為何商周之後，鬼神之說就淡化了？原來，和孔子的一句話有關

中國的文人墨客，歷來喜歡畫鬼神。在《韓非子》中，則記錄了其原因，“狗馬最難，鬼魅最易。狗馬人所知也，旦暮於前，不可類之，故難。鬼魅無形，無形者不可睹，故易”，意思就是畫鬼神精怪相對容易，因為它在人們腦海中的記憶是非常模糊的，所以，更容易發揮想象。那鬼神之說的淡化，和人類想象力的退化，有沒有關係呢？下面，就來看一下鬼神之說被淡化的主要原因吧。為何商周之後，鬼神之說就淡化了？原來，和孔子的一句話有關。

古代人的智慧，確實是現代人不能比擬的。像《道德經》《推背圖》《易經》這樣的鴻鵠鉅製，即便給現代人五千年，也是寫不出來的。這主要和現代的發展趨勢有關。比如，我們現代人都喜歡玩遊戲，王者榮耀之類。然而，玩遊戲的過程，卻是一個不斷愚鈍自己的過程。說白了，遊戲是聰明人設計給笨人玩的。長期以往，人類整體的智商都將會倒退。

相信有不少的朋友都會發現一個問題，為什麼商周時期的影視作品中，似乎只有《封神榜》，而沒有歷史劇？以及唐宋元明清時期，卻沒有所謂的神呢？難道因為商周時期的天地靈氣比較充足，稍微不注意就會成神？而元明清時期，由於天地靈氣不足，就很難成神了？似乎，民國時期，還允許有飛簷走壁的功夫大師，之後就不允許妖怪成精了。

其實，這主要和商周時期的社會環境，以及人們的文化水平有關係。以及，人類對大自然的敬畏之心。再加上，古代人信封鬼神，就會有專門的巫師以“鬼神”的方式，斂財。這就導致商周的鬼神之說，非常氾濫。國家也是允許鬼神祭祀的。春秋戰國時期，由於一大批聰明人的出現，就開始對鬼神之說產生懷疑了。

特別是孔老夫子的一句話，徹底將“鬼神之說”從歷史上給淘汰了。孔子說，“子不語，怪力亂神！”身高2.22米的孔子都說這麼說了，天下的讀書人自然不敢再提。以後的天下，畢竟是儒家的天下。再加上，孔子雖是一個讀書人，但其武力值還是很高的。據說，孔子能舉起800多斤的城門。可見其有多麼厲害了。

秦漢時期，統治者為了鞏固自身的統治，所以就加強了對普通老百姓的統治。於是，就出現了各種教派。秦朝扶持的是法家，漢朝扶持的是儒家（董仲舒：罷黜百家，獨尊儒術），等到南北朝時期，統治者又開始扶持佛教。如此一來，民眾哪還有時間關心鬼神之說。當然，後世也是有利用鬼神之說登上歷史舞臺的。比如，中國古代的第一個女皇帝，陳碩真，她就是利用鬼神之說，蠱惑百姓，反對唐朝暴政的。

為何商周之後，鬼神之說就淡化了？原來，和孔子的一句話有關。其實，鬼神之說之所以不斷淡化，這主要和人們的文化水平有關係。至於想象力，只不過是現代人專研的方面，不在鬼神，而在新的東西罷了。同時，人類對鬼神的本質，看的越來越清了。不信，是自然而然的一件事。總而言之，不是人類想象力不行了，而是時代進步了，封建思想已經逐步得到淘汰了。

