18、蠱卦全解：

蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

大意：大善而亨通，有利於渡涉大川；治蠱，先以馴治，後以剛止，先歷艱難，後得光明。注：蠱，泛指由蟲毒結聚引致的疾患，在此代表有事、治事。

卦位：蠱卦：上☶、下☴、中上☳、中下☱，二、五中正相應，初至四坎象，三至上離象。

象數辭：蠱卦：上☶，其象為山、止；下☴，其象為木；中下☱為澤、毀折；三至上離象，其象為蠃蟲；合象：木在澤下，毀折腐朽，蟲生成蠱，故曰“蠱”。

下☴為木舟、為風、為長；上☶為山、為土；中下☱為水澤；中上☳為雷震；初至四坎象為坎，三至上離象為光明；合象：木在山中，風馴撓之，水潤澤之，雷震長之，土培育之，茁壯成長，其道大善；其象又為：臨澤水，得風舟之助，克服坎坷，止於光明，其道大通；合象為“元亨”。

中卦☱，其象為澤，初至四坎象代表水，合為大川；中卦☳，其象為行動、為涉；下卦☴，其象為木、為舟、為風；三至上離象代表光明；合象為：涉大川而得舟、得風，渡澤水止於光明，故曰“利涉大川”。

本卦為蠱；中卦☳，其象為始、為動，取象為甲、為治；甲之先三爻為下卦☴，其象為馴，巽三爻又取象三日；合象為：治蠱，先三日以馴治，故曰“先甲三日”。

甲之後三爻為上卦☶，其象為山、剛、止，艮三爻又取象為三日，代表治蠱，後三日以剛止，故曰“後甲三日”。

又：甲先三爻居初至四坎象中，代表險難；甲後三爻居三至上離象中，代表光明；合象：先有坎險，後得光明，先難後易。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。

蠱卦，艮以剛居上，巽以柔居下，止於馴，治蠱之象。

蠱，元亨，而天下治也。

物腐而後新生，蠱，有大善而亨通之道，天下因蠱而得以治理。

利涉大川，往有事也。

利於涉大川，有利君子往以治蠱之事。

先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

治蠱有時序，馴治在先，為始；剛止在後，為終；能終止，必有始治，天道之行有終必有始。

象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

蠱卦：由巽、兌、震、艮四卦組成，其象：山下有風，剛柔相濟。君子效法此象，當以陽剛振奮民心，以道德化育大眾。

易理：蠱，山下有木，水浸而腐，木腐成蠱；山下有風，先柔後剛，剛柔治蠱；木在山中，風馴撓之，水潤澤之，雷震長之，土培育之，茁壯成長，生機之象。物腐而後生，世亂而後治，治而後止，止而後安，治蠱，至善至大至通，元亨利行；物之新生先弱後強，而治蠱之道，亦當先以馴治，後以剛止，先艱難後光明，治蠱為始，止蠱為終，有終有始，有始有終。

“先甲三日，後甲三日”--鄭玄以先甲三日為“丁”， 後甲三日為“辛”注之，又以“叮嚀、艱辛”解釋“丁辛”，後世多效之--易中未發現此象。

初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

大意：治理父親的事情，有這樣的兒子，父親沒什麼憂慮，有危險，但終歸吉利。

卦位：初六居本卦之初、☴之下、上臨☱，比九二，居初至四坎象下。

象數辭：初六以陰居本卦之初，其象：陰柔、初位、卑微之蠱。

初六居本卦為蠱；以陰居本卦之初，其象為至柔、馴治、治蠱之始，代表“先甲三日”之初日；親比九二，九二在初六之上，其象為父，親比代表治（幹）父之蠱；故曰“幹父之蠱”。

初六以陰居本卦之初，其象為卑柔；居☴，其象為馴順；居陽位，代表剛柔相濟；居九二之下，代表九二之子；九二居☱，其象為悅，無憂；合象為：初六至柔以馴父，剛柔相濟以治父之蠱，九二有這樣的兒子，歡悅無憂，故曰“有子，考無咎”。

初六居☴之下，其象：巽為多白眼，代表初六以子幹父之蠱，多受白眼；居初至四坎象下，其象為危厲；臨☱，其象為歡悅；合象為：以子幹父之蠱，多受白眼，始有危厲，終歡悅，故曰“厲，終吉”。

