一談到豬八戒，人們在腦海中可以迅速的想到很多突出的性格特點如好吃懶做，好色，貪睡，愛貪小便宜等等。豬八戒這一形象儼然已經成為《西遊記》中的一個不折不扣的丑角。但是小說中塑造豬八戒這一人物形象不單單是用來批判的，它也有自己不可替代的重要意義，甚至可以說，《西遊記》中如果缺少了豬八戒這一形象，那《西遊記》也不能成為一部倍受關注的傳世佳作。豬八戒身上所具有的性格的特點反映出正反角色複雜性和多面性。

一：反面角色

1、豬八戒的“貪”

豬八戒身上所具有的最突出的特點是永不滿足的“貪”，貪吃、貪睡、貪色以及貪生怕死。

（一）貪吃

從豬八戒在小說中第一次出場便是以一個吃貨的形象出現，貫穿於以後的整部小說中。用高太公的話描述為：

初來時，是一條黑胖漢，後來就變做一個長嘴大耳朵的呆子，腦後又有一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就變個豬的模樣。食腸卻也甚大，一頓要吃三五斗米飯，早間點心也得百十個燒餅。喜得還吃齋素，若再吃葷酒，便是老拙這些家業田產之類，比不上半年，就吃個罄淨！

從上述文章的描述中，我們可以看出，豬八戒確實是個食量驚人的吃貨。在五莊觀偷吃人參果的時候，鑑於人參果的珍貴，他們每人只分得一個。豬八戒拿到後就急急忙忙的一口吞下了，什麼味道都沒有嚐出來，當自己吃完時反問孫悟空和沙和尚吃的是什麼味道。由此可以看出豬八戒的吃相和火急火燎的魯莽的性格。又有一次，孫悟空看到山上有妖精吞雲吐霧，便騙豬八戒說是前村有人家在做齋飯，要豬八戒去化些齋飯來。豬八戒便很高興地去了，等到在山上妖精來抓他時，他還說：“不要扯，等我一家家吃將來。”從此看出豬八戒對吃的貪婪程度，似乎是什麼時候都沒有吃飽過，一旦有機會放開了吃，便是什麼也不顧的粗魯的吃相和驚人的食量。

（二）貪睡

豬八戒的貪睡也是作者在小說中反覆提到的。

兄的命令，還是不情願的去了。可是在途中，一面走，一面嘟囔道：

那呆子只管走路，怎知道身上有人，行有七八里路，把釘鈀撇下，吊轉頭來，望著唐僧，指手畫腳地罵道： “罷軟的老和尚，捉掐的弼馬溫，面弱的沙和尚!他都在那自在，捉弄我老豬來蹌路!大家取經，都要望成正果，偏是教我來巡甚麼山!哈哈哈!曉得有妖怪，躲著些兒走。還不彀一半，卻教我去尋他，這等晦氣哩!我往那裡睡覺去，睡一覺回去，舍含糊糊的答應他，只說是巡了山，就了其帳也。”(第32回)

（三）貪色

豬八戒本是天蓬元帥，在天宮任職期間，他就因調戲嫦娥而被貶下凡間。在凡間，仍不改貪色的習性。先是與卵二姐結婚，後又入贅於高老莊高太公家。因要與唐僧去西天取經便不得不離開高老莊，臨行時還記掛著自己的媳婦兒。在取經的途中，但凡是遇到任何困難，他都會說要回自己的高老莊。

甚至是加入了取經的隊伍，當了和尚，豬八戒仍色慾不泯。一但看到年輕俊美的女子，就“忍不住口角流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺得都化去也。”此處描寫形象的寫出了豬八戒貪色的本性。經過西涼女兒國時，當他第一次見到女國王時，盡顯出漫畫式的醜態：

豬八戒在旁，掬著嘴，餳眼觀看那女王，卻也嫋娜，真個眉如翠羽，肌似羊脂……那呆子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好使似雪獅子向火，不覺的都化去也。(第54回)

