於形質與神氣的關係，南朝梁代範縝曾用刃和利兩者予以比喻說明，“神之於質猶利之於刃，形之於用猶刃之於利。利之名非刃也，刀之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利。”(《梁書·卷四十八》)明代醫學家張景嶽則明確指出：“形者神之體，神者形之用；無神則形不可活，無形則神無以生。”(《類經·針刺類》)在生理上，“若五臟(形質)元真(神氣)通暢，人即安和。”(《金匱要略·臟腑經絡先後病》)在病理上，形神不和，“則血氣分離，陰陽破敗，經絡厥絕，脈道不通”。(《靈樞·口問》)綜觀歷代醫家如皇甫謐、陳自明、趙獻可、繆希雍等論氣質之說，其內容皆不越“形性血氣”或形質神氣等內容，所言均為形質與氣神密不可分的對應耦合之聯絡。

鑑於以上認識，我們不妨對氣質做出這樣的理解，氣質之“氣”，蘊有二義：一則指人的生命功能活動，即神氣，“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也，大矣哉”(《脾胃論·省言箴》)；另則指氣象，泛指人體表現在外的生理狀態。氣質之“質”，乃人體的血肉軀體形質，主要指機體內的臟腑實體。在人體中，“質”決定“氣”，“氣”促進“質”，“質”為“氣”之根基，“氣”為“質”之外用。所以，氣質是中醫形神相關理論的高度概括，其實質就是形神合一。形體的差異會導致心神功能的差異，而個體外在的生命活動尤其是神志活動的不同表現則可以反映其血肉形質、臟腑器質的盛衰情況，正如“下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也”(《靈樞·刺節真邪》)。這種形質氣用，形神統一的氣質學說，是中醫闡述人體正常生理與心理活動的生命觀，也是中國古代生命思想的一種光輝的科學理論。

中醫應用

一、中醫氣質的構成因素

氣質由因人而異的形體和與之相關的神氣表現綜合而成，它作為一種特定的素質，普遍存在於人群之中。氣質的生理特徵非常複雜，不僅有神經系統的特性，而且還有個體的身體組織。就其構成過程而言，大致與以下因素有關：

1、先天稟賦

在大多數情況下，人的氣質與身俱來，稟父母之氣而生”。人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽。”(《靈樞·壽夭剛柔》)從而形成一種具有內在聯絡而又相對穩定的氣質特性。中國古代先哲將這種人生來對氣的稟受謂之“氣稟”。王充在《論衡·命義》中解說：“人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。”認為人的禍福貴賤由氣稟所定。宋代理學家們更是明確地提出氣稟形成人的氣質之性，如北宋二程認為：“人生氣稟，理有善惡……有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟自然也。”(《遺書·卷二十二》)朱熹則結合醫學觀點，對氣質的稟賦進行了發揮，他說：“人性雖同，稟氣不能無偏秉。有得木氣者，則惻隱之心常多，而羞惡辭遜是非之心，為其所塞而不發。有得金氣重者，則羞惡之心常多，而惻隱辭遜是非之心，為其塞而不發。水火亦然。唯陰陽合德，五性全備，然後中正而為聖人也。”(《朱子語類·卷一百》)關於氣質的先天稟賦之說，現代研究擁有充分的證據，如本世紀60年代美國科學家歐丁格和西蒙斯透過調查發現，母親懷孕時，曾有嚴重的精神緊張和焦慮，則其子女長大後情緒常常不穩定，出現身體和心理素質的變化。

2、後天潛化

在人體氣質的構成過程中，後天的生活習俗、地理環境、社會文化、情志刺激、疾病創傷等因素，都會對人體的身心形神產生一定的制約和影響，曠日持久，可以促進氣質的潛移默化。

（1）教育薰陶因素。北宋張載提出：“為學大益，在自求變化氣質。”(《經學理窟·義理》)“如氣質惡者，學即能移。”(《經學理窟·氣質》)認為人通過後天的學習淨化，可以改變原有的素質。

（2）生活習慣因素。不同的生活習慣會出現不同的氣質特點。如飲食偏嗜可影響人體臟腑之氣的偏勝偏衰而出現氣質的異常，以肉食為主者，悍粗獷，“驕恣縱慾，輕人”；以素食為主者，肌膚柔嫩，淡泊和順。生活優越者多肺脾氣虛，意志消沉；生活艱苦者多腠理致密，坦蕩堅定。

（3）地理環境因素。地理之高下，居處之南北，對氣質的形成過程也會產生影響作用。如“山氣使人寒”，“水氣使人通”，北方人多體強而曠達，南方人多形弱而智圓。此皆為生態性氣質。

（4）精神疾病因素。精神刺激超過人體生理活動所調節的範圍，或慢性疾病遷延不愈，會引起機體陰陽、氣血的紊亂，從而導致氣質的改變。現代研究也表明，透過人類第2訊號系統的心理活動能夠引起機體內部潛力，影響內分泌變化，加速代謝過程，增強機體的抵抗力。愉快和興奮，可使腎上腺分泌增加，使血糖增高、碳水化合物代謝加速、肌肉活動加強等。反之，精神創傷，消沉情緒，會引起大腦皮層紊亂，從而在一定的條件下引起機體有關部分的功能和器質性病變。