象 曰：幹父之蠱，意承考也。

初六“幹父之蠱”，意在繼承父志。

易理：初六以陰居卦之初，其德至柔，合“先甲三日”馴治之道；子承父志，彌補父剛居柔位—不當位之蠱，至父無憂，孝子也；以子幹父，始受白眼、訓斥、有風險，理之常也；柔以馴父，剛以治事（居初為剛位），至父無憂，成治蠱之功，故終能吉。--馴以治父之蠱。

九二：幹母之蠱，不可貞。

大意：治理母親的事情，不可以固守剛直之法。

卦位：居本卦之二、☴之中、☱之下、臨☳、應六五，初至四坎象中。

象數辭：居本卦之二，其象：陽剛、陰位、中道、低位之蠱。

九二與六五陰陽相應，其象，九二居下為子、六五居上為母，相應，代表以子治母之事，故曰“幹母之蠱”。

九二以陽居之二，其象為可剛可柔；居☴為直、白眼；居☱為毀折；六五之“母”居卦之五、☳之中、☶之下，其象：中德、尊位、陰躁、固執；合其象：九二之母，載中德、履尊位、陰而躁、固如山，九二居“先甲三日”之位，治母之蠱當以柔治，如以剛治母之蠱，則增羞、至恚、至毀折，不可行，故曰“不可貞”。

象曰：幹母之蠱，得中道也。

九二“幹母之蠱”，得治蠱之中道。

易理：母，集中道、位尊、質柔、年長、固執為一體，多年積載，獲得尊位，決躁足以拒直，固結足以拒正，陰柔足以拒剛，故非剛正可犯。然母子連心，且中道相應，如以柔情感之，則事半功倍。--以柔治母之蠱。

九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。

大意：治理父親的事情，小有悔，沒大問題。

卦位：居本卦之三、☴之上、☱之中、☳之下、臨☶、比六四，初至四坎象中，三至上離象始。

象數辭：居本卦之三，其象：陽剛、正位、下卦主、重剛之蠱。

九三與六四相比，其象：九三居下為子，六四居上為父，代表以子幹父，此“幹父之蠱”象。

九三以剛居本卦之三，其象為重剛之德；居中卦☳，其象為剛健之性；居初至四坎象中，代表暗遇水險；臨☶代表臨山阻；合象為：九三以剛爆、剛健之德，治父之蠱，違“先甲三日”馴治之道，遇險阻，故曰有悔，居下卦為小，故曰“小有悔”。

九三居☴，其象為馴順；比六四，代表剛比柔，六四為大臣有柔弱之疾，九三以剛治之；居☱，其象為歡悅；居三至上離象始，為光明；合象為：剛以治父柔弱之蠱，馴德以事父，剛柔相濟，歡悅光明，故曰“無大咎”。

象曰：幹父之蠱，終無咎也。

九三“幹父之蠱”，終因歸於光明而無咎。

易理：以下治上，非常道、非常理，馴治為先，剛治有悔。九三重剛治上，威德不足，有山之阻、水之險，其治也艱，其行也難，唯濟之以馴，或無大咎，君子以下犯上，當深察之。--重剛治上而致悔，馴治無大咎。

六四：裕父之蠱，往見吝。

大意：增加父親的麻煩，往見父親會有羞吝。

卦位：居本封爻之四、☱之上、☳之中、☶之下、臨☴、比九三。

象數辭：居本卦之四，其象：陰柔、正位、大臣之蠱。

六四與六五相臨，其象如父子；兩者同陰，其象為父陰柔、子亦陰柔；兩者同居☶，代表父子固執；合象：以子幹父，父柔子亦柔、父剛子亦剛，以此幹父之蠱，適足以增蠱，故曰“裕父之蠱”。

六四居☳之中，其象為往；居四至上離象中，其象為見；居☱之上，其象為悅之極、為羞吝；合象為“往見吝”。

象曰：裕父之蠱，往未得也。

六四“裕父之蠱”，往治無所得。

易理：順於上，天道也；順上之過，諂之道；增上之過，羞惡之道。六四以柔居上卦，在家為長子、在國為大臣，遇治蠱之時，治柔弱君父之蠱，當濟之以剛，乃父柔亦柔，增父之過，添君之憂，違背“後甲三日，以剛治蠱”之德，無以成治蠱之功，唯其正，故吝而不至兇。--添亂之蠱。

