魏晉南北朝時代，改朝換代如同走馬燈一樣地頻繁，實在令人眼花繚亂。其實，如果我們稍作歸納，改朝換代又不過外力征服與內部禪讓兩種形式而已。就外力征服來說，如曹魏滅蜀漢，西晉滅孫吳，匈奴的漢國滅西晉，十六國之間的相互吞滅，北周滅北齊，隋朝滅陳朝，這都比較容易理解，反正就是真刀真槍打天下唄；而就內部禪讓來說，在魏晉南北朝時代似乎更具典型意義，如東漢禪讓給曹魏，曹魏禪讓給西晉，東晉禪讓給劉宋，劉宋禪讓給蕭齊，蕭齊禪讓給蕭梁，蕭梁禪讓給陳朝，又東魏禪讓給北齊，西魏禪讓給北周，北周禪讓給隋朝，這是一幕又一幕的宮廷政變篡天下。我們講魏晉南北朝歷史，不能不講改朝換代，但改朝換代也沒有必要細講，因為無論是外力征服，還是內部禪讓，其基本的路數或模式，都是差不多的。

我們的這一講，就接著上一講的"三國鼎立的由來"，說說與"三國鼎立的終結"相關聯的魏晉禪讓，以此作為魏晉南北朝時代內部禪讓式的改朝換代的典型案例。

魏晉禪讓的主角無疑是司馬懿。因為一部《三國演義》以及許許多多的三國影視劇，那與諸葛亮鬥法的司馬懿，已為社會所熟知。雖然《三國演義》不是三國史，許多的情節遠離歷史事實，但有關司馬懿及其子孫篡魏的描寫，《三國演義》還是基本到位的。在《三國演義》第119回中，引有後人這樣的詩句："魏吞漢室晉吞曹，天運迴圈不可逃"，"晉國規模如魏王，陳留蹤跡似山陽。"這是說，220年曹丕篡漢、封漢獻帝劉協為山陽公，與265年司馬炎篡魏、封魏元帝曹奐為陳留王，同出一轍，"魏晉禪讓"只是"漢魏禪讓"的一次翻版。稍有差異者，漢魏禪讓經歷了曹操、曹丕父子兩代，魏晉禪讓則經歷了司馬懿、司馬師、司馬昭、司馬炎祖孫四人。

我們單說"魏晉禪讓"。這魏晉禪讓，真的是承上啟下。承上指上承王莽的代漢立新、曹丕的篡漢建魏，啟下指下啟南北朝直到趙匡胤宋朝期間諸多王朝的改朝換代程式，所以魏晉禪讓顯得極有代表意義，堪稱全本禪讓大戲。

這權臣是老奸巨猾、城府極深的司馬懿與他野心勃勃、行為張揚的兩個兒子司馬師、司馬昭。司馬懿有雄豪之志，有"狼顧"的本領。狼顧，就是能夠"面正向後而身不動"，在相術上，這是I表現，加上曹操曾經夢見"三馬同食一槽"

不吉利，於是提醒太子曹丕："司馬懿非人臣也。"但因司馬懿表面顯得寬厚仁慈，並且確實能力出眾，既為曹操屢獻奇策，又助曹丕篡漢稱帝，所以得到了曹操的容忍，獲得了曹丕的信任。曹丕、曹睿兩任皇帝都遺沼以司馬懿為輔政大臣。

而從輔政大臣到壓主權臣的質變，始自高平陵事變。先是曹睿駕崩，八歲的曹芳即位，曹爽與司馬懿共同輔政，但軍權掌握在曹爽手中，於是司馬懿稱病回家，不問政事。幾經試探，才識平庸的曹爽認定司馬懿已經是個將死的老人，對他放鬆了警惕。但薑還是老的辣。249年正月，曹爽伴隨皇帝曹芳，按照慣例去洛陽城南的高平陵，祭祀明帝曹睿，趁此機會，在軍中根基深厚、已經裝病將近兩年的71歲的司馬懿，突然抖擻精神，披掛上陣，糾集黨羽，關閉城門，發動政變。真似猛虎出爪，一擊斃命，《晉書•宣帝紀》記載的政變結果是：tt誅曹爽之際，支黨皆夷及三族，男女無少長，姑姊妹女子之適人者皆殺之。”從此，魏國的軍政大權便落入司馬家族手中，這為司馬氏曰後的成功篡魏奠定了基礎。