商朝之前，神權至上。

巫覲權力很大，巫覲的職責便是與鬼神相通。帝王的職責是代天命行事，也是要服從天命鬼神。

朝廷之外的方士，隱居在各處仙山福地，自行修煉成仙之道。在村落附近修行的方式，則以各種鬼神之說傳經佈道。

在這種狀況之下，朝野上下自然到處充滿了鬼神之說。

周朝之後，神權沒落，皇權至上。

此時負責與鬼神相通的神職人員，已經徹底的變成了為皇權服務的官員。鬼神之說只能為皇家所用，任何借鬼神之說行事者，便有著大逆不道的嫌疑。

唐朝皇帝自詡為老子之後，宋朝皇帝自詡為趙玄朗之後，便是神話自己皇權的一種表現。

即使朝廷扶植的宗教，如果超過了皇權的底線，也會受到強力打壓。比如“三武一宗滅佛”，比如雍正取消“天師”稱號。

一般世人，即便如孔融，也不過弄個梨來讓讓，做個少時知禮而已；即便如司馬光之流，也不過是弄個缸來砸砸，做個少時聰慧而已。總之不敢越雷池一步。

從陳勝吳廣開始，借篝火狐鳴起事；張角借仙人傳授《太平經》起事；陳碩真自稱九天玄女下凡起事；之後的各種起義無不借助鬼神之說。有明尊降臨，有彌勒轉世，更有自稱耶穌之弟的，種種不勝列舉。

這些起義失敗之後，便是對鬼神之說的強力打壓。

故此周朝之後，除了朝廷有限利用的宗教之外，其餘的鬼神之說便急劇減少。

【我喜歡以連續的眼光看待歷史上的節點。】

很簡單，夏朝後進入爭王時代，由是族長不再永恆輪流擔任總族長之職，而可兒子繼承外，又可有功績的首長擔任了，到了夏朝後期可召喚神鬼的巫師帥眾多時，也可擔任了。這就是大禹引發的能者任職造成的王形成方式。

事實上中國記史由四個階段構成：

創造發明者為王。有巢.燧火.神農歸此項。

對整體人群有巨大貢獻者為王。大禹歸此項。

禪讓式成王。黃帝后幾乎都如此。自家傳承則幾乎仍用禪位式。

強力暴力武力奪王.謀計奪王。大禹兒子啟引發，至周朝後幾乎都如此。

這時的王是各不同人群部族的總盟主，與漢朝後的皇族永執政不是一回事，而與阿拉伯聯合大公國一致。

這種中央政府制是邦國聯合形成的總酋長執政式；而漢朝沿用秦朝的家族帶本部族，打遍天下無敵手成分官轄治各地的中央政府是兩碼事。

當巫師可成王時，必崇神鬼；首長成王時自然尚能者優先；族長成王時尚賢屬自然。

周朝解決了巫師首長族長各特色性，即王為天子，天子可令某屬下人封神紂諸侯王，從而總王將人權力權神權攬於自一人身上，從此形成丞相是一人之下，萬萬人之上的人，再諸侯王的形式。

中國沒有形成真正的宗教，原因就是王令屬下封神，而不是神封王。

據史記載祟神鬼僅商朝一朝，秦朝有把巫師投河裡去告河神等幾天再獻美女的事了。

夏朝前是各部落完成自生存外，兼職幾項整體同盟人群公共公務的，且費用自掏腰包自費的，這就是現西南各少數民族仍沿用的三老四少自人群理式，事實上漢族地區的單姓村莊同祖同宗人群，仍自有族長與伺儀和村民外出勞做的帶工頭領者存在的，這一體系與村委會的村級政府的村長班子無關。

有沒有鬼神，這個誰說了算呢？這個問題待我們分析之後在來思考一下！

要知道，在神話故事裡。從上古開始皇帝大戰蚩尤就有神仙相助，然後什麼后羿，夸父，還有大禹治水幾乎處處都有神仙的影子。直到封神之戰後，世上傳說的神仙數量就急劇減少，似乎都是隨著封神榜上了天，不再理會人間世事。但是那只是神話故事，真實地情況是怎樣的？

神權到皇權的轉變

在上古時期，人類的文明剛剛萌芽。人們便把自身發展過程中所積累的各類重大發明，以及對各種自然、社會障礙的克服，都加在一個個神話英靈身上，並把它們看作是本部族的理想的象徵。至於為什麼要這麼做：

一、那時的人們以部落群居

在那個時候，人類的生存是相當困難的。首先要與天鬥，然後還要和猛獸鬥，除了這些還要提防其他部落的掠奪。那麼要怎麼才能保護自己和自己部落裡的族人呢？只有一點，就是要更加強大。更加強大就需要更多的族人，於是有人就宣稱自己的部落裡來了一位守護神。並且幫助自己的部落解決了各種各樣的問題，目的就是為了能吸引一些其他的人進入部落，另一方面也可以震懾窺視他們的宵小之徒。