如此的描寫可謂是把豬八戒的貪色以及見到妙齡女子的痴狀淋漓盡致的表現了出來。四聖試禪心時，豬八戒剛開始時扭捏作態，出盡洋相，但當他看到了嬌滴滴的三個女兒，便是“眼不轉睛，淫心紊亂，色膽縱橫”。即使是妖精，一旦變作月貌花容的女人，豬八戒也就開始把持不住，盡情的開始憐香惜玉。白骨精變成了美麗的女子來誘使唐僧上當，在沙和尚的一再提醒下，豬八戒還是忍不住主動上鉤，甚至在孫悟空把白骨精打死後，豬八戒還給唐僧挑撥說是大師兄使得障眼法，讓唐僧責備孫悟空。豬八戒也曾變成鯰魚精，藏到水底，和七個女妖一起嬉戲洗澡。

取經結束就要修成正果的時候，豬八戒還是色心不改。當他在天竺國看到來捉玉兔的嫦娥時，便很快忘記了自己是如何被貶下凡間的，終究色心不改，小說中這樣寫道：

豬八戒動了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道： “姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去。”(第95回)

豬八戒的這種貪色的形象並非是什麼極醜惡的習性。小說中突出表現的是豬八戒對性的追求，這可以說是具有了誇張的成分在裡面的。豬八戒出場時是在高老莊，他所追求的便是一種很自然很平凡的夫妻生活，雖說是有一些強求之意，但他還是對高小姐十分的疼愛和憐惜。在後來的漫漫取經路上，每每遇到不如意時，豬八戒就會想起自己的高老莊，想回去找自己的高小姐，他儼然已經傻傻的把那裡當做是自己的的家。這是一個世俗男性都想擁有的一個最平凡最樸實的願望，又為什麼對豬八戒來說就是一種不可能實現的奢望呢？雖然豬八戒好色，但這正是他真性情的表現，敢於挑戰封建社會的虛偽的倫理道德，大膽兒直接的表達出自己的感受，但明顯表達方式還有待商榷。但他最終還是眷戀著他最初的願景，眷戀著他從開始就認定的高老莊，那是他豬八戒唯一的家。

（四）貪生怕死

豬八戒沒有唐僧的正義，也沒有孫悟空的果敢。他是一個實實在在的貪生怕死之輩，但這也正表現了豬八戒可愛的一方面。每當和妖怪打鬥的時候，豬八戒都是能打的過就打，打不過就跑，從不在乎孫悟空的嘲笑和戲弄。當自己和師傅都被妖精抓住時，他也沒有勇敢救主的大無畏的精神。妖精要蒸他時，他就懇求妖精不要先蒸他，他只求自己保命，不顧忌師傅的性命，當時的他也許根本顧不了那麼多，這便是豬八戒的生存之道。與貪生怕死形成對比的是他能無所畏懼的展現自己的怯懦。看到悟空被妖怪吞進肚去，他還直埋怨說：“這個弼馬瘟，不識進退!那妖怪來吃你，你如何不走，反去迎他!這一口吞入肚中，今日還是個和尚，明日就是個大恭也。”

豬八戒雖然在中國傳統的道德中沒有做到盡忠，但他也算不得極惡。

二：正面角色

2、豬八戒的“美”

豬八戒如此的好吃懶做，貪財貪色，貪生怕死，可無數的讀者還是對這一形象愛不釋手，究其原因也許就在於豬八戒身上所具有的令人欣賞的“美”。

（一）聰明

談到豬八戒，沒有人能把他與聰明畫上等號。他留給人們印象歷來就是呆笨與被玩弄。今天我們就換個角度來客觀的審視一下豬八戒身上所表現出的難能可貴的聰明這一品性。

我們先來看一下豬八戒對自己的定位：

我自小生來心性拙，貪閒愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。忽然閒裡遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生早下無邊孽。有朝大限命終時，八難三途悔不喋。聽言意轉要修行，聞語心回求妙訣。有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，功夫晝夜無時輟……功行圓滿卻飛昇，天仙對對來迎接。”(第十九回<雲棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經>)

