我走出抑鬱的方法就是離開不開心的地方，換個環境換個心情。

還有就是適當用藥，家人的陪伴才是最好。

找塊地種種菜，啥憂鬱都沒空找你。以前除了死是底線外，都不知道活著一天難過一天，現在就折騰那塊地。種下，收成都是樂趣。多得吃不了就讓它開花，也挺美。

你首先要找點你要有興趣乾的事，儘快的參與自己喜歡乾的事情去，特別是多人在一起的體力活動更好，不要讓身心閒下來，閒時到人都多的場所裡去，儘可能找一些性格外向，開郎的人為朋友圈，要經常與他們一起互動，分享喜悅的事情，遇到苦悶想不開的事情要記得向他們述說，千萬不要自己悶在心裡，想不開，要多聽聽朋友們的勸解，放開心胸，萬事都有難處，我們要儘可能的想想開心的事，還要想想多少人為你好，電視要常看喜劇片，而且要看劇情長一點的電視連續劇，要讓你生活有盼頭，有樂趣在其中，多參加喜慶活動，比如婚慶，過大壽，吃喜宴席等等。當然還必須看一下醫生，適當的服些藥，調理一下內臟，也許是肝鬱不暢。

總之我們要有一個良好的心態，不要胡想亂想，要積極面對生活，要做到心胸開闊知足常樂。

我八年抑鬱症了，一直吃藥控制中，卻一直斷不了根，曾經停藥過一段時間，後來遇到一點打擊就會復發了，犯病就心裡難受不想吃飯，心慌氣短，坐立難安，在別人眼裡我們是好人一樣，遊手好閒，可我真的是感覺堅持活著都用盡了全力

這提問應該由精神病或心理醫生解答才最準確，熱心的網友只能好言相勸，起不了很大的作用。

做人難，做病人更難。中國有句老話，好死不如賴活，人都是頂著各種壓力忍受病魔折磨，在苟且偷生的活著，嚐盡酸甜苦辣在體驗生命的味道。抑鬱症主要是想得多做的少，性格孤僻缺小社交活動，要適當改變自己生活習性和環境，有錢最好出去旅遊一趟，看看外面精彩的世界，也許對人生有新的感悟。

解鈴還需繫鈴人，自己的事最好自己設法解決，才不枉活在世間。

你可以請假休息一段時間出去旅遊一趟，我之前也抑鬱症，開始只想出去玩一趟就自己解脫算了。一路走來，桂林，重慶，廣州，最後到了杭州的時候我決定回家，放下一切重新開始。現在這麼多年下來，感覺人最應該善待的是自己的身體 ，尤其年輕的時候，你對自己好點，等老了你的身體也會善待你，不會讓你整天去醫院折騰自己的。交點朋友，沒事打電話傾訴一下自己的心事，不要什麼事都放在心裡想不開，世界很大，什麼人什麼事都能遇到，不要放不下事捨不得人，什麼都可以不要重新開始，只要你願意做。

跑步運動是治療的最好辦法！要跑的很累，晚上睡覺很甜的程度，一開始可以跑一會兒走一會兒，堅持跑步半小時以上。堅持兩週以上病就好了。

從沒有見過運動員得此病吧？他們運動量大，睡眠好。

你知道你為啥是十年的病人嗎，肯定是開始把自己耽誤了！你甚至拒絕治療，你甚至聽從身邊人胡說八道，你甚至吃吃停停，把自己變成慢性！如今，你只有繼續吃藥，甚至一直吃下去

重新做人。

一撇一捺。缺一不可。

一撇是廉，一捺是恥。

廉是自知之明，自省。

恥是羞恥之心，同情不雙標。

不知廉恥，皆為畜生。

為人則向上，向上則Sunny。

為獸則向下，向下則陰暗，抑鬱。

所以，尊嚴從哪兒來？不言而喻！

抑鬱症是你的內心由裡到外的表現，你覺得頂不住了說明的的認知範圍內達到極限！二種方式改， 第一簡單點的，多看多學，看書提高自己認知！第二，以內而外的改變，對待事物轉換角度，轉換思維，看待世界的觀點朝著積極樂觀簡單的方向，閉上眼睛，排除所有的想法，只關注自己的呼吸！然後開始想，痛苦的根源，難道人人不是生而平等，人人都可以選擇自己的生活，思想，目的只有一個怎樣自己舒服怎麼過！何必與自己過不去！