251年，司馬懿去世，長子司馬師繼續掌握大權。比他老子更厲害，司馬師廢曹芳、立曹髦，皇帝在他手裡如同傀儡。

255年，司馬師去世，弟弟司馬昭當政。比他哥哥又進了一步，司馬昭不僅飛揚跋扈，凌駕皇帝之上，而且開始謀劃篡魏自立。不滿20歲、年輕氣盛的曹髦忍無可忍，對左右說："司馬昭之心，路人所知也，吾不能坐受廢辱。"於是在260年五月七日的夜裡，他鋌而走險，率領著身邊的幾百宮人攻打司馬昭，結果被司馬昭的手下成濟一矛貫胸，當場刺死。曹髦以高貴的生命，捍衛了皇帝的權威與尊嚴。而面對這樣的突然變故，揹負"弒君”罪名的司馬昭也是大驚失色。他一方面對著皇帝的屍體放聲大哭，另一方面諉罪於成濟，誅滅成濟三族。成濟臨刑時大罵不止，司馬昭的滔天罪惡於是欲蓋彌彰，其篡位的狼子野心也是暴露天下，尚在孕育中的新王朝，被抹上了濃重的不道德的色彩。

為了新王朝的建立以及新王朝的形象，必須洗刷這濃重的不道德的色彩。依靠什麼洗刷？依靠輿論。什麼輿論？各方面的輿論，包括功業、符瑞、謙遜。功業是實力，符瑞是天意，謙遜是品德。司馬昭的功業，是他親自扶立了新的皇帝、15歲的曹奐，是他263年滅了蜀漢，邁出了走向統一的實質一步；司馬昭的符瑞，也就是各種各樣吉祥的徵兆，比如出現了象徵太平的甘露，出現了影象有馬、文字有"大討曹"的石瑞，這明確顯示了司馬代曹乃是天意；至於司馬昭的謙遜，更是容易表演，他不止一次地辭讓當太傅、辭讓做晉公、辭讓加九錫，雖然最後都實在辭讓不了，但這畢竟顯示了他謙遜的"美德"。

透過政治強權與國家機器，大力表彰、馬昭的功業、符瑞與謙遜，但僅有這些比較虛化的輿論還是不夠的，還要追尋上古時代堯舜禹禪讓的美好記憶，效仿王莽、曹丕謀人之國的既成模式，走完實實在在的程式，如此才顯得正兒八經、規規矩矩。那都有些什麼主要程式呢？

封國、九錫、揖讓、禪讓。封國，如司馬昭先後被封為新城鄉侯、高都侯、高都公、晉公、晉王；九錫，是皇帝賜給大臣的九種器物，即車馬、衣服、樂器、朱戶（硃紅色的大門）、納陛（殿前屋簷下專門鑿出來的臺階）、虎賁、斧鉞、弓矢、櫃鬯（以一種黑米和鬱金香草釀造的酒，用來祭神），這代表著一種最高禮遇；揖讓，就是反覆推辭，無論封國還是九錫，以及最後的接受禪讓，都不可愉快地馬上接受，而是要痛苦地反覆推辭，一方面皇帝要給，另一方面權臣要讓，必須把戲做足。比如司馬昭接受九錫前，竟然揖讓了13次。可惜的是，司馬昭讓來讓去的結果，是"萬事倶備，只欠身體"，還沒來得及走完最後的一步禪讓，265年八月，55歲時就一命鳴呼了。等到年底，他長髮委地、雙手過膝、長得好像長臂猿一樣的長子晉王司馬炎，經過幾番裝腔作勢的推辭，終於接受了魏帝曹奐的禪讓，建立了新的王朝，這就是晉朝。