二、神權比皇權更容易讓人接受

陳勝吳廣在大澤鄉起義的時候，打的口號就是：“王侯將相寧有種乎？”由此可見，在古代的時候，皇權的影響力還沒有那麼的大，還是有人妄圖挑戰皇權的。這點就和西方古代世界裡的教皇一樣，要知道，在古代西方的文化中，教皇的權利要高於國王。

至於為什麼有人敢挑戰皇權，那是因為他們覺得無論是皇帝還是老百姓都是一個凡人。既然都是人，那你憑啥能比我強，只是因為出身好一點嗎？我不服，我要造反。當然這種現象在現代社會也有，比如上網看到一個富二代又泡了一個妹子，很多窮屌絲就開始酸了：“不就是一個富二代嗎，有什麼的。沒了他爹，他什麼都不是。”

至於為什麼不挑戰神權？古代老百姓可沒有什麼，天要亡我我必滅天，地要拘我踏碎這地，我命由我不由天的理論。那什麼欲上九天殺玉帝，只恨大唐無飛船都是現代爽文小說裡yy的。古時候，神和人是截然不同的兩種生命體，神的力量要遠遠大於人類，所以面對神權，人類普遍是沒有反抗的念頭的。

封建社會，皇權和神權的矛盾

武王伐紂之後，周朝建立。那時候周朝皇帝自稱天子，上天的兒子，地位自然要比普通的小神仙高的多。而且神權和皇權集於一身，這樣的好處一是再也沒有什麼風伯雨神這種小神仙人間代表，再去試圖挑戰一個上天之子，因為這兩者地位差太多。

另一方面，藉助神權統治皇權。但是為了更好的便於統治，不使神權再次壓過皇權，皇帝廣設宗教。最主要的就是道教，佛教。各種的神仙更是層出不窮，財神，食神，戰神還有二郎神，玉皇大帝，太白金星這種，各司其職。比如你要行軍打仗，就信奉戰神吧，你要炒菜做飯就找食神。你要找個老婆生個兒子，就去求月老。這點就和西方世界萬能的耶穌不一樣了，無論驅邪避兇還是祈福求子，幹啥都能拜。

就比如，在西方世界裡有一個信徒告訴其他信徒：“神即將選拔我為他的侍從，讓我成為紅衣大主教”然後別的信徒一臉羨慕的說：“哇，你好厲害。謹遵我神的旨意”。但是在中國，一個廚子對一個戰士說：“食神昨夜兒給我託夢了，說讓我成為人家食神的代表”，戰士呵呵一笑：“哦，恭喜你！”然後轉頭mmp，你丫一個食神代表和我有什麼關係，我又不是廚子不做飯，給我說幹嘛？

敬鬼神而遠之，皇權可以封神權

從西周開始，華人就在逐漸擺脫神靈的控制。包括孔夫子也說，我們要敬重鬼神，但是也要遠離鬼神。而且中國講究：天、地、君、親、師。神仙在封建社會開始之後，地位遠遠下降。而且，神仙大多和凡人是交換的利益關係。就比如說，某地有龍王廟，如果天長時間不下雨，老百姓就會帶著貢品去祈求龍王，降下甘霖。如果老百姓們去求了龍王，但是很多天過去了天依然沒有下雨，那麼這個龍王廟很可能面臨被砸的風險。

說到皇權封神權，這在上古時期是根本不可能的事情。但是到了封建社會，這卻成為了可能！皇帝自稱天子，上天的兒子，自然有權力代替“父親”封神。就比如關二爺，就是被一個皇帝封為­——三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君、清德宗封忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝。還有媽祖，被封為海神，黃大仙被封為養素淨正真人。這三位都是被皇帝封神的，由此可見，皇權已經遠遠大於神權。

結束語：建國之後，不許成精。到了現代這個社會，動物已經很悽慘的不許成精了。而且隨著社會的進步，科學的發展，我們也越來越清楚神話傳說裡的鬼神代表著什麼？其實，關於鬼神的發展正是我們社會發展的一個轉變。子不語怪力亂神！

從最初的原始社會主要依賴鬼神，要封建社會限制鬼神，再到民主社會無鬼神。那麼還是我最初提出的那個問題，有沒有鬼神究竟是誰說了算呢？

商周之後，為何鬼神之說急劇減少了？其實這個說法不太對，從商到周，再到秦漢，這是一個鬼神之說逐漸淡化的過程。要解釋這個問題，首先就要說說，為什麼鬼神之說在商朝如此盛行。