哲學不同於科學，哲學是在感悟中產生！觸發出的是靈感幻覺且帶來創造性的新思想，新發現，新觀點，是開啟智慧的方法和靈魂的鑰匙，路徑是特指具備了植物神經的有機物質構成的可繁衍複製發育中變化輪迴成長

迴圈的生命意識體才能展現出的靈性，而無機物質構成的機器只是具備了動物神經，例如:汽車等，中樞神經操控系統，是被有靈性的生命體創造發明後，在動物神經的操控下，按意圖製造體現生成的實物，哲學是感性靈性中的抽象範疇！科學是理性操控中的實象範疇！

以前在我的概念裡，哲學好像是被某些高深的人壟斷的，普通人好像沒有資格談論這個話題似的。現在，我不這樣認為。我覺得哲學在每個人的生活中。每個人都是哲學家。

有句話叫日用而不知。意思是我們每天都在用的一些觀念，其實都是哲學觀念。比如：我們要孝敬老人，這就是一種哲學觀念。再比如說，我們要做一個誠信的人，這也是一種哲學觀念。為什麼說這些是哲學觀念呢？因為這些觀念並不是從來就有的，而是某個人提出來之後，大家接受的。在某個人提出這個觀念之前，人們是不知道該這樣做的。我們沒有經歷過那個有人提出，大家接受的過程，於是就以為那是原來就有的，成為我們的約束，於是就在討論是服從還是反對。這本身就是一個哲學思考的過程。

中國歷史上的老子、孔子、墨子，他們為什麼又那樣高的地位？還有釋迦牟尼，為什麼會有那樣高的地位？原因就是在於他們提出了以前沒有的觀念，在他們之後人們卻一直在用。

就比如我們現在，一個人工作學習上進，那就是儒家的觀念；而他假如上進無望，退而只求靜心，那就是老子的觀念；如果他實在沒法活了，起而造反，那就是墨子；如果他只是要想清楚人生的意義，那就是釋迦牟尼。你看，不管你在幹什麼，都有前人為你搭好了路。他們都在理論上給你支援，在行動上給你榜樣。

可以說，哲學就是在告訴你，怎麼活著也行。其實還有人在告訴你，死了也行。也就是說，怎麼也行。

那些聖人就是在論證這些“怎麼也行”。他們每個人選擇一個方向，最終到我們這裡，我們就會發現，不管我們幹什麼，不管我們怎麼幹，都會有一個古時的聖人在支援我們。

“士為知己者死、女為悅己者容。”這是司馬遷在評價豫讓時的一句話。這裡面蘊含的哲學命題是人為什麼活著。現在，我們可以問一下自己，我們打扮化妝是為什麼？是為了別人看嗎？你會有你自己的答案。你也許會說：“如果沒有人看，我費那個勁幹什麼？”你也許會說：“我化妝是因為我自己覺得好，和別人看不看沒有關係。”你也許還會有其他答案。要知道，不管你的答案是什麼，你都在回答一個哲學問題——你的行為的意義是什麼？

而且，不管你的答案是什麼，在你之前都有哲學家論證過你的答案的合理性和合法性。

那些哲學家其實幹的就是這個。

現在，你要講個性。這是西方哲學家論證的主題。他們把這叫做“自由”。西方哲學家用了幾千年的時間，一直在討論自由是什麼。你階段他們在討論什麼高深到和普通人沒有關係的事嗎？其實不然，我們現在都在受益。比如，你要找物件，想要和自己喜歡的人一起生活。這就是這些西方哲學家討論的結果。

中國古典哲學有一句話——人人可以成為聖賢。有些人不認同。他們說，如果這樣，我們應該看到滿大街都是聖賢。可是，為什麼沒有看到呢？說明這個理論是錯的。我不這樣認為，我認為，人人當然都可以成為聖賢。不只如此，每一個人其實都是聖賢。你看我們說的每一句話，我們做的每一件事，不是符合這個聖賢的學說，就是符合那個聖賢的理論。我們怎麼會不是聖賢。