戲演到禪讓這一幕，該閉幕了吧？還沒有！還得有個漂亮的道德的尾聲，就是善待讓出天下的遜帝。司馬炎封讓位的曹奐為陳留王，享有萬戶的賦稅，保留天子的禮樂，上書不稱臣。曹奐此後又活了30多年，看來小日子過得比當皇帝時成天擔驚受怕好多了，50多歲才去世，也算得以善終。而這樣的情形，是不是和1912年中華民國建立以後的十幾年裡，退位的清室得到的優待條件，比如不廢清帝尊號、仍然住在紫禁城、侍衛人等照常留用、民國政府每年撥付400萬兩白銀等等非常相似？這就是我們華人的禮節吧。

因為當時沒有統一 與外敵對立 皇帝就需要放權 行成許多手握重兵的軍閥 和強臣 遇明君 還能震懾住 一旦明君已死 就會出現這樣的情況 新繼位的皇帝 鎮不住 強臣竊國 逼迫皇帝禪讓 看似是很合情 合理的 顯示自己得國正 偽裝自己 還免去了 不必要的傷亡 不給外敵機會

禪讓，是指統治者把部落首領之位讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統治國家。在中國古代就有堯，舜，禹禪讓的傳統美德，禹的兒子啟繼位後以世襲制代替了禪讓制，從此家天下代替了公天下。

東漢後期以來，繼位的皇帝大都年幼，無法主政，外戚與宦官交替專權。他們輪流把持朝政，任用親信，誅殺異己，導致朝政府敗不堪。到東漢末年天下大亂，佔據河南一帶的曹操為取的政治上的主動，把漢天子從洛陽接到許昌，挾天子以令諸候，漢朝皇帝形同傀儡。曹操終其一生也沒有能登上帝位，然而曹丕在繼承父位後，就加快了奪權的步伐。為了堵住天下悠悠重口，為了怕背上不忠不義的罵名，曹丕想出了用禪讓來掩蓋的辦法，憑藉著九品中正製得到了士族的認可。公元220年漢獻帝正式禪讓帝位，曹丕三次上書辭讓，後受禪稱帝，改國號魏，降漢獻帝劉協為山陰公，曹丕也首開魏晉南北朝帝位禪讓制的先例。

正所謂天道輪迴，報應不爽。曹操父子兩代經營才有了後來的曹魏篡漢奪權，曹丕死後好景不長，司馬懿父子逐漸掌控魏國大權，司馬昭官至晉王，魏國皇帝形同傀儡。在祖父司馬懿，父親司馬昭的苦心經營下，司馬炎終於有了取代魏國的資本。公元265年司馬炎效仿曹丕，逼魏帝曹奐下詔禪讓，改魏為晉，封曹奐為陳留王。正是曹瞞當日欺他孤兒與寡母，司馬將來樣樣做。

西晉的統一結束了東漢末三國鼎立的混亂局面，但西晉又是一個短命的王朝。西晉統治者政治腐敗，向內遷各族人民收取重稅，徵兵派役，甚至掠賣少數民族人民為奴婢，這些暴政激起了各族人民的強烈反抗，一些少數民族的首領乘機起兵反晉。

西晉後期經過八王之亂的禍害西晉名存實亡，公元316年西晉被匈奴所滅。公元317年西晉皇族司馬睿重建晉朝，定都建康，史稱東晉。到了東晉末年時，朝廷更是內憂外患，皇帝懦弱不堪，門閥士族也走到了盡頭，寒族勢力終於登上歷史舞臺。公元420年東晉大臣劉裕接受晉恭帝司馬德文禪讓帝位，建立劉宋皇朝，定都建康，揭開了南北朝歷史的序幕。東晉滅亡後長江以南出現了宋，齊，梁，陳朝代更迭的局面，隋著南北朝時期頻繁的改朝換代，退位的皇帝命運就如同羔羊，生死只在一瞬之間。美其名曰禪讓，實際就是血淋淋的弱肉強食。