不止一日，師徒三人到了流沙河邊，正望著狂瀾嗟嘆的時候，河裡面“呼喇”鑽出個兇醜妖精：“那怪一個旋風，奔上岸來，徑搶唐僧，慌得行者把師父抱住，急登高岸，回身走脫。”

緊張的戰事在豬八戒和沙和尚之間展開，二人大戰二十回合，難分勝負。此時，猴急的孫悟空把流沙河用金箍棒一攪，卻弄巧成拙，沙和尚迅速鑽到流沙河裡了。豬八戒看著自己馬上就能到手的勝利沒有太多的氣餒，馬上又開始準備下一個應對策略。他的策略便是引蛇出洞。豬八戒到流沙河裡找到沙和尚與之交戰，在打鬥了兩個時辰後，虛晃一鈀，洋裝失利，然後轉頭向回走。當豬八戒剛剛把沙和尚引到岸上時，孫悟空還是按耐不住，揮棍便打，這樣又使的沙和尚得以逃脫。此時，豬八戒這樣說道：

“你這弼馬溫，真是個急猴子!你再緩緩些兒，等我哄他到了高處，你卻阻住河邊，教他不能回首時，卻不拿住他也!他這進去，幾時又肯出來?”

（二）勤勞

如果用勤勞來形容豬八戒的性格特徵，人們可能更覺得是滑稽可笑。可是在上一個例子中，豬八戒已經表現出了他的任勞任怨的一面，下面就分析一下豬八戒是如何表現其勤勞一面的。

在豬八戒出場時是用高太公的話側面烘托出的人物形象。高太公在把豬八戒描述成如何的貪吃和搶了高家小姐時，表現了對豬八戒的憎惡，急切的希望有高僧可以擒了這個妖怪，但說著說著也不禁說起豬八戒的好來：

“一進門時，倒也勤謹：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明來，其實也好，只是一件，有些會變的嘴臉。”

高太公的這番話使我們更清楚的瞭解了豬八戒的形象和品質，從高太公說話的字裡行間我們甚至可以看出高太公在剛開始時對豬八戒還是滿意的，就是在豬八戒喝多了酒，顯現出原型時，人們就開始把他當成妖怪，而要捉拿他。豬八戒本來是一個勤勤懇懇，任勞任怨，想要在高家莊安穩的過日子，奈何人們在看出他的真面貌時便對他產生了恐懼和牴觸，他不得不開始作惡。

在取經的過程中，豬八戒也有表現其勤勞的例子。第六十七回中《脫離穢汙道心清》講述的是唐僧師徒四人到了一名為七絕山稀柿衙的地方，孫悟空，豬八戒二人在滅了蛇精後仍是舉步維艱，原因就是這條路被歷年掉落下來的爛柿子填滿了，經過夏天高溫的發酵，成了一路的汙穢之物。因此，稀柿衙被當地人戲稱為“稀屎衙”。師傅唐僧乃是金蟬子轉世，哪能聞得了這般惡臭。就連孫悟空這麼機靈也沒了主意。幸虧有不怕髒，不怕累，不怕苦，不怕臭的豬八戒，他放開了開始吃，不僅吃得飽飽的，身形變的更加碩大，而且使得千年稀柿衙終於在一朝變得乾淨了起來，七絕鐳衙這才開放。如此骯髒的環境，一般人避之唯恐不及，但就是我們一直認為好吃懶做的豬八戒完成了這一艱難的任務，為取經的道路掃除了障礙，看過這個故事，豬八戒勤勞，任勞任怨，不辭辛勞的優良品質可見一斑。

（三）真誠，純樸，善良

豬八戒身上具真誠，純樸，善良的美好的品質。他在受到孫悟空的戲弄時，也會使些小的花招來讓師傅責罰孫悟空。但是他並不想師傅真的來責罰或是趕走孫悟空。在師傅冤枉了孫悟空而要趕走他時，豬八戒也是百般的勸說師傅。他就是這樣的一個人，別人欺負了他，他就要還回來，不多也不少。這是一種純樸和善良。

