因為凡夫不知道什麼是真正的智慧和慈悲，往往顛倒了黑白，弄巧了成拙。小孩你不可與他講大道理。先學規矩，一點點的成長，

佛教經典包括三部分，即經、律、論。“經”就是佛經，是記述佛祖言行的書籍。“律”就是戒律。“論”是修行佛法有成之人的經驗分享。從閱讀的順序來說，是以經典為主，以論為參考。看論部的書，最好具備一定修行基礎後再看。而律即戒律，是修行人的行為準則。當修行人按照戒律，不斷改變自身錯誤行為，達到一定程度的時候，才會產生智慧。這就是人們常說的“戒定慧”的含義。一個人開始修行的時候，智慧還沒有升起，自然無法以慧為師。“慧”是結果，“戒”是手段方法。另：我記得佛祖離開的時候，有人說留下了四個字：“常”“樂”“我”“淨”。我個人認為，不是四個字，而是一句話，即“常樂我淨”。這是佛祖留給後世眾生的修煉方法。請看我的介紹，有緣人可能有所領悟。

有句話說：武功再好也怕菜刀。戒是修行人的最基本保障，如同戰場上士兵的盔甲，能不能打贏是次要，首要的是把命保住，沒了命啥都不是。修行不持戒如同裸奔，即便你說的口若懸河天花亂墜，一板磚就爆頭，一無是處。佛陀所說的智慧不是隨便侃大山談玄說妙就能行的，必須必須要親身實修實證才行，而持戒是最低要求。

戒者作為“主體”，戒律作為規範，是主體和法性之間的橋樑，其實這樣說也很難表達，戒者，戒律，法性，這三者本位一體，正是大腦思想的妄念導致的分裂，包括分裂都是虛假！

簡單說釋一下我的淺見

佛教的最終目的是達成正等正覺之無上境地。“正等正覺”其中就始終貫穿著“戒”的內涵。這裡從兩方面解釋一下——

首先“正等正覺”中前者是後者的保障，後者是前者的慧果。“等”意為“等持”，深含“戒”功，此功弱缺，覺慧無護無根，佛界多稱為“乾慧”。這在道家老子言是謂“雖智大迷”（所以老子也強調“知止”即戒的重要）。

其二“正等正覺”中之兩個“正”字，本身就是一種對於“戒”的強化而且還是一種高階的強化。因為“正”作為象形字其至少一種“止於一”的意味，而這個“一”則代表著天信、精真的自性道體。這裡面深含見地功夫——所以我又說它是對於“戒”的一種“高階的”強化。對此老子也有同樣的體感，故其才有言“抱一為天下式”。

所以綜上，佛陀臨終前強調“以戒為師”是有道理的。

真正的智慧和慈悲只能證悟以後才能獲得。所以修行的過程中持戒是保護身口意三業清淨，才能進入修行狀態，逐漸獲得圓滿智慧。

戒從慧來，戒即是慧，沒有智慧哪來的戒？

國有國法，家有家規，都是前人智慧的結晶。

沒人做錯還要什麼戒？

後人慢慢無法理解佛的智慧，也只能靠清規戒律來保護自己。

聽過一則佛的軼事：佛與弟子出行，路上遇見一隻烏龜被驚擾，立刻縮入殼中。佛見此情境對弟子說道：烏龜尚懂以殼保護自己，修行人更應當以戒為殼保護自身修為。

懂得佈施、持戒、忍辱、精進、禪定是智慧

懂得慈、悲、喜、舍皆是智慧

懂得知錯能改，一切法皆是佛法！

戒：是自我控制能力，是身體力行，是用行動去體悟-是實修！

戒：是把控因與果的發端，斷因果，滅因果，消因果的不二法門，第一要務！

戒：是行動，是真心動的證明，真心就是真性！明心見性，就是說-見了真性才叫真明心，明心就是心真正明白了叫明心，只有心真正明白了才能見到真性，真性就是究竟根本的意思！

戒：就是真心動了！才是第一真因，此真因方結真果，真因善，結真善果！此因即此果！

戒：是心能，是力-是能量的體現！

戒：是定力的體現！戒能生定，定能生靜，靜能生慧，慧能生妙，妙能生化，化則生靈，靈可通天地宇宙自然萬物，自然而然靈之根！此根為根本之道貫通之門，此門，為眾妙之門，萬物之母之所在也！……

所以說，戒在先在前，慧方可有根，有慧根方可行穩，行穩才叫修，行穩而能致遠！只有真果-道果才有致遠的功能！

由戒致明心見性，入靈山鏡明萬物一體而無有分別！慈悲心自然起，無有做作，無有裝秀……而真正的大慈大悲，是教人根本！而人的一切根本在於～人之心！心物一體同根同體同源同頻同化同靈同道同佛同易！易與天地準！易心正覺！心與天地準！

戒：為身心一體之性為！即心物一體之道！切於中和！允執厥中，惟精惟一！

首-戒-發-揮！

戒-題-而-答！

……

因為只有戒，人才能減少對外界的慾望，心神才可以內收(守心神)才可以入定。智慧是內修定的產物，智慧的大小是和內修層次入定的層、慈悲心相關相應的！

因為無量無邊無際劫以前，世界上第一尊佛修成佛果，並沒有老師，而是因修十善戒而成佛！所以說，十善戒是成佛之師！