魏晉南北朝以來的皇位禪讓實際上就是皇權的衰弱，因為魏晉南北朝時期的帝王，遠沒有達到明清時期的君主專制集權。，因為權臣不受制約，容易形成對抗皇族的勢力，只要皇帝軟弱政治上沒有作為，輔政的大臣或將軍就有可能乘機奪權，而到了元明清三代，皇帝都很懂得制衡之術，不會讓一個大臣擁有無限的權力。

這個問題的提問很細心啊。

我們知道，改朝換代是一件大事，歷史輪番演替，一般要把一個朝代滅亡，新的一個朝代建立，期間利益集團必須全部洗盤，權貴階層必須重新整合，一個朝代才算更換完成。因此，這種大事，勢必發生大規模的戰爭，透過戰爭造成王朝的重新定位，比如秦滅六國，蒙古南下，朱元璋北伐，清軍南下等等，都是大規模的利益集團重新調整。

但是，東漢末年，三國鼎立以後，皇位的更替和朝代的變換開始出現一種非常奇怪的形勢，整合魏晉南北朝時期，很多朝代更換並不是透過大規模的戰爭，而是篡位奪權，說的好聽一點，就是題主所說的禪讓。

從漢獻帝開始，曹丕成了第一個吃螃蟹的人，他直接廢黜獻帝，自立帝王，建立魏國，延續幾百年的漢祚從此而亡。可以說，就是曹丕的如此大逆不道，導致了整合魏晉南北朝這個篡位的風潮越演越烈。我們要知道，漢高祖以來，大家心目中，天子只可以有一個，天下是漢家的天下，這個觀念延續了幾百年，人民和官僚階層是根深蒂固的。也就是說，當時的漢朝，人們認為天子是姓劉的，誰改變這一點，就是忤逆，是要失民心的。最經典之處，莫過曹丕的老爸曹操，挾天子以令諸侯，以他的實力，分分鐘廢黜漢室猶如反掌之事，但他沒有這麼做，也不敢這麼做，所以曹操始終沒當上這個皇帝。

東漢末年，軍閥混戰，先後有董卓，袁紹，袁術，曹操等等，細瞅他們每一個，誰不想當皇帝呢，一個個做著皇帝夢，也有實力做，但是誰也沒敢越雷池一步。

而曹丕身為一個文人，首先把這個壞事給做了，背上了篡位的千古罵名，他老爹如果從墳墓跳出來，肯定要被他氣死。曹丕是為魏文帝，追封曹操為魏武帝。接下來，這個帝位真的就跟風水盤一樣，開始輪流轉了。因為大家發現了，皇帝可不是一家之姓，誰有實力，誰就可以做皇帝。

果然，魏傳不過三代，司馬懿家族崛起，司馬懿受曹操恩惠，總算有點良心，不敢篡位，他的兒子司馬炎可沒那麼多顧慮了，將曹氏家族趕緊殺絕，自立為帝，建立晉朝。是為晉武帝，同樣的，他追封司馬懿為太祖。歷史總是驚人的相似。

這時侯，北方少數民族紛紛打進來了。北方遊牧民族先後建立十六國，也學的了這個篡位的風氣，十六國之間，互相攻伐，誰手裡有兵，誰就是天子，同時，在南方，東晉也沒多久，被手下武將劉峪篡位，建立宋朝，宋朝又被篡位，變成了齊，齊又被篡位，變成了梁，梁又被篡位，變成了陳，這四個朝代就是南朝，時間都很短，都是被手下掌兵武將謀取奪得社稷江山。