一 商朝與東夷有十分密切的聯絡，使得商朝文化中有濃厚的鬼神信仰。

在秦滅六國前，整個中國的格局是夷夏作為東西兩大文化正在激烈衝突與融合的格局，在秦滅六國後，這個格局才開始轉向成南北兩大文化格局。商朝，就和東夷淵源很深。

商人與東夷人有直接的血緣關係，商朝始祖契最早居於山東，由少皞部落發展出去，最後建立商朝，而少皞部落就是東夷族裡最有名的“鳥夷”，一直世居於山東。正因為如此，後來周人對商人常稱做“夷”。東夷的文化是十分敬重鬼神的，因此，從東夷文化中脫胎出去的商朝，也有著十分濃厚的鬼神信仰。商的統治者把最大鬼神稱為“帝”或 “天帝”，認為商政權誕生於天，並受天帝的保護（“天命玄鳥，降而生商”）。其中，最具代表性的就是商朝占卜文化的盛行。

商人在遇到事情，甚至在實行國家政策的時候，都要占卜來決定。《禮記· 表記》裡就記載：

殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。

這句話的意思就是，商人（殷商）十分信奉鬼神，率領百姓來侍奉鬼神，把鬼神看的比國家禮法還要重。

二 周朝推翻商朝後，以禮立國，推崇禮儀

在《史記·齊太公世家》中記載了這麼一件事：

“武王將伐紂，卜龜兆不吉，風雨暴至，群公盡懼，唯太公強之勸武王，武王於是遂行。”

周武王要出兵討伐紂王，臨行前用龜殼佔了一卦，不吉利。恰巧這時候暴風雲來了，大家都害怕，以為是上天在警告周武王，不要伐紂。這時候，姜太公站出來站出來，勸武王繼續出兵，武王於是出兵。當然，最後結局我們都知道，雙方在牧野爆發大戰，這是中國歷史上第一次有史料記載的大規模戰鬥，最後以周武王勝利而告終。

史記中並沒有記載姜太公是怎麼勸周武王的，杜佑的《通典》中對這一事有具體的描寫：

周武王伐紂，師至泛水牛頭山，風甚雷疾，鼓旗毀折，王之驂乘，惶恐而死。太公曰：“好賢而能用，舉事而得時，則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，不禱祀而福從。”遂命驅之前進。周公曰：“今時迎太歲，龜灼言兇，卜筮不吉，星變為災，請還師。”太公怒曰：“今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？"乃焚龜折蓍，援枹而鼓，率眾先涉河。武王從之，遂滅紂。

這段話主要是姜太公和周公之間的爭辯。周公認為根據占卜的卦象來看，出兵不吉利，應該退兵。而姜太公認為，紂王剖比干，囚禁箕子，又以奸臣飛廉當政，討伐他是天經地義的。況且，龜殼說白了只是幾塊朽骨，它們知道什麼呢？最後出兵伐紂。

從這個故事可以看出，周朝在建立之初，就已經不信商朝那一套了，姜太公更是對商朝所謂的鬼神、天命之說嗤之以鼻。要知道，這在當時可是一個巨大的進步。周朝建立後，不在向商朝那樣侍奉鬼神，而是以德、禮立國，認為天下是有德者居之，並不是上天指定的。周公在一開始也是保守的，迷信鬼神，從他跟姜太公這段爭辯就可以看出來。不過，但後面也慢慢轉變了，並且為周朝制定了一整套系統、完善的周禮，成為後世典範。

三儒家學說誕生後，進一步打破了神秘的鬼神之說，奠定了中國以後無神論的基礎

自孔子創立儒家學說後，終其一生，都在致力於恢復周公時期的禮儀時代，孔子是周公的忠實粉絲，他認為，當今世界所有的戰亂都是禮崩樂壞造成的，只要恢復周禮，就天下太平了，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”。當然，孔子的想法太天真了，他的這套說學說在春秋末期根本沒有市場，大家都在忙著搶地盤，搞死對手，誰按孔子的話去做誰就是傻叉。不過，孔子創立的儒家學說，因為是繼承了周朝的文化，所以，也有一個非常明顯的特徵，那就是不信鬼神。孔子說過一句非常有名的話：“子不語怪力亂神。”在孔子看來，談論鬼神是一種低階的行為，讀過書的人才不會去關心這些東西。其實，在孔子的時代，很多自然現象是人們解釋不了了，於是都歸咎於鬼神。孔子雖然學問很大，但他也證明不了鬼神就一定不存在，所以，孔子對鬼神的態度是，不在乎，鬼神可能有，可能沒有，但是不需在乎，只需“敬鬼神而遠之”就行了。