豬八戒敢於暴露自己的缺點，不虛偽狡詐。在天宮時喜歡嫦娥，便勇敢的表白，即使是為此吃盡了苦頭也是心甘情願。在取經的過程中也是敢把內心的情感直率的表達出來，一遇到困難，尤其是師傅被抓，大師兄離開以後，他會告訴沙僧說，各自收拾一下自己的行李，你回你的流沙河，我回我的高老莊去。在遇到打不過的妖怪時便馬上就跑，不逞強好勝，不做無謂的犧牲。尤其是妖精要蒸了他時，他更顧不得自己的面子，求妖怪可以放過他，起碼可以晚點再蒸他。如此一位真性情的形象。

豬八戒似乎什麼時候都是餓的，他一旦看到了吃的東西或是受到主人的邀請，他馬上就會說：“那老豬就不客氣了！”然後便放開了吃，沒有任何的矜持與客套，也不顧自己的吃相是如何的不雅，他的宗旨是不管什麼，不能餓著肚子。小說中塑造的豬八戒就是這樣一個純樸善良的可愛的形象。

3、豬八戒的平民化

（一）嚮往幸福的生活

豬八戒一直嚮往的是一種普通人的幸福的生活。他不想做齊天大聖孫悟空那樣的鬥戰勝佛，也沒有唐僧那樣高的為大唐取經來普度眾生的覺悟，他只想在高老莊過一種“男耕女織”的普通人的生活。他想用自己的努力來成就自己的一樁好姻緣，可是天不遂人願，豬八戒在結婚的當天現出了原型而美夢破碎，也許這就是註定為取經而精心安排的。在以後的漫漫取經之路中，豬八戒貪戀紅塵，總是想要放棄而回到高老莊這就在情理之中也不足為奇了。

（二）愛耍小心眼

豬八戒往往愛耍小心眼，在取經的路上溫飽問題都是大事的時候，他還偷偷的攢下私房錢。在逐漸的瞭解後，孫悟空知道了他的這個秘密，有時還會戲弄他，孫悟空會變作妖精，然後把豬八戒抓起來，豬八戒此時就會拿出自己藏在耳朵裡的壓歲錢，想要破財消災。豬八戒常常自作聰明，但往往是自食惡果。他怕孫悟空和妖精征戰而搶了頭功，便洋裝要前去助陣，結果敗下陣來，便躲進草叢睡大覺。既滑稽可笑，又可愛可恨，表現了豬八戒直率的一面。師傅要他去化齋時，他不情願，便在平頂山對著石頭來編造如何應對師傅的謊言，自以為很聰明，滴水不漏的計策卻被悟空當場揭穿。如此的事不勝列舉，都是豬八戒這個“呆子”愛耍小心眼的表現。既令人氣惱也表現了豬八戒的可愛和平民化的性格特點。

《西遊記》是中國一部具有濃郁象徵意味的神魔小說的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，豬八戒是作品中喜劇典型的代表。在他的身上作者賦予了獨特的美學意義，同時也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結合體。

曾經有人說在《西遊記》中，孫悟空與豬八戒的形象的我們現實生活中的真、善、美與假、惡、醜的對比，這樣的觀點似乎很具片面性。豬八戒是一個喜劇典型，他雖然外表醜陋常常被人們看作笑料，卻有著其獨特的美學價值。喜劇的笑是藝術，它的生命就是笑，笑是喜劇之所以成為喜劇的關鍵，也是人類區別“是”與“非”，“美”與“醜”的標準。而在喜劇中，美是間接的被肯定的，一般認為正面而具有某些缺點的形象，他的特點就是幽默、就是諷刺性喜劇的美學特徵。藝術美是基於生活美的，它不限於生活美，同時也包括生活醜。而豬八戒的形象正是作者將生活中的醜加以典型化和審美化之後，使他成為美的事物的對立面，經過藝術美與醜的衝突和鬥爭，從而將美與醜的事物展現在我們讀者面前，透過對美的肯定達到對醜的否定，這樣才使得豬八戒的醜具有強烈的藝術美的效果。