北方也沒落後，也緊跟這個瘋狂的禪讓狂潮，反正皇帝麼，這個天子權威在大家心目中已經一落千丈，王侯將相，寧有種乎，天下是誰的，看大家怎麼去爭了。北魏建立，不久即被分裂成西魏和東魏，西魏又被篡位成北周，東魏被篡位成北齊，最後北周隨州的楊堅又篡位，建立隋，才結束了這場延續幾百年的紛紛亂亂的南北朝時期。

大家注意，以上這些朝代的更迭，大部分並沒有發生大規模的戰爭來重新洗牌，很多更迭只是換了一個人當皇帝，改了一個國號，僅此而已。

造成南北朝如此紛亂，皇帝篡位，禪讓如此頻繁的原因是什麼呢？

第一，就是天子權威一落千丈，天子已經不是天賦之子，東漢末年以來，這種權威沒有被神化，反而被摘下來，踩在腳下。這個就是為什麼中國沒有像日本那樣，天皇幾千年就一個家族，並且到現在還沒變，中國不是這樣子的。

第二，就是武將專權。武將專權一直是中國曆代非常頭痛的問題。大漢，大唐，都是亡於武將專權。直到宋朝，才解決這個問題。

第三，豪強地主，世族門閥的崛起，這個問題根本就是選官制度的錯誤，魏晉南北朝最流行九品中正制，這個制度就是裙帶關係的選官制度，富人結成利益集團，窮人無法往上走，直到隋朝建立，鑑於南北朝時期世族門閥的壟斷造成的紛亂，才開創科舉制度來解決這個問題。

我是隻讀貼不評論，歷史領域分析者，客觀讀歷史，公正看世界。歡迎評論！

魏晉南北朝時期政權更替多以禪讓方式實現，最根本的是權臣長期控制了整個朝政，皇帝已經名存實亡，只是個擺設而已。根本沒力量控制整個朝局。

在這種彼此力量懸殊的政局下，武力反抗已經沒有可能，而最明智，代價最小的方式只能是禪讓帝位，一則可以避免朝局動盪，減少不必要的流血，二則避免天下生靈塗炭，讓老百姓免於戰爭傷害，三則禪讓者可以自我保全，保全宗廟子孫。

禪讓制是歷史發展的一種進步表現形式。在一定程度上促進了歷史的發展，減少了因爭權奪位而引起的戰爭，使社會生產力和生產工具得以繼續發展。雖然使一人一家一姓失去了統治地位，但卻換得了千萬家百姓的安寧！這一點值得肯定！

禪讓（拼音：shàn ràng）是指統治者把部落首領之位讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統治國家。堯是黃帝以後比較著名部落聯盟首領，堯去世後，堯把部落聯盟首領位置讓於舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。唐堯傳位給虞舜，同時傳了允執厥中四個字；虞舜傳位給大禹，同時傳了堯舜十六字心傳（簡稱中華心法），成為五千年治國的國家哲學。

隨著秦漢封建制度的建立，歷史上“家天下”的王朝政權，進一步加強了中央集權的統治。從王莽開始，政權的更替除了貴族革命和平民革命之外，又有了禪讓這一方式，史書上一般是稱作篡奪。到了魏晉南北朝時期，許多政權的更替就採用了這一方式。

01

禪讓制度

作為上古時代一種政權更替制度，禪讓制度向來為儒家思想的倡導者津津樂道，極力推崇的制度。但由於沒有足夠的歷史證據作為印證，向來爭議很大。具體的實踐者，最早是西漢末年，王莽的新朝代漢。之後就是曹丕代漢稱帝，此時曹丕說了一句“我終於知道禪讓是咋回事啦”。在之後的三百多年的時間裡，連續的政權禪讓使這一制度為世人所盡知，也打碎啦人們對這種烏托邦式的政權更迭所給予的幻想。

02

魏晉南北朝的禪讓

通常情況下，如果禪讓是把權力讓給異姓，這會導致政權的更迭，一般稱為“外禪”；而讓位給同姓血親，則稱為“內禪”，讓位者被尊稱“太上皇”，不導致朝代更替。比如“玄武門之變”後的李淵禪讓帝位給兒子李世民。