儒家學說裡的這個觀點，基本上就奠定了中國無神論的基礎。漢武帝獨尊儒術後，儒家正式成為中國的正統思想，而儒家對鬼神的態度，也不斷影響著華人，改變著華人的信仰，不崇拜鬼神，只崇拜祖先，信自己。

網友張三問：

商周之後，為何鬼神之說急劇減少了？

關於這一點，網友張三不理解“商周之後，為何鬼神之說急劇減少了”這種事情，主要是因為，他對人類文明的產生和發展過程缺乏瞭解導致的。

要解決這個疑問，我們首先要明白人類知識文化的背景。

理解了人類知識文化的發展過程和大背景，我們也就明白了，人類的觀念為什麼會變化，以及未來人類文化發展變化的方向。

在原始社會的時候，人類缺乏自然科學和社會科學知識，所以，寄希望於自然界的風雲雷電，山川雨霧，把各種超自然的力量擬人化，因此誕生了神話。

其實，你去問一兩歲，兩三歲的小孩，他們也分不清楚自然和人類以及動物，植物的區別，在小孩眼裡，所有動物和植物，以及自然物品，都跟人類相似……

比如，你敲打一下桌子，小孩子會問你：桌子疼不疼？

如果是成年人，是絕對不會說這種話的。

這就證明了，小孩子無法分清楚自然物品，動物，植物和人類之間的界限……

其實，原始人也是這樣，分不清楚自然和動物，植物，人類的區別，也就是說，神話，是人類社會處於幼兒時期的文化知識。

注意，在原始社會，奴隸社會，神話就是“科學知識”，相當於我們現在“在學校裡學習的物理、化學、生物等等各門科學知識”，神話是遠古時代的“科學知識”。

說神話是遠古時代的科學知識，是說，在原始社會人類眼裡，神話的地位，即相當於我們現代人眼裡的“物理，化學”等科學知識一樣，都是真理。

為什麼後來，沒有神話了？

那是因為，當社會進入封建社會之後，科學知識的內容換了！

原始社會，奴隸社會，科學知識的內容是神話傳說。

到了封建社會，科學知識的內容換成了“儒家思想，孝悌忠信、禮義廉恥”，神話傳說當然就消失了……

後來到了資本主義社會，科學知識就變成了“物理，化學，生物，數學”等等。

所以說，神話傳說，是古代的科學知識……

隨著社會的發展進步，科學知識從神話傳說變成了封建禮教儒家思想，最後變成了物理化學自然科學知識。

這就是神話傳說消失的原因。

武王伐紂前，都是神權壓著王權，王有時兼著大祭司，

走到了牧野，武王佔了一卦，大凶！

姜子牙把牌一摔，說：球！幹他孃的！

結果打贏了。

從此華人就不信神了，改祖先崇拜了，還把神編上戶口，

二郎神住在灌江口，

談談。

商周之後鬼神之說急劇減少這個定義不準確，應該是自周開始鬼神文化急劇減弱了。春秋時代很明顯，諸子百家中以神鬼事為思維主線的幾乎沒有。無論老、孔、孟，甚至主張明鬼的墨子也都是一種基於自然、天地、人文的思維模式。墨子主張明鬼，但其主張的內容也不是神神叨叨的神鬼邏輯。墨子之所以主張明鬼，也說明那個時代社會思維總體已趨於世俗。什麼是神鬼邏輯其實判斷起來很簡單，今天的宗教邏輯以神鬼為核心的思維就是了。如果是以人文和自然為邏輯中心就屬於世俗邏輯。就好比有些人說某種東西絕對不能吃，但按世俗邏輯和科學判斷，吃了這種東西不會影響身體健康。所以前者就是神鬼邏輯，後者是世俗邏輯。