此外，人體生命的生長壯老發展過程及宗教文化、工作職業等因素對氣質的構成也具有不同程度的影響作用，都可以作為把握氣質特徵的依據。

二、氣質的醫學分類

中醫學對於人體氣質的關注和分類，可以追溯到《黃帝內經》。《內經》根據人體陰陽之氣稟賦不同，將人的氣質劃分為：太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽平和之人。另外，還運用五行學說將人的氣質劃分為：木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人，然後再以五音(角、徵、宮、商、羽)類比，將這5種類型的某1種類型區分出1個具有典型特徵的主型和4個亞型，共得出25種類型。陰陽五態人和陰陽二十五人的氣質分類，不僅是觀察的結論，而且也是古代哲學原理的發揮，就其內容的豐富和細緻來說，完全可以與西方氣質理論相媲美。限於篇幅，茲僅列舉《靈樞·通天》的“陰陽五態人”為例。

太陰之人：“其狀黮黮然黑色，念然下意，臨臨然長大，然未僂”；其性情“貪而不仁，下齊湛湛，好內而惡出，心和而不發，不務於時，動而後之”。

少陰之人：“其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁山，行而似伏”；其性情“小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩”。

太陽之人：“其狀軒軒儲儲，反身折；其性情“居處於於，好言大事，無能而虛說，志發於四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗，而常無悔”。

少陽之人：“其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出於背”；其性情“是諦好自貴，有小小官，則高自宜，好為外交，而不內附”。

陰陽平和之人：“其狀委委然，隨隨然，顒顒愉愉然，䁢䁢然，豆豆然，眾人皆曰君子”；其性情“居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治”。

以上分類，既注意了人體的形質特點，又強調了人的性情神態，充分體現了中醫形神統一的科學思想，反映了中醫氣質學說獨具特色的合理內容。有的學者將這些內容歸納為體質的分類，顯然是不確切的。

三、氣質的醫學意義

不同的氣質，“其態不同，其筋骨氣血各不等。”(《靈樞·通天》)“審察其形氣有餘不足而調之，可以知逆順矣。”(《靈樞·陰陽二十五人》)因此，瞭解和研究中醫氣質學說，對於中醫理論的繼承發展和臨床的辨證治療均有重要意義。

（1）開發人類生命科學新領域　中醫氣質學說包含了中醫生理病理學、心神情志學等有關內容，蘊藏著人類生命科學的重大原理。伴隨著人類文明發展的程序，對人體自身深入研究的問題已被提到科學工作者面前，現代醫學模式正從生物醫學模式向生物-心理-社會醫學模式轉化。中醫氣質學說突出地反映了這一醫學模式的特點，注重天人相關、形神相關，為現代科學認識生命和疾病提供了新的途徑、手段和方法。因此，全面系統地研究中醫氣質學說，不僅能幫助我們更好地建立人與自然統一、人的內外環境統一的整體觀，同時能在保持和發揚中醫特色的基礎上，開發人類生命科學的新領域。

（2）指導中醫診療活動　氣質是人體內部的穩定素質，又表現為人體外部的隱顯活動。透過觀察人體的氣質現象，區分氣質的結構型別，可以指導人們的中醫臨床實踐。例如，太陰之人，“多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之”；太陽之人，“多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知之也”，等等。因此，宜“謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，此所以調陰陽，別五態之人者也。”如“古之善用針艾者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。”(《靈樞·通天》)醫生治病，亦“必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺約畢也。”(《靈樞·陰陽二十五人》)清代名醫石芾南說得更加簡明：“欲診其人之病，須先辨其人之氣質陰陽。”(《醫原》)

（3）幫助人們修身養性　氣質雖有陰陽、剛柔、堅脆之殊，而就其本質而言，並無優劣、上下、高低之分。但在個體身上，有些氣質型別易使人陷入不健康的病態，有些則可促進心身和諧，故在醫學生理學方面，應該最佳化氣質，改善個性，通過後天的修身養性而產生“移易惰性”，或採取積極的性情轉換而達到“以情勝情”。瞭解氣質學說，即能針對具體情況，幫助人們主動地實行某些方式和措施，或氣功導引、植花養鳥，或習詩作畫、賞樂觀景，等等，以此促進身心健康的穩定發展。

當然，中醫的氣質學說並非十全十美，不可避免地有其侷限性，存在某些糟粕內容，這也要求我們在研究氣質學說的過程中，加以摒除，並賦予新的內容，使氣質學說在新的起點上得到完善和提高。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

氣質是一種綜合因素！

不是很絕對的，不是說光有修養有內涵就是有氣質了！

在絕大多數時候還是好的精神面貌，這個很重要

你就是再有修養有內涵，一天沒精打采的也不會有人說你有氣質的！

時刻保持良好的精神面貌很重要

學歷只是證明了你掌握了一定的知識，並不能證明你很有文化，這是兩個不同的東西要分清楚

北京話也是一種文化，酒也是一種文化，加強自己的對文化方面的培養總是有好處的，說不定什麼時候還能用上！

還有就是你穿著上也能體現你的品味，對你的氣質也是很有影響的

還有就是你的髮型，走路的姿勢，坐的姿勢，交談時的神態，很多很多，

如果只是單一的一種那不是什麼人都能裝做很有氣質了，要靠你多年來積攢的一種文化底蘊加上良好的精神面貌就可以了

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。