從“玄武門之變”就看出禪讓所帶有的血腥味。也就很容易理解魏晉南北朝時期的禪讓是咋回事啦。

這一時期是中國歷史上最黑暗的時期，中央集權統治完全喪失，地方割據諸侯自行其政。當諸侯王或者權臣，帶兵將領有了一定的實力就不甘心再做臣子，連“挾天子以令諸侯”都懶得去做，直接就是取而代之。方式就是掩人耳目的禪讓形式。

曹魏如此，司馬氏如此，南北朝如此。更有意思的隋朝代北周亦如此。

這是特殊歷史時期特有的政權更替方式，是社會混亂的集中體現。

這要從漢末說起，自黃巾軍興起，漢靈帝正處於內外交困中沒有能力去鎮壓這些反叛者，只能讓各地自己組建軍隊去圍剿，還改刺史為州牧，正式賦予了其一州之軍政大權。

權力一旦賦予，又有武力作為倚仗，那要再收回來就難了。

又因漢末的時候土地兼併非常嚴重，士族們盤踞一方，家財鉅富，其中一些士族透過各種手段當上了各地的州牧，且在以後的時間，慢慢演變成了子繼父職的局面。

典型的有劉表為荊州牧，袁紹為冀州牧等。這兩個人也成了漢末軍閥中實力強大，割據一方的代表。

（司馬昭之心，路人皆知）

從此刻開始，中國進入了長達三百六十多年的分裂割據時期。

這一時期的典型特徵就是絕大多數於此時建立的政權，不管是漢族建立的政權，還是少數民族建立的政權，大多數都是軍隊將領建立的。

為什麼會出現這種情況呢？

最大的原因在於這一時期軍隊裡計程車兵大多是招募來的。

是僱傭兵性質的，只忠於自己的上司，而不忠於服務的國家。

而又因為這一時期戰亂頻仍，建立政權的皇帝始終必須依靠這些難以掌控的軍隊，僅有的幾個有作為的皇帝，又偏偏個個都短命，後代子孫又多有不肖。

擅於領兵作戰的將領很容易就掌握大權，控制朝政，也就是說，在他們稱帝之前，其實就已經是“隱形皇帝”了。

（曹丕）

在這種形勢下，也沒有必要殺掉皇帝，逼迫皇帝“禪位”以比較合乎“倫理道德”的方式奪得皇位，似乎要更為符合其利益。

更何況還有那麼多先例擺在那兒，前有曹丕篡漢（漢獻帝禪位於曹丕），後有司馬氏代魏（魏元帝曹奐禪讓於司馬炎），作為範例來說，也是一種明燈指路

所以，頻繁的“禪讓”出現了。

不管怎麼說，“禪讓”是一種比較平穩的權力更替，少了兵連禍結，少了高層內鬥，對於普通的百姓來說，總是一件好事。在那樣飄搖的時代裡，能少一場戰爭也能活不少人命。

在古代，搞“禪讓”是個技術含量很高的工作，搞好了就是順天應人，比如曹丕，搞砸了就是謀權篡位，比如王莽，所以古代“禪讓”有一套相當嚴格繁瑣的程式，受九錫、勸進，陳讓，反覆勸進，反覆陳讓，獻祥瑞和符命等等，都是不可省略的戲碼。

王莽代漢開先河

元始四年（公元4年），經過一系列的輿論造勢，王莽已經被朝野視為"周公再世"，能挽危局的不二人選，加號宰衡，位在諸侯王公之上，接著在四十八萬餘民眾，以及諸侯、王公、宗室，公卿大臣九百人奏請求下，王莽反覆辭讓無效情況下，“被迫”接受加九錫。

元始六年（公元6年），漢平帝病死，只有兩歲的孺子嬰指定為皇太子，王莽代天子朝政，稱假皇帝。畢竟不是老劉家的後代，王莽臨朝需要老天開證明其合理合法性，於是論證王莽為真命天子的祥瑞和符命層出不窮。

