這是對‘人’的最好的闡述。不要把‘仁’等同於懦弱。強歸強、弱歸弱、仁歸仁。強者並非就不仁，弱者並非就是仁。

這個問題有水平。

殺身為何能成仁？人都死了仁有屁用？

兩個方面來理解。

從大的方面說，志士仁人有氣節，不畏死。以死喚得人們心中的氣志，成其仁。

從個人角度講，若明道，則知死非死，若畏死而棄仁，非真志士，未明德。故雖身死，成己之仁。

若要講得明白，非三言兩語。權作交流，能懂之人自然看得懂。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

這一名句其義是，孔子說志士仁人，不會為了求生損害仁，卻會犧牲生命去成就仁。孔子在這裡對“志士仁人”提出了最高的要求，做為“志士仁人”要有獻身理想的願望和勇敢。

何為“仁”？從字面上看，“仁”是指兩個人，由兩個人延伸至社會上人與人之間的關係，即怎樣相處，怎樣共事。其實，《論語》中還提到“里人”，意思是自處於仁。可見，“仁”既是自處也是與別人相處的學問。

不管是自處還是他處，怎麼相處才不會出現偏差呢？這就是“禮”，是社會秩序的禮，是中庸之道基本準則的禮，仁和禮統一便成為人的人格。禮是行為準則，是社會對人的外在約束。仁是人的本質，是修己、愛人的內在自覺性。只有外在約束而無內在的自覺，則人的行為完全成為強制的結果，就沒有做人的特點和人格；只有內在的自覺而無外在的約束，則人人按照自己的標準行事，就不能保證大眾秩序。因此，外與內、仁與禮必須統一，以禮的準則行仁，以仁的自覺復禮。

當下，導致社會中各種矛盾激化的原因，主要就是隻重視禮而忽略了仁所致，也可以說是隻強調法治而忽略德治，忽略愛人。當然，只重視仁而忽略禮的問題也有。孔子強調“克己復禮為仁”，就是用禮規定仁。“人而不仁如禮何？”是用仁規定禮。

禮好比道路和交通規則，為駕駛人提供詩和遠方，仁好比你安全駕車，能不能行穩致遠抵達彼岸，全在於路堵不堵，規則管不管用，駕駛員遵不遵守規則，但這還不夠，遇到生死問題，還得講道德，講仁義、仁愛。

《論語》中關於“禮”和“仁”的思想，只有當你真正仔細去品讀時，才有一種學思踐悟的釋懷，正所謂“品讀名著似飲清露，鑑賞聖書如含甘飴。”

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——孔子《論語·衛靈公》

這句話的意思不算太難：志士仁人，不會為了活而去做損害仁的事，卻會為了保全“仁”而犧牲自己的生命。這也就是我們現在所說的“殺身成仁”。

我們都知道“仁”是孔子學說中核心內容，可以說幾乎孔子的所有學說觀點，歸根結底都是會迴歸到“仁”之上，老夫子從“仁道”出發，構建了整個儒學的基礎。那麼，孔子所說的”仁“到底是什麼意思呢？

孔子的”仁“

在《說文解字》中，許慎解釋“仁”為“親也”，它最原始的本義就是“尊重人道，相信人性相通，視人若已，同情包容，尤指強勢者對弱勢者的厚道”。從“仁”字的另一個演變歷程來說，先秦時期的”仁“通常被寫作（上身下心）的，意思就很明顯了，也就是說最初的“仁”講的就是身、心問題。

由此可見，儒家的這個“仁”，出發點就是人，以及人與人的關係，它是建立在社群基礎上的，本質上就是一種對人與人之間的關係的態度和看法。有認知性的情感社會才是“仁”的前提。正如孔子所說，鳥獸中也有孝悌親善的行為，但是這種情感不會被看作是“仁”，這也是人和其他動物的本質性的區別。

今之孝者，是為能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？——《論語.為政》

孔子又稱仁為“愛人”。“愛”是普遍存在於人與人之間的，父母對子女的，子女對父母的，兄弟姐妹之間的，鄰里親朋之間，以此及比，這是一種非常普遍的愛。由此我們來做一個假設，父母愛、子女愛、兄弟愛、鄰里愛……但凡是人與人之間總會有一種形式的“愛”，若我們都遵循這種”愛“的本意，可不就是天下大愛，其樂融融了嗎？