按照中國傳統的觀點，豬八戒在人們的心目中並不是一個好的形象。他往往意味著懶惰、醜陋、愚笨等。但是對於這一形象，千年來，人們還是很喜愛的，並在一定的程度上人們喜歡他超過了喜歡孫悟空，而且最近幾年更是興起了豬八戒熱，有電視劇《春光燦爛豬八戒》、《福星高照豬八戒》，電影《Sunny燦爛豬八戒》等等，這都充分說明豬八戒是非常受寵的。為什麼人們如此的喜愛他呢？這歸根結底是由於這一形象閃爍著人性的光輝。他：憨頭憨腦的傻樣，拙嘴拙腮的長嘴巴，貪吃貪喝的大肚皮，肥敦敦的一身懶肉，針鼻兒那麼大點心眼兒，生來似乎就是一喜劇胚子。有人說他是中國封建社會晚期的農民向市民形象過渡的代表，也有人說他是一個地地道道的農民。的確，他的性格是如此的真實：愚笨卻又有點小聰明，懶惰卻又很勤奮，貪婪而且自私自利，憨厚老實又愛耍小心眼。

一、豬八戒是個貪婪的人

人人都是血肉之軀,是有慾望的高階動物，而人類的貪婪是本身的慾望所致，“欲”是人求生存的本能。八戒的貪婪也源於人類最原始“欲”，是本能。

八戒的貪婪主要表現在四個方面：

（一）貪財

眾所周知，西行一路八戒是很貪財愛物的，而這一性格特徵正是我們人類原始性格的體現。他是一個行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習性，這也正是他人性的表現。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。

第三十八回，孫悟空以有寶貝為藉口騙他到井底背國王屍身，他聽說有寶貝就幹了這莊買賣。其實，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，並不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導拋到九霄雲外去了。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，“有何贄見之禮”；九十四回，天竺國公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終於招供在左耳朵眼裡藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當作茶餘飯後的笑話講。可是公平的說，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說“是從牙齒上刮下來的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也捨不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。

說到私房，它是中國古代舊式家庭的產物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小傢俬的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財全由家長主理。這種家庭經濟是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因為這一行為是破壞家庭經濟的禍根。出於這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現代社會，舊式的家庭已經被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會發展的一種普遍現象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財物，是他作為一個普通的勞動者，認為那是勞動所得，儘管表現的有點貪心，卻不曾巧取豪奪。

（二）貪色

貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，芸芸眾生中又在有幾個是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同於西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現代女性喜歡豬八戒的原因。

豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強佔她；七十二回，他看到化為美女的七個蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鯰魚在七個蜘蛛精的腿襠裡亂鑽了些時候。卻並未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。

在中國傳統的倫理觀念裡，男女關係方面的汙點是英雄所避免的，在《西遊記》這部作品中，唐僧是金禪子轉世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時就因好色，調戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯投了豬胎，卻依然不改本性。取經路上，他不論見了神、人、妖都會兩眼發直，寸步難行。然而，我們應該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。

豬八戒好色，很多時候讓讀者忍俊不禁。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識，我要和你耍子兒去耶”。他也因為貪戀女色而吃了不小的苦頭。三十二回“四聖試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動了凡心。跑了個豬顛風。更為荒唐的是在女兒國見了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也”，並且發起瘋來要留下來和女王做夫妻。

八戒千方百計的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蠍子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我師傅這一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉豔羨之情溢於言表。

辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時代有著密切的關係。當時統治階級窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會背景之下生存的，因此這一性格特徵又很具時代性，同時也是普遍存在的。

（三）貪吃

吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個正常的人，吃飽肚子是理所當然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特徵，因而食腸寬大，而且對於行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃並非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來，七八個僕人上菜都有些忙不過來。在萬壽山，他見兩個童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，後又與悟空、沙僧二人爭，以致於洩露了機關。四十七回，他因為吃得多而被陳家莊的僕人稱之為“磨轉砌的喉嚨，著實又光又溜”。