六五：幹父之蠱，用譽。

大意：處理父親的事情，以讚譽為主。

卦位:居本本卦之五、☳之上、☶之中、臨☱、比上九、應九二，三至上離象中。

象數辭：居本卦之五，其象：陰柔、中道、尊位之蠱。

六五比上九，其象：上九居上為父，六五居下為子，相比為治蠱，故曰“幹父之蠱”。

六五居☳為動、善鳴、為宣揚；臨☱為口、歡悅、取象為讚譽；居☶為止；合象為：六五面對父有亢龍之憂，用宣揚讚譽的方式，以榮譽安之，以止父蠱，故曰“用譽”。

象曰：幹父之蠱；承以德也。

幹父之蠱，繼承父陽剛之德。

易理：六五比上九，以柔承剛，代表柔治，非治蠱之才，本有咎；下應九二，代表以柔應賢；但幹父用譽，中道居尊，柔而應賢，故最終無咎也無譽。--以譽治父，未若承父陽剛之德。

上九：不事王侯，高尚其事。

大意：不事奉王侯，德行高尚。

卦位：居本卦之上、☶之上、臨☳、比六五，三至上離象上。

象數辭：居本卦之上，其象：陽剛、極位之蠱。

居本卦之上，其象為蠱之極，代表治蠱之終；比六五，其象：六五為王侯，比代表治蠱之象；居☶之上，其象為止、代表不治事；合象為：居極位、蠱已終，不事奉王侯，故曰“不事王侯”。

居之上，其象為極位、為高；居☶之上，其象為止、為禮法；以陽居本卦之上，其象為陽居陰位，代表剛柔相濟；下無應，其象為無牽無掛，不干預其事；居三至上離象上，代表德行光明；合象為：居極位守分際，性陽剛尚禮法，剛柔相濟，光明樸實，不事王侯，德行高尚，故曰“高尚其事”。

象曰：不事王侯，志可則也。

“不事王侯”：居亢龍之位，不事王侯，高尚其德，其志可為君子之準則。

易理：比王侯不幹政，居極位知分際，尚陽剛守禮法，行光明無牽掛，遠離風塵，剛柔自濟，德行高尚，真君子。--離俗尚德君子。

蠱卦全稱山風蠱，上卦為艮，下卦為巽。

　　易經上有蠱卦的卦辭和爻辭，是對蠱卦的解釋與描述。

　　易經上的卦辭爻辭是很簡煉的，寥寥數語。全部背下來也不能足以說明卦的意思和具體的功用。

　　斷卦需要聯絡實際的人和事，才有指導意義。

　　具體如何解這個卦，請參考我在噬闔卦的回答。

　　在這裡結合卦象分析一下蠱卦是什麼意思。

　　艮為少男，巽為長女，現代社會上所謂的姐弟戀即是蠱卦。有蠱惑，誘惑，疑惑被迷惑的神魂顛倒的意味。

　　艮為上卦看作手，巽為細軟長物比如頭髮劉海，可以看作風情萬種的熟女在用手撩頭髮的姿勢與動作，風情萬種，搔首弄姿，即是蠱卦的一個原始常見畫面。

　　艮為山，巽為風，巽又為長夏，此時暖風吹撫，山花爛漫，香氣瀰漫，氣候宜人，風景迷人，即是蠱卦的自然現象。

　　艮為土，巽為木，此為木能克土，是樹木花草植物對土地的攻陷侵佔與利用。艮為靜為守，巽為動為入，表示男子心中全是某個女子的影子滿懷依戀，撥動心絃心潮澎湃不能自已，也可以是有女子勾引誘惑青年男子之意象。

　　艮為腰為背主不動，巽為股主動，為腰背要依俯腿的走動才能達到目的地。站在腰背的立場位置就是身不由己，隨波逐流，不由自主，被動不覺的局面。當然也能理解成身軀在支配四肢的活動，不排除不否認相輔相成的存在與可能。

　　艮為門，巽為女，窈窕淑女站在門前，少男難免心醉神迷。一方嫵媚動人神采飛揚一方仰慕渴望無限嚮往這是蠱卦可以描述的情景。

　　艮為床，巽為女，女子在床魅力四射是自有一番旖旎風光，男子手足無措而內心已把持不住。也是蠱卦能表達的場面與畫面。

　　艮為牆為門，艮又為狗，巽為風，為快，為細微，風吹門動門響，狗警覺而吠，貌似捕風捉影此亦可看作蠱的象意場景。

　　山風蠱卦的上四爻有大離卦象，下四爻有大坎卦象，合起來就是火水未濟卦。未濟者意願未達成，前途渺茫飄渺充滿風險。此時有懊惱不止、悔恨交加、猶疑不定、焦慮重重、擔心煩躁之內心活動，這些心理活動與體驗可以看作蠱卦的內涵與外延，或有內憂或有外患凡此種種。