樊遲問人，子曰：”愛人“。——《論語.顏淵》

在孔子的仁的思想裡，愛是必須的、最基本的作為人的道德規範，“愛人”是每個人的義務。當然，事實並不是這麼樂觀。所以，依我個人淺薄的認識來說，孔子便是發現了一種聯通人與人的獨有的力量，這種力量可以更好的鞏固人與人的關係，人與國家的關係，人與整個人類社會的關係。但是現實的情況卻是，在這種力量的實現過程中遇到了一些不按常理出牌的人。所以，不得不對這種“意外狀況”做出評估分析，並想方設法來糾正這些人的“錯誤”，這些方法那就是儒家一些列的道德規範。

撇去具體的細則來說，但從精神層面來領會孔子的“仁”，我倒沒覺得有那麼難以理解，說白了就是生而為人，做好作為一個人應該做的。什麼又是應該做的呢？社會中的每一個人都有一定應該做的事情，它本身可能就是為了做而做，因為這些事情在道德上對的（出自馮友蘭）。

何以為“殺身成仁”

孔子說“志士仁人”是能夠殺身成仁的人，那志士仁人又是指的什麼人呢？

大儒王陽明曾寫過一篇文章，談論的就是“志士仁人”，在這篇文章中，王陽明說到，“志士”,指的就是肩負履行三綱五常的重任,一心追求高尚和清廉,不懈地探索如何成為遵循倫理道德的典範；“仁人”,指的是,使自已具備上天賦予的所有品德而使自己的心智和身體光明磊落,並始終不渝地要憑此成為遵守氣節的典範。

若是用王陽明的心學理念來看待殺身成仁這個問題，那就是以“心”為至上的人。“心即理也”，這是王陽明思想的核心，在他的觀念裡，首先有了“心”，“物”才豐富多彩、有意義。我在之前的文章也用道家陰陽的概念解釋過“你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”，同樣的道理用在人的本身，那就是心和身的辯證關係。

夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大鬧;所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節。

從王陽明對於孔老夫子的這段話的解讀中，我們可以看得出他的態度，那就是“以吾心為重，而以吾身為輕”。當然，這個“心”可不是為所欲為的心，而是儒家倡導的、人類社會中的、符合道德標準的美好精神和偉大品質。

其實我一直覺得儒家是“滅人慾”的，他的本質更像是道家，只是道家倡導遵循天道，儒家則是創寫出自己的“人道”，然後一生致力於把人帶到他們的規則上去。當然，我並非是對儒學有異議，而且我覺得這種做法很多，因為人是需要有各種各樣的規範束縛的，否則後果不堪設想。所以，正是因為如此，孔子提出了“仁學”最關鍵有效的踐行方式，那就是“克己”！

殺身成仁的本質——克己

我們現在大肆談論“自律”，那種勸導人自律的書籍也十分的暢銷，就是我自己也買過幾本學習，不過我個人真是收效甚微啊。其實說到“自律”，孔子在幾千年之前就提出來了這個觀點，那就是“克己”。

克己，這是孔子“仁學”最主要的實踐方式。

我們常說的一個詞就是“克己復禮”，很多人一談到這個詞，就覺得很八股。其實不然，我們不可否認儒學有其陳腐的一些東西，但是也有很多值得後人學習借鑑的地方。新時代新新人類，我們更要堅持自己地傳統文化，賦予它們時代的、進步的意義，“禮”也可以是良好的行為品質，健康的生活習慣、好的學習方式，除了周禮之外，它還有很多豐富的含義。若是一味的捨棄和排斥，這可是真的八股和迂腐了。

前面，我說過感覺儒學有“滅人慾”的嫌疑。若是按照人的本性而言每個人都有趨利避害的本能，而對於美好的事物又都會有貪慾，當我們面臨死亡困境的時候，選擇生是本能，我想每個人都會貪生怕死，即便是再偉大的英雄，也無法完全坦然面對生死。但是在歷史中，在我們的生活裡，不乏有將生死置之度外，寧願殺己身以保全另外一些更寶貴的東西的人。除生死無大事，可是活生生的現實中，就是有一些人，把生死放在了第二位，這些人就是最強大的“自律”者，是最值得被尊敬被敬仰的人。為“仁道”犧牲時“克己”的最高層次的要求。

是什麼樣的自制力，能讓人在面對生死時做出違反最本能、違背最強烈的慾望的行為？我們想一下熊熊大火中逆行的背影，想想滔天洪水中躍入巨浪中的解放軍……這就是孔子所說的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。我們現在的安康的生活，不可缺少這些極度自律者、克己者做出的犧牲和保護，他們也是真正的志士仁人。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

很簡單：“志士仁人，不會為了苟活性命而去做損害仁的事，卻會為了保全“仁”而犧牲自己的生命”。也就是所謂的“殺身成仁”。

但孔子的仁從來也不是對老百姓的。

例如：齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前。孔子趨進歷階而上，不盡一等，曰：“匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速刑焉。”於是斬侏儒，手足異處．