但是，豬八戒的貪吃，是貪而不擇食，是貪而不挑。八十回中作者借高太公的口說出他“食腸卻又甚大，一頓飯要吃下三五斗米，早間點心也得百十個才夠，喜得還吃素”的特點；五十四回，取經一行在西涼女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜餚“一骨辣吞了個罄盡”。取經路上對八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“吃”，他常常嚷著“齋僧不飽，不如活埋”。實際上，八戒在取經路上經常忍飢挨餓，因此，只要有吃的，他就不放過任何一次機會。食慾是人生存的本能，人類滿足自己的食慾最基本的方法就是填飽肚子，在這一角度上我們可以看到八戒的吃也非貪，而是實際情況的需要。直至成了正果之後如來封他做了“淨壇使者”，才讓他不愁齋飯了。

（四）貪睡

睡覺是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由於他是形體特徵，對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦後。讓他去化齋，他鑽在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鑽進草叢裡睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個人如此的貪睡是遲早要被社會所淘汰的。睡眠是有時間限制的，八戒卻對取經這般的不負責任，隨時隨地倒頭就睡，這是我們該抨擊的。

貪婪的基礎是自私，八戒的這一性格與孫悟空的大公無私形成了鮮明的對比。在比丘國悟空要救那些落難小兒的性命，八戒卻認為“是多管閒事”，是“把別人家的棺材抬到自己家裡來哭”，打仗時他自己不衝鋒陷陣又怕別人搶了頭功。悟空三打白骨精時他又幾次三番的在耳朵根子本來就軟的唐僧面前說謊、進讒言，嫉妒悟空，慫恿唐僧把他趕走，悟空因妖孽未除而不肯離去，他又以私心度人，誣衊悟空是想分幾件舊衣破帽才走。如果說作者對豬八戒的貪婪的諷刺帶嘲笑、帶幾分善意的話，那麼對他的自私自利的性格的批判則是嚴肅認真的。

二、豬八戒是個既懶又勤的人

在現實生活中我們每一個人都是有惰性的，都是會偷懶的，只是很多時候我們在剋制自己的惰性而已，豬八戒是人類社會中的一分子，又有著豬的形體特徵，因此他本身就是一個很懶惰的人，而他很多時候又是在餓著肚子的情況下偷懶的，主觀的說，他這樣也是情有可原的。比方說唐僧讓他去巡山，而他卻在偷懶睡覺，，根本原因就是他餓著肚子，人在餓著肚子的時候是很不願意做事的，這是人本身的惰性所促使，在主觀上是可以接受的。在肯定豬八戒懶惰的同時，我們無可否認的是他的勤快。

上回就提到豬八戒是農民說，在高老莊生活的那段時光，八戒就做了幾年地地道道的農民、莊稼漢。他入贅高老莊做養老女婿的時候全面的展示了他的勞動本領。他曾對孫悟空變化的高小姐說：“我雖然吃了你家些飯食，但也沒白吃你的，我曾替你家搬磚運瓦，掃地通溝，築土打牆，耕田耙地，種麥插秧，創家立業”，這些都很符合他在高老莊的那段生活實際，這說明幹苦累活計，都是豬八戒的優長，有高員外的話語作證：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，說他“勤快”，稱讚他“好”。只是可惜八戒常常偷懶並且說些牢騷的話，到頭來惹得個無功的下場。

六十四回和六十七回，唐僧師徒過荊棘嶺、稀柿街，要不是八戒開通道路，西天取經的大業怕也就要半途而廢了。荊棘嶺八百里，八戒掄耙幹了兩日兩夜；七絕山稀柿街亦八百里，亙古無人行走，八戒用嘴巴拱了亦兩日兩夜。這可不是他耍歡一時間衝動，這勞苦之功絕不亞於孫悟空苦戰取經路上的任何一個魔頭。