　　蠱卦的互卦雷澤歸妹，有長兄嫁妹于歸而少女心中惶惑內心不安的意思，也有雷雨交加沼澤遍地的象意。氣象反常，物不得生，卦不相應是蠱之本意。

　　此外蠱卦還有錯卦綜卦復卦雜卦，每個卦都有錯綜複雜的另一面，就是把一個事物翻來覆去的觀察對比研究。周易就是整體的思維，完整全面而動態的思維，卦的世界本來就是萬物類象擬人擬物擬事天馬行空超乎想象，蠱卦可見一斑。

　　

山風蠱：風是生物，隨遇而安；山是圈養，同處圍城；蠱就是生物圈之象，蟲蛇孳生。

《通志·六書略》：“造蠱之法，以百蟲（巽風）置皿中（艮山），俾相啖食（六五），其存者為蠱（上九）”——人類就是沐猴而冠的齊天大蠱。

《易經》中的蠱卦全稱為《山風蠱》，《雜卦傳》中認為蠱有蠱惑、誘惑。也有食物腐爛生蟲子了或人體因病生蟲子，需要治理整頓腐敗，除陳布新的含義。也象徵女人為男人設定誘惑的陷阱。蠱本是一種有毒的而侵蝕人體的蟲子，這裡引申為惑亂多事、蠱惑即多事之秋，或即將到來的改革創新等等

蠱卦是《周易》六十四卦的第十八卦。此卦巽下艮上，為中中卦。

　　

艮為山巽為風，從開始就很順利的，有利於渡過大江險灘。做事之前，要認真分析和思考，預計到可能出現的後果，三思而行。寓意是統治者要謹慎小心，大膽突破，找出弊端教化民眾，糾正時弊。

啟示：這一卦告訴我們，衰敗中蘊藏新生，也不是在什麼條件下都能獲得新生，必須是特定的條件下特定環境中需要去創造的。所以，在這個轉型時期，要順應天時採取行動。這裡的順應天時一指事前防患於未然；二指在遇到麻煩時，不要慌亂或怨天尤人，立即想辦法解決這個麻煩。無論是事前的防範，還是事後的解決，都需要以天道為準則，糾正不合規範的行動。

　　

蠱卦 蠱為“有為”， 三月訊息卦

　　巽下艮上 大象：山下有風，山風蠱五行：屬土。

　　山風蠱卦的卦序：以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者：事也。

　　山風蠱卦的卦體：三陽三陰之卦，屬巽宮歸魂，錯隨，綜隨，內互兌，外互震，合互歸妹，以上九為卦主。

　　山風蠱卦的象曰：山下有風,蠱。君子以振民育德。山下有風，風遇山阻而回蕩，則物皆散亂而有事矣。凡物腐朽、然後蟲生。蓋山木摧落，乃蠱敗之象。當蠱之時，皆呈閉塞陳腐之狀。民生已困，了無生機，須加以除舊佈新，整飭救濟，以育其德、作新民也。

　　山風蠱卦的卦德：情剛性柔，情止性入。蠱者下巽上艮，卦之兩體及兩體之爻畫，皆剛上而柔下，剛在上則愈剛、柔在下則愈柔，上下不交、則積至於敗壞，蠱遂生焉，器久不用而蟲生謂之蠱。蠱另一釋義為惑。蠱：惑亂也。艮為少男，巽為長女，中爻互見兌震，兌為少女，震為長男,女惑男，風落山，所以謂之蠱。陰陽之數至十八而變化備。蠱卦在卦序次為第十八,巽為風，無孔不入，物之變莫不由風，此乃氣化形成使然。