那群喜劇演員雖然在臺上表演，不符合當時兩國元首會晤時的禮儀，但錯在他們嗎？他們是齊國請來的，而不是不請自來來拍馬屁的。再者，僅僅是在兩國元首會晤時上臺表演幽默劇便該殺的刑法，有一絲人道可言嗎？孔子利用這一嚴酷的刑法濫殺無辜，有一絲人性可言嗎？孔儒有什麼臉談“仁”？

最讓人不忍的是，這群喜劇演員被執行的是腰斬。被腰斬的人，常常許久都不能斷氣，異常痛苦，恐怖之極。清代考官俞鴻圖被腰斬後，在地上以手蘸血連寫七個“慘”字，方才漸漸氣絕身亡。這樣的酷刑，孔子卻視而不見，冷血如此！

再如：子路曾在邵地做官。當時掌握魯國實權的季氏命令人們在五個月以內修築一條運河。而邵地正好被這條計劃中的運河穿過。

當時社會經濟發展有限，魯國的財政狀況也一般。要求百姓在五個月內修築一條運河，難度極大。為了激勵百姓，緩解財政壓力，子路自掏腰包，把自己的俸祿和家裡的糧食拿出來當作補貼。這事是子路為人厚道、豪放，善待百姓。可孔子聽到了這個訊息，馬上派子貢去，把子路做好給工人吃的飯倒掉，把鍋砸破。子路是個急脾氣，跑去跟老孔吵架。孔老二卻說，子路的做法侵犯了領導的權威。

看看，與領導的權威和麵子相比，百姓的疾苦算什麼？孔子的仁從來不是對平民百姓的！

最令人不齒的是，孔子是要別人殺身成仁，自己麼，則苟活性命於亂世！

季氏在自家院子裡演出按周禮只有天子才能觀看的八佾舞，可把孔子氣壞了，怒道：“此可忍，孰不可忍？”

但孔子只是說說罷了，並沒有為了維護他心目中的“禮”而殺身成仁。想想也夠說孔老二無恥的：相當於你現在看一場大型歌舞晚會，就應該受孔儒們的“君子之誅”！你說現在還能學孔儒嗎？現在還在推崇孔儒的能安好心嗎？

這一點民國時期大太監蔣公公學到了精髓！他總是要求自己的將領殺身成仁，還發“中正劍”刻上“成仁”，生怕自己的學生在打敗仗時不能自殺。可他自己，連大陸都丟了，也沒成仁，逃到臺灣後還一度想流亡日本印尼……。

口口聲聲“殺身成仁”的孔老二和蔣該死的臉皮是有多厚。

每到改朝換代異族大屠殺時，孔氏後人有殺身成仁的嗎？當江南人民為不剃髮易服流血時，孔家後人是怎麼仁的？尤其抗日戰爭時期，孔家後人出過一個抗日的烈士仁人了嗎？不但沒有，還宴請日軍！這一家子漢奸！什麼聖人，人渣而已！

孔子在《論語.里仁篇》中一開始就提到了“里仁為美”觀點，而且後面還設問到“擇不處仁，焉得知？”下面回答說“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂！”最後下結論說“仁者安仁，知者利仁。”

我認為《里仁》中的這些內容，正是為“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁！”這個觀點埋下的伏筆，因此我們可以透過“以經解經”的方法，從經典本身來解開問題中的疑惑。

里仁為美

“里仁”的“裡”，是家的意思，“里仁”就是以仁為家，孔子說能夠做到以仁為家的修養，是最完美的，這是他為儒家修養提出來的一個終極目標。

我們普通人是“裡私”，以私慾為家，整天住在內心的私慾裡面，私慾貪求什麼，我們就去索取什麼，私慾厭惡什麼，我們就去毀滅什麼，把它作為我們衡量善惡的唯一標準，做為我們一切行動的指南，所以我們之所以成凡俗，孔子之所以成聖人，其中的區別，就顯而易見了。

元代的道家神仙張三丰在他的《無根樹》裡說“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”這個觀點，與孔子的“里仁為美”有異曲同工之妙，順私慾而行，是向下走，越走人越俗，路越窄，而逆私慾而行，則是向上走，越走人越賢，路越寬。

擇不處仁，焉得知？不仁者，不可以久處約，不可以長處樂！

那麼我們怎麼來判斷一個人到底有沒有做到以仁為家呢？這裡面孔子告訴我們鑑定標準，看他們能不能做到“久處約”和“長處樂”，這裡的“約”是在外人眼中呈現出來的情況，我們叫“自律”，能夠很好的約束自己。