有獻白雉的，有獻犀牛的，有人說看見了黃龍、鳳凰，有人說天降甘露，有人說平地裡長出了莊稼，等等，這些祥瑞都被解釋是因為王莽攝政的結果，上天都有感應了。

可能是覺得祥瑞這東西，還不能明確表達天意，於是更加直截了當的"符命"出現了。有人報告說，在地下挖出了一塊石頭，上書:"告安漢公莽為皇帝"。”求賢讓位”、”漢歷中衰，當更受命”、”天告帝符，獻者封侯”這樣的銅符帛圖更是層出不窮。

更有直接的，稱發現寫有“赤帝璽劉邦傳予皇帝金策書”的銅匱，天意難違，必須讓王莽當皇帝。

天命不可違，公元8年臘月，時年54歲，王莽鼻涕眼淚地抱著小皇帝孺子嬰痛哭一翻，場面相當感人，後像赴刑場般入高祖廟拜受，御王冠即天子位，國號“新”。

王莽搞的禪讓是對上古社會禪讓制的第一次實踐，第一次是最難的，所以耗人耗時耗力，從安漢公—宰衡—假皇帝—真皇帝其計八年，更搭上了自己幾個兒子的身家性命，各種勸進耗費的人力物力更是不可勝數，后王莽改制太過冒進，加之漢朝復辟勢力太強大，使得這次“禪讓”終成泡影。

曹丕代漢有舉措

因為的曹操的創業之功，相比王莽，曹丕搞禪讓就簡單多了，但也是用足了心事，畢竟歷史證明，王莽代漢以失敗而告終的先例就在眼前。

曹丕代漢，政治、軍事、經濟、國防、外交等方面都不是問題，曹操挾天子以令諸侯，挾天子挾了這麼多年，獻帝是已經是世人皆知的傀儡。曹丕不承認獻帝的合法地位，說不過去，畢竟人家是曹操接過來的，曹操至死都以漢臣自居，唯一的辦法就是讓獻帝主動禪。

吸取王莽漢的失敗教訓，曹丕搞禪讓主要在論證“姓魏的當皇帝是天命，曹丕作為姓魏的代言人當皇帝是天命”這兩個核心問題，於是接下來一大幫子文臣武將圍繞命題展開了舉例認證工作。

有人馬上搬出戰國時期陰陽家鄒衍的“五德終始說”，當初，老劉家為論證漢王朝是“受天命”，就是用的這個學說，漢自稱是堯之後，故為火德，五德輪迴這樣的：火德唐堯→土德虞舜→金德夏禹→水德商湯→木德周朝→火德漢朝，秦雖然自稱水德，但被漢王朝否認這個朝代的正統性。

按照五德相生說，火生土，故代漢者必為土德。東漢末年，黃巾大起義的口號是就是“蒼天已死，黃天當立”。“蒼天”指的是東漢王朝，“黃天”的“黃”指的就是土德，土德為黃色。於是有大臣考證，“魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見於《春秋世家》”。舜是土德，那麼魏是舜的後代，當然也是土德，繼承堯的火德，就是理所當然的事情了。

說老魏家是土德是否有物證呢？需要有當然就有。有人發現早在熹平五年（176年）曹操的老家譙縣就有黃龍出現，當時的太史令單颺就預言：“後當有王者興”，建安二十五年（220年），也就是四十五年之後，譙縣再次出現了黃龍，建安二十五年七月四日戊寅，也是曹丕既魏王后，太史丞許芝報告，黃龍又地譙縣出現了。

根據《易傳》記載的“黃龍以戊己日見，聖人受命而王”，土德是黃色，黃龍反覆在曹氏老家出現，說明土德的曹氏代火德的劉氏是天命，也是符合五德規律的，特別是曹丕當了魏王，黃龍又出現了，說明了大王您就是一條黃龍，受天命來替代獻帝這條赤龍的呀。