　蠱者，敗壞腐朽之象，物久敗壞而蟲生也。止息不動，萎靡因循，此其所以致蠱也。蠱宜整飭，除舊革新。

　蠱者，壞也。一物既成，則壞於侵蝕者，蝟集蜂擁，是故無成不壞，無住不空。形象方明，變化旋起。天下萬物，豈有能長生久視者？惟有新陳代謝，則可延續於不已也。

　　蠱，有事也。事之可憂，莫過於鬆懈。勤而治之,難事亦易。放而馳之，易事亦難。懷安苟且之心，百弊皆從之起。必也物至而應，事來而治，庶可免業脞之虞乎？

蠱卦的本象是艮上巽下，巽為風為

長女或寡居之女人為動，艮為山為少男為靜為止，英俊偉岸安穩的少男象山一樣，路遇長女或老臘肉，長女巽芳心暗許象風一樣環繞艮少男，長女巽使出渾身解數誘惑少男故為之蠱，山下有風便是蠱卦的卦象，也有男女淫慾過度的含義。蠱岐意為風可以吹走沙塵，人們司空見慣、見怪不怪，絲毫察覺到不到風對山的威脅，經過許多年以後，山沒了，到哪裡去了？飛到哪裡了？古人研究發現是被風給吹走了，這風太厲害了，就像“蠱”一樣。而古文中的風，兼有“男女相合”之意，所以“山下有風”可謂是一語雙關，比喻得極其微妙。巽為風艮為山....風吹向山上草木果實散亂，亦為開始衰敗的景象。下巽為為順為從，上艮為山為不動為停止，下從上停，滋生腐敗，即為蠱也。

蠱卦取象，傳說在古代把數百毒蟲放在一個器皿裡，讓毒蟲在裡面互相爭鬥、互相吞食、互相拼殺，剩下最強最毒的蟲子，這條不死的蟲子就叫作“蠱”。蠱是最毒最強蟲子了，毒性之大到了極點。在《易經》的蠱，則是很糟，壞到了極點。

從蠱卦象，艮為山為剛為上為不動、不動為靜為止、停止。巽為風柔為下為無孔不入、無孔不入為動。一靜一動象徵糾纏或爭吵或政見不同或戰爭或侵蝕或慢慢的餐食或外強中乾等等，猶如堅固高大華麗的宮殿建在了沙土地上，非常危險、隨時都有倒塌的可能。艮為山為止，巽為風為從，上止下從，一切都止發展，結果變得很糟糕。

“蠱”卦用現代直白的說是有事了，即“你有事了”、“你有麻煩了”之意。在這裡以腐敗來擬人，但也有風雲際會之時，英雄用武之際，應以除陳布新的精神來應對。

蠱卦明確告訴人們即將陷入麻煩之中，同時也明明白白告訴人們解決麻煩的方法是： 自新、自省、自察。這樣做的好處是，能減少麻煩的出現，也能把麻煩扼殺在萌芽之中。

《序卦》：“以喜隨人者必有事，故受之以蠱。”因此，蠱承繼了豫與隨之愉悅及盲從，從而造成了一些弊端，到了需要治理整頓時候了。

《象》認為蠱卦三象是巽（風）下艮（山）上，為山下起大風之表象，寓意為救弊治亂、撥亂反正。當此時，君子濟世育民，培育美德，糾正時弊。蠱卦啟示了振疲起衰的道理，屬於中中卦。《象》中斷此卦：卦中爻象如推磨，順當為福反為禍，心中有益且遲遲，凡事盡從忙處錯。

蠱在《說文》：“蠱，腹中蟲也。”現代人都知道，人肚子會生寄生蟲，可是《說文》中的“腹中蟲”卻不單指寄生蟲，還指遠古時代一些巫術，如苗疆的情蠱等。使人死亡並不可怕，可怕的是迷亂人的心志，受“蠱”主的控制。“蠱”可以毫無徵兆毫無察覺地司空見慣的情況下讓人受到傷害，因此“蠱”字，不但有寄生、腐敗的含義，還有誘惑、迷亂、淫邪等含義。從社會方面來說，同人到隨，闡述和平富足、眾望所歸、社會更加富足。因為和平富足，人們開始追求奢靡享樂、墜落萎靡，危害逐漸顯露，危害便是奢靡、腐敗與淫邪。危害在人們司空見慣中、見怪不怪之時、舉手投足間毫無徵兆、毫無察覺間、常見而不疑的情況下害處逐漸擴大化，如同人們被種蠱一樣不知不覺間壯大了，所以豫卦之後便是蠱卦。

蠱卦辭、爻辭淺述

《雜卦傳》則飭也。各家基本釋義為：用心治亂、治理整頓、整飭積弊、治理整頓腐敗。誘惑、腐蝕血食等，泛指毒蟲聚集而致病，引申為社會的毒瘤等，代表有事、治事，公安機關剷除社會毒瘤等。