春秋時代引發百家爭鳴的原因是諸侯王不再受制於周天子，諸侯爭霸導致各諸侯國有了迅速壯大自己的需求。於是引發了能人異士拼命思考、到處獻策希望獲得重用，以此來改變命運。天下大亂又使得懷揣著救濟天下的聖人們開出救世藥方。這是引發百家爭鳴的核心原因，但社會意識形態趨於世俗是百家爭鳴的基礎。如果都是神鬼邏輯，甚至諸事需要卜卦問神鬼，那就不可能有百家爭鳴了。這說明意識形態趨於世俗是西周之後就開始了。西周開國對歷史各政權後裔都做了分封讓其繼承祖制，這個調和各方各派的做法首先就需要破除神鬼邏輯。因為古代各方矛盾中有一個重要邏輯就是鬼神的性態不同，尤其是沿海支聯盟與內陸支聯盟之間由於歷史恩怨，由於漢賊不兩立心態，於是神鬼諸事思維中的忌諱、道法認知就必然是矛盾衝突的。比如認為這麼做不吉利、會帶來災禍的認知在兩派的神鬼邏輯不同時，如果不是神鬼邏輯思維退潮，各方是會互不相讓甚至會爆發激烈衝突的。今天的教派衝突就是因為有人利用了宗教認識的差異，從而在宗教邏輯主導人們意識形態的情況下，挑唆信眾之間衝突。西周可以調和各派共和，這說明意識形態發生了大轉變，神鬼邏輯退潮是必然的。

西周的周禮是一種等級制度，同時也是西周意識形態的核心之一。諸人、諸事、諸禮都明確規範，甚至不同級別的人之間距離幾步都有規定。這樣的話人們的意識形態思維必然會被引導於這個邏輯之上，比如孔子就有很多關於階層屬性的思維言論。這種著眼於人的思維，就是人本位的思考模式。儒的真實含義就是人需，我曾看到有學者嘲笑儒為人需之解釋，然而嘲笑者自己恰恰是不著四六的書呆子。儒家並不是孔子發明的，正如墨家文化明顯源於夏禮，我曾做過比對，比如日本和歐洲的結黨結社建立社團組織的文化就源自與夏文化同宗的沿海支文化。孔子說君子不黨，實際上是內陸支文化在這個方面的文化認識與沿海支不同。墨家文化若於後世昌盛，那我們很可能從小到大也能找到並加入到各類民間組織、興趣團體、俱樂部當中。可見諸子百家思想有創造，但更多是繼承和發揚。儒同樣是自古就有的認識方面，儒即乳汁，人需，這是不會被忽視的一個思維層面。只不過自周開始佔了上峰，諸子百家大多也都是儒之分支。

為何西周開始神鬼邏輯急劇減少了？這個問題是多個方面造成的。

我們今天看世界歷史，會發現有一個群星璀璨的時代。全世界幾乎同時代出現了巨星。中國有老孔孟墨為代表的諸子百家，希臘有各哲學大咖，印度有釋迦王子，中東有耶穌等等。為何會這樣？其實很簡單，原有的社會意識形態走到了末法時代，也就是薩滿文化進入了末法。以日月崇拜、生殖崇拜為核心的薩滿文化由於歷史發展演繹已經走入到極端化的死衚衕，破除舊制建立新制已經成了世界各個角落的需求。於是世界走了兩條道路，一是中國內陸支黃白聯姻聯盟閃米特主導的世俗路線，也是撒旦路線。另一種是沿海支黃白聯姻聯盟主導的新宗教路線。新宗教是一種哲學人文與神性結合的宗教。兩種路線都以人文哲學作為著眼點，都破除和減少巫風文化。新宗教模式甚至走了一條全面反傳統的極端道路，把薩滿的多神變成一神，把古埃及、中東地區的立神像變為不立神像，民俗傳統和飲食也一樣，把原本自己屬性的內容視為忌諱。比如猶太教基礎明顯更多是含米特的，含米特就是中國沿海支黃白聯盟，歷史上就是豬虎圖騰，就是養豬人，但猶太教卻禁食豬肉。可見新宗教思路中有一關鍵點就是反傳統。猶太教如此，於是反對他的基督教就走了折中道路，立像了，後來也廢黜了禁食豬肉的禁忌。正如佛教後來立了像，越發展神也越多。佛教、基督教的變化明顯與內陸支有關，古羅馬就是內陸支帝堯體系後裔之一匈奴系，中古波斯也是白匈奴啊，所謂佛教立像就與之有關。