哲學就是人生，哲學就是生活，哲學就是我們每一個人、我們做的每一件事。

什麼是哲學

人類經過漫長的科學認識，形成了眾多分門別類的知識。將這些分門別類的知識進行比較，有些知識相對於其他知識來說具有普遍性。這些具有普遍性的知識就是本體論、認識論和概念論。在這三者之外的任何其它知識，都要受本體論、認識論、概念論制約，都是特殊的。這三種普遍性的知識的總和，構成哲學。本體論、認識論、概念論便構成哲學的三個相對獨立的組成部分。

有人可能會問，不論是本體論、認識論，還是概念論，都要運用語言，語言不是比本體論、認識論和概念論更具有普遍性嗎？其實這是一種誤解。世界上有很多種語言，一個概念可以分別用很多種語言來表示。因此，相對於概念來說，語言是特殊。

作為哲學相對獨立的組成部分的本體論、認識論、概念論，相對於其他知識來說還具有一個共同的特點。就是本體論、認識論、概念論主要是解決世界觀和方法論問題，因此我們把包括三個組成部分的哲學叫做理論科學；也可參照中國哲學史中的道和器的關係，叫做形上學或玄學[1]。而其他知識是解決人們生產生活中的實際問題的，我們把它叫做實際科學[2]。

在自然科學的大學教材中，有理論力學與應用力學之分。與此相類似的是哲學也區分為理論哲學與應用哲學。理論哲學是研究本體、認識、概念的本質與規律以及三者的關係，應用哲學是把普通哲學的基本原理應用於某一其它科學領域所形成的，如社會歷史哲學、法哲學、科學哲學、價值哲學等等。由於社會歷史哲學（歷史唯物主義）所具有的普遍性和重要性，因此，社會歷史哲學（歷史唯物主義）應屬於理論哲學。

從世界哲學發展的歷史來說,在西方哲學史上，大致說來，中世紀以前的哲學以本體論為主；近代以德國哲學家康德的重要著作《純粹理性批判》為代表轉向了以認識論為主；現當代哲學以分析哲學為代表則以邏輯學為主。在中國哲學史上，儘管這三個方面的劃分不夠明確，但也有一定的輪廓。馬克思主義哲學正是這三個方面的綜合。

我們所接觸的、所認識的世界，直接存在著千差萬別的事物。這些千差萬別的直接存在物最共同的就是存在。古希臘哲學 家、邏輯學家、自然科學家亞里士多德認為哲學所研究的是“作為存在的存在”。作為直接存在物中的存在也就是客觀世界千差萬別事物中最普遍共同的東西，我們把它叫做本體，這也就是本體論（存在論）研究的物件。本體論是關於存在的理論，或者說是關於世界本原、本性或本質的理論；而哲學的其它部分或其它科學只研究存在的某一部分或某一方面。本體論包括兩個方面的內容：一是客觀世界的本原[3]是什麼，是物質還是精神？二是客觀事物的最普遍本質和最普遍規律是什麼？這兩個方面的問題是我們認識客觀世界過程中所要回答的根本問題。

在我們認識客觀世界的過程中，必然要求我們也要認識認識自身，把認識作為認識物件進行考察。認識論就是關於認識的理論。認識的本質是什麼？認識的普遍規律是什麼？我們的認識究竟能不能認識客觀世界的最普遍本質和最普遍規律？等等，這些重大問題都是需要認識論來回答的。

無論我們對存在的認識，還是對認識本身的認識，不僅作為認識成果都要形成概念，而且在認識過程中還要運用概念進行邏輯推理。因此，在關於存在和認識的認識中，也必然要求我們要對概念進行考察。關於概念的理論就是概念論。列寧說：“概念的關係等於邏輯的主要內容。”[4]當然，作為哲學組成部分的概念論，旨在考察概念的普遍本質和邏輯的基本規律，這與作為在哲學之外的獨立學科存在的邏輯學是有區別的 。