蠱辭：元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

釋義：因善而亨通，適宜適當冒點險；治理腐敗或社會的毒瘤，先以法治，後以斷然果斷剷除，先經歷艱難調查取證，後取得光明的結果。

卦位：蠱卦：上艮下龔、互見歸妹上震下兌，二、五中正相應，初至四坎象，三至上離象。

象數辭：蠱卦：上艮，其象為山、止、靜、安、穩、阻止、阻礙；下巽，其象為木、風、伏、動、無孔不入；中下兌為澤、喜悅、說、見、毀折；三至上離象，其象為光明、麗、蠃蟲；合象：Sunny下美麗的方法，木生澤下似乎在生長，澤中滋生毒蟲蛀食木，毀折腐朽，蟲氾濫成蠱象，故曰“蠱”。

下巽為木舟、為風、為長女；上艮為山、為土、為少男；互見歸妹互下兌為水、為澤；互上震為雷、為木；初至四坎象為坎，三至上離象為光明；合象：木生山中，風馴之水潤之木長之土培之，山間之朝暮也，其道至善：舟得風助，踏平坎坷，止於光明，其道大通；合象為“元亨”。

互下兌，其象為澤，初至四坎象代表水，合為大川；互上震，其象為行動、為涉；下卦巽，其象為木、為舟、為風；三至上離象代表光明；合象為：涉大川而得舟、得風，渡澤水止於光明，故曰“利涉大川”。

本卦為蠱；互見震，其象為始、為動，取象為甲、為治；甲之先三爻為下卦巽，其象為馴，巽三爻又取象三日；合象為：治蠱，先三日以馴治，故曰“先甲三日”。

甲之後三爻為上卦艮，其象為山、剛、止，艮三爻又取象為三日，代表治蠱，後三日以剛止，故曰“後甲三日”。

又：甲先三爻居初至四坎象中，代表險難；甲後三爻居三至上離象中，代表光明；合象：先有坎險，後得光明，先難後易。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。

蠱卦，艮以剛居上，巽以柔居下，止於馴，治蠱之象。

蠱，元亨，而天下治也。

物腐而後新生，蠱，有至善而亨通之道，天下因蠱而得以治理。

利涉大川，往有事也。

利於涉大川，有利君子往以治蠱之事。

先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

治蠱有時序，馴治在先，為始；剛止在後，為終；能終止，必有始治，天道之行有終必有始。

象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

蠱卦：由巽、兌、震、艮四卦組成，其象：山下有風，剛柔相濟。君子效法此象，當以陽剛振奮民心，以道德化育大眾。

易理：蠱，山下有木，水浸而腐，木腐成蠱；山下有風，先柔後剛，剛柔治蠱；木在山中，風馴撓之，水潤澤之，雷震長之，土培育之，茁壯成長，生機之象。物腐而後生，世亂而後治，治而後止，止而後安，治蠱，至善至大至通，元亨利行；物之新生先弱後強，而治蠱之道，亦當先以馴治，後以剛止，先艱難後光明，治蠱為始，止蠱為終，有終有始，有始有終。

“先甲三日，後甲三日”--鄭玄以先甲三日為“丁”， 後甲三日為“辛”注之，又以“叮嚀、艱辛”解釋“丁辛”。

初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

釋義：治理父親的事情，有這樣的兒子，父親沒什麼憂慮，有危險，但終歸吉利。

象數辭：初六以陰居本卦之初，其象：陰柔、初位、卑微之蠱。

初六居本卦為蠱；以陰居本卦之初，其象為至柔、馴治、治蠱之始，代表“先甲三日”之初日；親比九二，九二在初六之上，其象為父，親比代表治（幹）父之蠱；故曰“幹父之蠱”。

初六以陰居本卦之初，其象為卑柔；居☴，其象為馴順；居陽位，代表剛柔相濟；居九二之下，代表九二之子；九二居兌，其象為悅，無憂；合象為：初六至柔以馴父，剛柔相濟以治父之蠱，九二有這樣的兒子，歡悅無憂，故曰“有子，考無咎”。

初六居巽之下，其象：巽為多白眼，代表初六以子幹父之蠱，多受白眼；居初至四坎象下，其象為危厲；臨兌，其象為歡悅；合象為：以子幹父之蠱，多受白眼，始有危厲，終歡悅，故曰“厲，終吉”。

象 曰：幹父之蠱，意承考也。

初六“幹父之蠱”，意在繼承父志。

易理：初六以陰居卦之初，其德至柔，合“先甲三日”馴治之道；子承父志，彌補父剛居柔位....不當位之蠱，至父無憂，孝子也；以子幹父，始受白眼、訓斥、有風險，理之常也；柔以馴父，剛以治事（居初為剛位），至父無憂，成治蠱之功，故終能吉。....馴以治父之蠱。