很明顯，屬於內陸支的古羅馬、中國走的是趨向於世俗的路線。由於撒旦有主張世俗不信神的說法，所以天主教在義大利就被說成與撒旦有關。這是因為古羅馬是黃白匈奴建立的，以兩種白匈奴為主。羌系正是不折不扣的撒旦，就是羌系沙朗和沙龍一詞，就是北三苗羌系牧羊人。廣州五羊和羌系羊角紋就是這麼來的。就是說羌系首先具有世俗不信鬼神的思維，當然這只是程度上的差異，而非絕對。所以從西周開始，中國必然是走世俗道路。羌方和鬼方是東歸的以色列。羌方和鬼方東歸很大程度也與薩滿進入末法時代有關，羌方和鬼方東歸幾百年後留在中東的猶大支派創立了猶太教。猶太教閃含兩派文化都有，但傾向於含米特，所以提升了白種Accord地位。基督教反猶大支派的建立的猶太教，於是使用正宗猶太黃種耶穌為旗號，猶太以七為核心數理就是指七仙女父黃母白後代是正宗。正是黃帝指二十五子。基督教也因此成為了被內陸支世俗文化改造過的宗教。基督教在古羅馬內部興盛的過程就伴隨著殘酷滅絕前薩滿巫文化的行動，於是獵殺女巫成了那個時代一個重要方面。西方也從舊的神鬼之說變為新的神鬼之說。而中國則是逐漸淡化神鬼之說的道路，所以宗教未能超越皇權。

宗教信仰、神鬼信仰是與人種也有關係。篤信宗教方面東方人就弱於西方人，與古代的職業祭司群體印第安基因更不能比。印第安人可能是溝通天地的信使，他們古代的強盛有神秘因素原因，也許最早與外星生命有聯絡。他們存在於各個強盛民系裡，且都是高階貴族群體，最有可能就是因為是職業祭司而被認可。否則拼武力值那是不可能的。今天發現歐美R系白種只是為帝養馬的群體弼馬溫，黃種也短暫被其派駐的養馬者派黎司七仙女族群管理。就是說人類文明開端那一刻，印第安民系可能是主導者，後來成為職業祭司階層分佈於各個強盛民系裡。薩滿的末法也就伴隨著他們的沒落和遠走。中國內部更是由於後來與之的矛盾跳入到春秋獨立主導的時代。後來的中國越來越世俗，也是印第安這個民系走衰的過程。比如漢代與匈奴戰爭，黃白匈奴裡其中一支黃的與漢族同出於北三苗，但白匈奴裡就有一支是印第安基因。古羅馬同樣如此，存在印第安基因。秦很像是黃白匈奴政權的東方部分，與古羅馬、中古波斯是一個互有密切聯絡的體系。實際上週代也是，我甚至懷疑西周是世界政治文化的中心，也是全世界的一個大共和時代，這些是有很多證據線索的。比如基督教興起和反猶大並不是孤立存在的，而是有大歷史背景的。漢朝與匈奴的矛盾，一是秦滅後匈奴迅速統一形成的區域對峙，二是道法上的二次爭執。漢朝打了自家體系的匈奴，於是世界歷史進入到各自獨立發展的中古時代。漢朝打匈奴是進一步阻斷了與愛迷信的白人民系的聯絡，於是中國後世的世俗化意識形態就更徹底了。

此話怎講，商周有幾個神，後來又皇封了多少神比比皆知，不要以演義小說當歷史，小說出自那個朝代，演義純屬瞎編。別拿占卜當鬼神，現在占卜過的人要比商周朝代的人都多，一朝代沒有現在一個市區人多。大唐盛世才七千萬人口，還沒一省人口多呢，商周人更少。

先問是不是，再談為什麼。問題就是個偽命題，鬼神說漢晉是高潮，巫蠱之亂聽說過不？你現在津津樂道的鬼神基本都出自山海經和搜神記，這兩本志怪小說就是漢晉編的。