本體論、認識論、概念論，這三部分是相對獨立的。它們的相對獨立性表現在兩個方面：一是它們有各自的研究物件；二是它們不能互相代替。同時，本體論、認識論、概念論又是緊密聯絡的。

既然本體論的研究物件是客觀世界的最普遍本質和最普遍規律，因此無論是認識領域還是概念領域都要受它的研究物件的制約。從這個意義上說，本體論是普遍，認識論和概念論是特殊；認識論和概念論離不開本體論的指導；而且只有在正確本體論的指導下，才能認清認識的本質和概念的本質。離開正確本體論的指導去考察認識和概念的本質，是不行的。

無論是本體論還是概念論，都是認識的結果。作為認識的結果，就要受到認識本身的制約。從認識過程和認識結果的意義上說，認識論是普遍，本體論和概念論是特殊。如果對認識的本質和規律認識不清，也不能形成正確的本體論和概念論。

無論是本體論、認識論，在認識中都必須運用概念進行邏輯推理，認識的結果都必須形成概念。因此從認識過程和認識結果作為概念形態來說，邏輯學是普遍，本體論和認識論是特殊。如果我們對概念的本質和邏輯規律的本質認識不清，正確地認識本體和認識自身也是不可能的。

本體論、認識論、概念論，這三部分是互相區別、互相制約、互為根據的。這三部分的和諧統一，使哲學構成一個理論系統。

哲學就是社會的一門高階科學理論，它能為人類解決很多問題和矛盾，用哲理的方式剖解世界上的物質存在，用客觀的，辯證的去看待世界上的人和事，總結出來的社會理論稱之哲學，

哲學理論有兩種，一種是唯物論，另一種是唯心論，兩種哲學觀點是對立統一的思想，但在社會實踐中唯物，唯心是代表兩種不同對立世界觀，透過辯證的方法又能達到統一，這就是哲學，

哲學觀點，其實人類天天都在用，事事都在用，有問題，有矛盾就用哲學觀點來解決，只有人們不確擦哲學的幫助，

哲學觀點幫助人類客觀的認識世界，認識物質的轉換，事物的變化，有辯證唯物主義，也有唯心主義，兩種主義兩種世界，唯物主義終就戰勝唯心主義，這就是哲學，

什麼是哲學？我先用毛主席的一段話回答，“哲學是自然科學與社會科學概括與總結。”

因此哲學涉及的領域是思維領域，既人如何認識世界或改造世界（這個“世界”包括自然科學與社會科學）。思維要正確，就不能胡思亂想。這裡產生是否依據實際還是胡思亂想去認識說明世界，世界是物質第一性的還是精神第一性的問題，產生了唯物主義和唯心主義兩個派別這兩個派別都存在了幾千年，它們隨著社會發展而發展，到了馬克思時代，在分別總結了這兩個派別之後，深刻認識到唯物主義是正確的，並創立了辨證唯物主義和歷史唯物主義學說。唯心主義也是有自己的代表人物，最早出現的是宗教代表人物耶穌，因為說的過於極端被訂在十字架上。再後來較為出名的是康德黑格爾等，他們習慣於宗教，坐在家中胡思亂想，於是乎就產生出客觀唯心主義和主觀唯心主義。

理論上講，哲學是關於世界觀的學說，通俗的說，哲學就是明白學。叔本華說過:沒有經過思考的人生就是不值得一過。言簡意賅，人區別於其它生物，是有思維有思想的生命。離開了思考就不會活出來人作為高階生命的精髓，只有經過思考，人才能夠領悟萬事萬物的本質，才能夠不被一葉一枝所障目，才能夠明明白白無怨無悔不白活一回！

《原創》哲學就是個偽命詞，你能說出它的實指嗎？在外國可用，因為它們的文明底子單薄。在中國用就沒有它立足之地。哲學能招安哪家文化？道家，儒家，釋家，謀略縱橫，政治，軍事，社會學，經濟學，江湖。等等都比它名頭大。難道挑戰法制不成。和技術類一樣各有各的名稱，把它強裝在各名頭之上都有反感，裝在各名頭之下吧多此一舉。想想它是哪門子客呢？不信走著瞧，它會被中國文化眾目下狼狽淘汰。有些人說它是研究，華人的經典，皇帝，謀略術士，軍師，國師，就沒長心眼和腦子苦思孰慮考正嗎？