九二：幹母之蠱，不可貞。

大意：治理母親的事情，不可以固守剛直之法。

卦位：居本卦之二、巽之中、兌之下、臨震、應六五，初至四坎象中。

象數辭：居本卦之二，其象：陽剛、陰位、中道、低位之蠱。

九二與六五陰陽相應，其象九二居下為子、六五居上為母，相應，代表以子治母之事，故曰“幹母之蠱”。

九二以陽居之二，其象為可剛可柔；居巽為直、白眼；居兌為毀折；六五之“母”居卦之五、震之中、艮之下，其象：中德、尊位、陰躁固執；合其象：九二之母，載中德、履尊位、陰而躁、固如山，九二居“先甲三日”之位，治母之蠱當以柔治，如以剛治母之蠱，則增羞、至恚、至毀折，不可行，故曰“不可貞”。

象曰：幹母之蠱，得中道也。

九二“幹母之蠱”，得治蠱之中道。

易理：母，集中道、位尊、質柔、年長、固執為一體，多年積載，獲得尊位，決躁足以拒直，固結足以拒正，陰柔足以拒剛，故非剛正可犯。然母子連心，且中道相應，如以柔情感之，則事半功倍。..以柔治母之蠱。

九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。

大意：治理父親的事情，小有悔，沒大問題。

卦位：居本卦之三、龔之上、兌之中、震之下、臨艮、比六四，初至四坎象中，三至上離象始。

象數辭：居本卦之三，其象：陽剛、正位、下卦主、重剛之蠱。

九三與六四相比，其象：九三居下為子，六四居上為父，代表以子幹父，此“幹父之蠱”象。

九三以剛居本卦之三，其象為重剛之德；居中卦震，其象為剛健之性；居初至四坎象中，代表暗遇水險；臨艮代表臨山阻；合象為：九三以剛爆、剛健之德，治父之蠱，違“先甲三日”馴治之道，遇險阻，故曰有悔，居下卦為小，故曰“小有悔”。

九三居巽，其象為馴順；比六四，代表剛比柔，六四為大臣有柔弱之疾，九三以剛治之；居總，其象為歡悅；居三至上離象始，為光明；合象為：剛以治父柔弱之蠱，馴德以事父，剛柔相濟，歡悅光明，故曰“無大咎”。

象曰：幹父之蠱，終無咎也。

九三“幹父之蠱”，終因歸於光明而無咎。

易理：以下治上，非常道、非常理，馴治為先，剛治有悔。九三重剛治上，威德不足，有山之阻、水之險，其治也艱，其行也難，唯濟之以馴，或無大咎，君子以下犯上，當深察之。--重剛治上而致悔，馴治無大咎。

六四：裕父之蠱，往見吝。

大意：增加父親的麻煩，往見父親會有羞吝。

象數辭：居本卦之四，其象：陰柔、正位、大臣之蠱。

六四與六五相臨，其象如父子；兩者同陰，其象為父陰柔、子亦陰柔；兩者同居艮，代表父子固執；合象：以子幹父，父柔子亦柔、父剛子亦剛，以此幹父之蠱，適足以增蠱，故曰“裕父之蠱”。

六四居震之中，其象為往；居四至上離象中，其象為見；居兌之上，其象為悅之極、為羞吝；合象為“往見吝”。

象曰：裕父之蠱，往未得也。

六四“裕父之蠱”，往治無所得。

易理：順於上，天道也；順上之過，諂之道；增上之過，羞惡之道。六四以柔居上卦，在家為長子、在國為大臣，遇治蠱之時，治柔弱君父之蠱，當濟之以剛，乃父柔亦柔，增父之過，添君之憂，違背“後甲三日，以剛治蠱”之德，無以成治蠱之功，唯其正，故吝而不至兇。...添亂之蠱。

六五：幹父之蠱，用譽。

大意：處理父親的事情，以讚譽為主。

象數辭：居本卦之五，其象：陰柔、中道、尊位之蠱。

六五比上九，其象：上九居上為父，六五居下為子，相比為治蠱，故曰“幹父之蠱”。

六五居震為動、善鳴、為宣揚；臨兌為口、歡悅、取象為讚譽；居艮為止；合象為：六五面對父有亢龍之憂，用宣揚讚譽的方式，以榮譽安之，以止父蠱，故曰“用譽”。

象曰：幹父之蠱；承以德也。

幹父之蠱，繼承父陽剛之德。

易理：六五比上九，以柔承剛，代表柔治，非治蠱之才，本有咎；下應九二，代表以柔應賢；但幹父用譽，中道居尊，柔而應賢，故最終無咎也無譽。--以譽治父，未若承父陽剛之德。