一個人是否能做到自律，別人很容易就能感覺出來，不用舉例，我們到任何一個公眾場合，只需要呆上一小會兒，裡面的各色人等，哪個自律，哪個放縱，一清二楚，根本不需要誰來告訴我們標準，大家都有基本的共識。

但這只是在別人眼中的樣子，還達不到孔子的要求，因為“約”的前面，還有一個“久”字，一個人呆在什麼地方最放鬆，最舒適呢？當然是自己家嘍，對不對？也只有在自己最放鬆，最舒適的地方，我們才願意長久的呆在那裡，而不願意離開。

一個人可以做到相當的自律，而且不是表演給別人看的，無論身邊有人還是沒人，他都會非常的自律，而且他還不覺得難受，反而還非常的享受這種自律的感覺，這就是“長處樂”，可以長時間的保持自律和樂觀，這樣的人，就夠得上“里仁”的標準，我們可以自己對照一下。

仁者安仁，知者利仁。

什麼叫“仁者”？就是可以做到以仁為家的人，一個以仁為家的人，當然願意呆在仁這個家裡嘍，這是絲毫不用懷疑的。

“知者”的“知”，也就是智慧，“知者”，就是指那些真正有智慧的人，智慧的最高境界就是無偏差的認識真理，那麼“里仁為美”就是這世上最大的真理，人人如果做到以仁為家，那就是孔子所謂的“大同”，是人類社會最理想的狀態，如果真的有智慧，是必然會看到這一點的。

“知者利仁”，這是說一個真正有智慧的人，他既然清醒的認識到了“里仁為美”的真理，那他就會不惜一切代價，去做所有對“仁”有利的事情，時時處處都為以“利仁”為出發點，來規劃自己的一切言行。

總結

透過上面的分析，我們就很容易理解，為什麼孔子要說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”這樣的話了，既然“仁者安仁，知者利仁。”那麼對於“志士仁人”來講，他們怎麼可能會去“害仁”呢？如果獻出生命有利於成就“仁”的話，於他們而言，又有什麼大不了的呢？

不請自來

子曰“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”這句話出自《論語•衛靈公》是孔子“仁”的思想的主要表現形式。譯文為“志士仁人，絕不會為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁的原則。”凡有志氣和道德的人，沒有哪個是為了求生而失德的，只有用自己生命來換取真理的。

這句話中我們最常見的就是“殺身以成仁”，而“仁”就是孔子儒家學說的核心。“仁”作為中國儒家學說的中心思想，是一種含義非常廣泛的道德倫理範疇，本來是指人與人之間一定要相親相愛，而每個人對於其他人都要有“愛”。孔子把“仁”作為最高的道德原則，道德標準和道德境界，他第一個把整體的道德規範集於一體，最終形成了以“仁”為核心的思想道德倫理結構，這結構包括“孝，悌，忠，恕，禮，知，勇，恭，寬，信，敏，惠”等內容。

而孔子學說中提出為了“仁”要實現“獻身”即為“殺身而成仁”，所謂“仁人志士，無求生以害仁”，仁人志士為了不損害自身的“仁”即使獻出生命也是可以的，而“殺身而成仁”更是直接說明了在“仁”與生命發生衝突的情況下，一定要獻出自己的身家性命來成全自身的“仁”，所以“仁”是仁人志士的終身追求。

孔子出身於一個動亂的年代，而儒學的思想主張名為“克己復禮”，“克己”中的思想就是“仁”的具體表現。孔子認為在禮崩樂壞的年代，人心複雜，沒有了約束，天子和各級的統治體系出現了動搖，而因為統治結構的混亂讓孔子出現了恢復周禮的思想，而恢復周禮的前提就是人人都有“仁”，人人都要以“仁”為最高的最求，只有當人人都具有“仁”的時候，社會才會穩定，人民才會幸福。

儒家學說是中國的傳統思想，也是影響力最大最持久的思想，孔子的學說中把社會的穩定作為主要方向，把人與人之間的“愛”作為紐帶，在“仁”的聯絡下，每個人都會得到安定，按照“仁”的思維來做事才是最正確的。而籠子也認識到了“仁”的來之不易，所以以“殺身以成仁”來警醒世人，一定要為了“仁”而有獻身精神，因為人以犧牲精神來成全“仁”，才會讓“仁”變得有價值，有意義，而這種意義與價值就會影響其他人和後世中人，逐漸的當每個人都有“仁”在心的時候，就是社會穩定，人民安穩的時候了。