想來，人們喜歡豬八戒與喜歡美猴王是絕不相同的。人們對於豬八戒沒有對於孫悟空的那種崇敬，只不過是在他的身上找樂子而已。這是因為我們人類有種“以偏概全”的毛病，這是人的劣根性在作祟。他們看們到八戒自私，貪婪，懶惰，只把八戒當作“丑角兒”，視為笑料，這是很不公平的。美國科學家富蘭克林曾說過：惰性，像生鏽一樣，比操勞更能消耗身體。經常用的鑰匙總是閃閃發亮的。他從懶惰和操勞兩個方面闡述了人生的意義：懶惰使人生鏽得暗淡無光，而操勞讓人生光芒四射。這是很具哲理的，假如我們把豬八戒也當作鑰匙看待，那麼這把鑰匙是生過鏽的，可是這把鑰匙也開過鎖，也閃亮過。因此我們不能僅僅因為他生過鏽而忽視他曾經的閃亮。

三、豬八戒是個愚笨又聰明的人

八戒有著憨頭憨腦的傻樣，面對財食女色，他常常迷失了本性，憨態盡顯，醜態百出。四聖試禪心的時候，他醜態百出，顯現了固有的愚笨。在整個作品中，幾乎所有的人都叫他“呆子”、“夯貨”，他自己也承認自己“呆”、“夯”。唐僧派他去巡山，他偷懶睡覺，被悟空變化的啄木鳥啄了一下，他以為是被妖怪戳了一槍；後來又把三塊青石當作唐僧、悟空、沙僧，獨個兒一問一答的演習謊話。作者津津樂道地給我們展示了八戒的種種憨態，諸般洋相，在調笑式的揶揄中將八戒的性格特徵突現得淋漓盡致。但是我們不能因此而認定他是愚笨的，事實上，正如唐僧所說“那呆子雖是心性愚頑，卻只是一味懞直”。的確，在夯笨外衣的籠罩之下，八戒也顯得淳樸率直，聰明伶俐。

“智激美猴王”， 八戒充分的利用自己的身體特徵來做文章，他拿自己的醜態來開涮並大大誇張之。他善於察言觀色，見機行事，聰明的激將著美猴王去救落難的唐僧。四十七回，取經一行至通天河時，河水浪濤滾滾，深淺莫測，孫悟空都覺得束手，而八戒卻想相互了用鵝卵石拋在當中，若水濺出來，是淺，若是咕嘟嘟沉下去有聲，是深。這種注意也只有八戒才能想出，作品之中處處都可見八戒雖心性愚頑，卻只是一味懞直。

縱觀豬八戒，他雖醜陋無比又反以為美，憨厚老實又愛耍小心眼，整個形象具有濃厚的喜劇色彩。他在作品中顯得既荒唐滑稽又可笑可恨且率直可愛。唐僧在三個徒弟中對豬八戒比較寬容偏愛，可是八戒卻在唐僧落難後第一個嚷著分行李散夥，這一切都具有濃厚的喜劇色彩，而且也具有普遍意義，這一形象是來自於人民內部的，是帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象，是迎合大眾文化的形象

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在孫悟空被趕走的這些時候裡，它又因為貪睡，害得唐僧誤入妖怪的洞穴。每逢八戒偷懶時，悟空要麼變化對其捉弄以示 警戒，要麼以身用則吃苦在前，從而帶動八戒積極工作。這樣一來，弄得八戒心有餘悸，不敢也不好意思再偷懶。此乃戒偷懶，應該是八戒之一也。

掩卷捫思：環境育人之重要。人和樹一樣的道理，從幼苗開始就能得到優秀的園丁管理，紮根在適應生長的土地中，就能茁壯成長。

管理育人之妙訣。生活在一個團體中，要得到要好朋友、明正領導的全力教育和幫助，那將是你一生的收穫和榮幸。

朗朗乾坤，茫茫大地，又有多少支“取經”的隊伍。在這此些隊伍中，有孫悟空不亢不卑的正義者，但是還存在著不少意志薄弱者，稍有不慎，他們就會被從各方面飛來的“金彈”、“銀彈”、“肉彈”所擊中，成為人民的罪人，要使這支隊伍中的腐敗分子少些再少些，甚至讓它絕跡，不妨也借鑑《西遊記》中對八戒的懲戒做法如何

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