上九：不事王侯，高尚其事。

大意：不事奉王侯，德行高尚。

象數辭：居本卦之上，其象：陽剛、極位之蠱。

居本卦之上，其象為蠱之極，代表治蠱之終；比六五，其象：六五為王侯，比代表治蠱之象；居艮之上，其象為止、代表不治事；合象為：居極位、蠱已終，不事奉王侯，故曰“不事王侯”。

居之上，其象為極位、為高；居艮之上，其象為止、為禮法；以陽居本卦之上，其象為陽居陰位，代表剛柔相濟；下無應，其象為無牽無掛，不干預其事；居三至上離象上，代表德行光明；合象為：居極位守分際，性陽剛尚禮法，剛柔相濟，光明樸實，不事王侯，德行高尚，故曰“高尚其事”。

象曰：不事王侯，志可則也。

“不事王侯”：居亢龍之位，不事王侯，高尚其德，其志可為君子之準則。

易理：比王侯不幹政，居極位知分際，尚陽剛守禮法，行光明無牽掛，遠離風塵，剛柔自濟，德行高尚，真君子。

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蠱者，毒蟲也。人被蠱咬，會迷心亂性，故而蠱的意思是迷惑。蠱卦卦象，艮為山，巺為風。在山區，山中的風向飄忽不定，經常迷惑人，故而謂之蠱。卦辭曰：蠱，元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。＂蠱，元亨＂。意思是：迷惑敵人，大為亨通。利涉大川：迷惑敵人，有利於渡過大江大河。何謂＂先甲＂和＂後甲＂？易學使用干支歷，以天干記日，地支記月。天干只有10，而地支月是30日，故而一個月就有三個相同的天干日。例如，初一是甲日，十一也是甲日，二十一還是甲日。古人為了區別，將初一稱作先甲，二十一稱作後甲，而十一就可能稱作中甲。何謂＂三日＂？三日是三天嗎？《左傳•昭公五年》：＂自王以下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。＂左傳告訴我們，古代的王是數一，公是數二，卿是數三。中午時分（日上其中）是一日，食日（吃早飯）時分是二日，旦日（太陽出來）時分是三日。所以，＂三日＂是太陽出來時，不是三天。因此，蠱卦卦辭的意思是：迷惑敵人，大為亨通。迷惑敵人，有利於渡過大江大河，要選擇在上旬甲日太陽出來時分，或者下旬甲日太陽出來時分渡過大江大河。我推測，可能上旬甲日和下旬甲日，風向突變有利於渡過大江大河。透過以上讀解，使我們知道，只要我們肯努力，周易也不是那麼神秘的。

《易經》中的蠱卦全稱為《山風蠱》。蠱是一種有毒的蟲子，這裡引申為惑亂多事蠱惑的意思。要說完整理解蠱卦，從以下六個方面來看就完全瞭解蠱卦的意思了。

一、從卦象來看山下有風，山下的風方向不一來回亂刮，把周圍的草木都吹亂了。比喻亂象即將出現。亂是治的根本。

二、整體來看，蠱卦告訴我們亂象不是一朝一夕形成的，想要解除弊端、治理亂象是一個艱苦的過程。

三、蠱卦分析了亂象發生原因和治理的方法。用“先甲三日，後甲三日。”這裡的“甲”表示事物的開始，“三日”是多的意思。分析研究當前形勢，從而做出解決和處理問題的方法。治和亂好象斗轉星移，四時交替，冬去春來一樣，是天體執行的法則。

四、蠱卦爻辭告訴治亂要抓大放小，重點放在社會上。用糾正母親留下的蠱亂不是長遠大計，女人的事都是家務事，要治理父親留下的亂才是大亂。形象說明要抓住重點剛柔相濟，治亂也要用中庸之道。

五、在治亂和糾正錯誤時，出現不順利也是正常的。要鬆緊得當，不要有今日不治，明日治，我不治，別人治的推靠思想，使亂象和問題越來越大。這種態度是不可取的。要果斷行事，不可失去整治的好機會。

六、最後蠱卦提示即使不在其位不關自己，也得替國家考慮，以高尚為事，關心國家大事。獨善其身也能治人心之蠱。到了功成身退時也得以大局、國家利益為重。

以上六點就是我個人對蠱卦的一個完整理解和認識。