完美！！！

還有臣子考證在《春秋玉版讖》中有“代赤者魏公子”這句話，魏公子代赤者，赤者就是火德的漢王朝。還有人指出《易運期》裡說“鬼在山，禾女連，王天下。”

當然還有更絕的，有人說《孝經中黃讖》有記載：“日載東，絕火光，不橫一，聖聰明，四百之外，易姓而王。”直接點出明取代漢朝四百多年的江山的只能是曹丕。

理論都有了，黃龍、鳳凰、麒麟、白虎、甘露等祥瑞當然是少不了的，還有就是勸進，陳讓，再勸進，再陳讓，反覆勸進，反覆陳讓。

曹丕表態說：“我的德行比周公、成王這兩位聖人差遠了，像許芝這些話，我怎麼敢聽呢？我是要輔佐漢室治理天下，功成後交還政權，辭職還鄉。”

當做大臣們反而更加不聽曹丕的話了，更加起勁地勸進，看這架式，聰明的獻帝也坐不住了，十分“配合”地連下了三道詔書，逼迫曹丕受禪，曹丕也非常堅決地拒絕了三回。

獻帝於是第四次下達禪位詔書，大臣們也苦苦勸進，曹丕非常無奈地登上了受禪臺，順天應命登上了皇帝寶座。

後來，曹丕不小心對群臣說出了真心思：“舜、禹之事，吾知之矣。”

曹丕搞的禪讓以“五德終始說”來認證天命正統，同時讓禪讓者主動遜位，是中國歷史上第一次成功的“禪讓”，在歷史上產生了深遠的影響，成為後世十餘個朝代效仿的典範。

後世效仿已走樣

自從穿越者王莽復古，將傳說中的“堯舜禹禪讓”用於實踐，以新代漢，成功上位後，“禪讓”成為帝王們搶班奪權的工具，先是曹魏代漢，再是晉代魏，到了南朝宋齊梁陳四代，更是輪番上演，劇情也更狗血，更簡單粗暴了，技術含量也更低。

司馬氏照葫蘆畫瓢，直接克隆了曹丕的發明成果，也是非常成功，禪讓者和受禪者彼此之間客客氣氣，和和美美，我得政權，你得安逸，各得其所。但是到了南朝，禪讓就被宋武帝劉裕給玩壞了，把溫情脈脈的禪讓搞得血雨腥風，刀光劍影。劉裕更是開啟了把禪讓者趕盡殺絕的先河。

禪讓背後原由多

講完魏晉南北朝代禪讓的故事，再書歸正卷，分析一下為什麼魏晉南北朝時，多以“禪讓”的方式實現朝代更迭。當然不僅是魏晉南北朝，還有後來的五代十國，直到宋朝代都是這樣的。

原因一，儒家思想天命和五德終始說比較興盛。

宋以前，儒家嚮往的是堯舜禪讓，信奉的是“天下非一人之天下，惟有德者居之。”強調“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，要求帝王們要以百姓心為心、以人民為根本施仁政，“行大道、民為本、利天下”，君主失道失德，則天命不歸，人心不附，再強大的江山也必然會拱手讓於有德之人。有這樣的理論基礎，改朝換代就是非常正常的事了。

原因二、軍事依靠是引發禪讓的重要因素。

在宋以前，特別是魏晉南北朝和五代十國，由於戰亂，皇帝必須依靠將領去征戰四方，去平定叛亂，　造成權力特別是軍事權力過於集中將領身上，一些將領掌握軍權後，就順勢坐大，發展到一定程度，皇帝就控制不了，不得不被“禪讓”了。

以上兩點，到了宋朝後得到了根本解決，宋朝一是發展儒家學說，不講或者少講天道輪迴，特別強調忠君思想；二是實行文官制度，抑制武官地位，實現中央集權，從而解決了被“禪讓”的問

題。