其實孔子的思想經過歷史的洗禮，在今世可能有些變了味道，有人說孔子只為服務統治，但是究其中心，孔子還是為了讓動亂結束，恢復體系而努力的。孔子的思想主張其實是一個理想，而這理想只能是理想了，因為幾乎沒有人可以做到真正的“仁”，也沒有人會真正的放下私心來成全“仁”，最終人的社會上只有社會，所以“仁”或許永遠只是理想了。

今世，我們社會雖然談不上“禮崩樂壞”，但是金錢至上，利益至上的思想也已經侵蝕了我們的內心，我們如今心中恐怕已經沒有“仁”在了，殊不知在兩千多年前，我們稱之為“聖人”的思想都沒有繼承下來，我們把孔子作為中國的代表之一，但是孔子的影像恐怕只剩下“子曰”二字了。

仁是一種價值追求。而不是一個固定的結果。孔子說的這句話有其特殊性。論語衛靈公中所說這句話的情況已經不詳細。但是和孔子說這句話，是表明其心志操守。在殺伐成性的戰國時代。已經不惜犧牲自己的姓名也要推行仁德。這實際上是佛法中講的”願力”，這種願力當然是偉大的。

佛法中的”善願力”很偉大，但是涉及到一個做不做得到的問題。孔子的心境是一生行仁。至死不惜。而普通的人許願記住，願力偉大，但做不到的胡亂許願是屬於妄語。有懲罰的

看仁是什麼意思要綜合去看。縱觀論語。仁就是其本身的意思。不殺合和越仁。仁者愛人。有人說維護公義，那實際上是義了。中國古代在唐宋二朝是典型的仁國。什麼叫仁國。以仁立國。唐初有救濟孤寡，宣傳仁政，興善厚德的思想。唐末中國官方欽定修建幾十座放生池。五代十國時期佛法和儒家進一步發展。像梁武帝這樣的，將佛法中的慈悲與仁結合。後宋立國。規定初八放生，每年有三月無論僧俗不得殺生。全國修八一座放生池。整個西湖，南湖後都化為放生池。是真正的行仁政。後中日交流，仁風傳到日本。地名中的愛菪山，愛媛，愛知。政府機構中的厚生，取自厚德尚生。並頒佈一千年的禁肉令。成為真正仁地。我們今天看日本。愛花，愛草，愛樹。豐臣秀吉，德川家康的徽紋都是植物。世界盃祈福用千紙鶴。日語中說一個人是屠夫等同於非常嚴重的罵人。都是仁風的體現。為何他們不崇虎豹狼？因為壞仁者不吉。

當然，義，禮，智，信先不說了。韓乘禮德明風，這個之後再說。

別的不說，就是爺爺輩這一輩人(本人80後)。很多信佛吃齋的，都會不由自主流露初仁感，和現在一些人張口打打殺殺，贏，豬隊友。什麼的，素質天壤之別。

捨生成仁

這句話的意思是，有志於追求仁德的人，沒有為了苟且偷生而損害仁德的，只有犧牲性命而成就仁德的！

要想透徹的理解這句話的意思還是需要回歸到“仁”這個詞上面來，仁是有兩個人組成的，也就是說他是一種相互的，帶有社會性的詞彙。

我們一般人理解的“仁”大概就是無私奉獻，犧牲自我成全別人的意思，甚至很多人將“仁”看成一種非常愚蠢的行為，其實這完全是一種誤解。

當然，這也不能夠怪你們，孔子還在生的時候，他的弟子中就有很多人對這個詞彙不太理解，具體詳見論語，這裡不做過多的描述，僅僅摘取宰我和孔子的一段對話給大家看，“宰我問曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

這裡宰我就問了一個非常尖銳的問題，其大概的意思是老師你整天教導我們要“仁”，那現在是不是有個人說井裡面有仁的話我們也跳下去尋找仁？孔子這裡回答了他，告訴他不是這樣的，君子會追求仁，卻不會輕易的將自己陷入險地。君子雖然可以被欺騙，但是不會被愚弄。

另外，從子路救了落水的人接受了別人饋贈的一頭牛，事後孔子認為“子路接受別人的報酬很對，這樣今後大家就會積極的救助落水的人了”，從這件事情來看，孔子並不是要大家一味的追求仁德而不食人間煙火了，而是非常開明的順應人性的引導眾生。

所以“仁”應該是一種為人處事能夠做到互利共惠的境界，又由於在自然界種族的繁衍與存續是大於個體的，所以當個人與群體只能夠二選一的時候，那麼仁人志士就應當“捨身成仁”。

孔子說過“朝聞道夕可死焉”，即為了“道”可以不惜生命，即殉道。仁，在孔子心裡就是“道”，為了這個道，他可以捨去生命。