哲學是關於世界觀的學問，是人們對世界的看法。

哲學的基本問題是物質是第一性，還是意識是第一性，對這兩個問題的不同看法，構成了唯物論和唯心論兩大學派。

哲學的最基本規律是對立統一規律。對立統一規律乃是宙斯間最重要規律，世界上的一切事物都是對立的，又是統一的，即對立又統一，構成了事物千變萬化，推動了事物向前發展。

哲學是為一種“唯”物形科學服務的說教！

為什麼要“唯”物形？因為人類科學分為兩大類，一個是所謂的“現代”科學唯物形而論（現代代表科學嗎）。另一個與唯物形而論的現代科學完全相反！是根據物形變化發現了物形變化永恆規律的象形科學，永恆不變規律的科學名稱就是“道”。

一統天下，天下統一為中國不是口號，是天地萬物都是渾天太極之人，名字是華人。

故為必須“唯”物形而論，反物件形科學的任務就落在了哲學家的身上。

哲學家的首要政治任務就是用哲學換算中華民族的思想，中華民族歷史上的思想家都變成了哲學家，荒唐呀，傳統中醫就死在哲學家的手上，下一個是萬年曆史的中華象形科學文化歷史，再下一個是名為“中華、中國”的民族。

想一想清華北大的學生為什麼都崇洋迷外……哲學家的偉大功勞。不信？北京大學繼承了北京國子監的《太學》理論了嗎？北京大學研究過伏羲的《易經》嗎？北京大學是否研究一下萬年曆史之前的玄學《象數學》理論？中華文化的“象形”被丟的一乾二淨，好意思說最高學府？

什麼是哲學？若是用東方的智慧觀察，在意識層面上陷入邏輯思維的妄念分別中的認知，叫做哲學。

對西方的哲學如果下一個這樣的定義，那麼這樣的定義是對西方的哲學體系是一個否定的。哲學體系西方的哲學體系真有這樣的不堪嗎？回答是：是的。

因為從公元前六世紀，巴門尼德的“知”和“在”是不存在的認知並沒有進行到底，最終導致整個西方哲學體系屈服於對現實顯現的重新定義和展開邏輯思維，全部落入分別妄念的泥潭。自始至終與分別意識去觀待觀察這個世界，始終沒有走出認知的心識範疇。雖然說早已經認識到“知”和“在”是不存在的，但是整個西方哲學體系始終在意識的範疇，始終沒有跳出這個怪圈。在“知”和“在”是不存在的認知情行下，繼續了“知”和“在”都不存在的認知延續，沒有透過這個識的瓶頸。

西方的哲，西方的哲學體系，有4個方面的缺陷。這4個缺陷導致了西方哲學沒有進入智慧的殿堂，而是陷入了意識的範疇，不能自拔。事情總是那樣的可笑，推廣一個被霍金都認為“死了”的哲學，是不是人類有點荒唐？

西方哲學始終跳不過他自身存在的4個問題。其中就有一個是對心和心識沒有分開的一個問題。如果不把心和心識分開，那麼看這個世界就完全是存在很多錯誤的認知。比如說笛卡爾的“我思，故我在。”這就是典型的心和心識沒有分開而產生那個錯誤理念。

“我思，故我在”的“我思”是一個心識，是一個想縕；一個飄渺不定毫無真實可言的想縕，怎麼可能成為證明“我在”的真實依據呢？

另外，對“知”和“在”都是不存在的認知始終沒有堅持到底。這樣就反映了西方哲學自相矛盾的一點。

“知”好比笛卡爾的“我思，”“在”好比笛卡爾的“我在”，要知道這些在西方的哲學理論上是“知”和“在”是不存在的。那麼從西方的哲學邏輯上來判斷的話，這句話就應該是這樣的：“我思，故我不在。”

西方人在邏輯上似乎沒有東方人更加嚴密，從心中的認知上就是始終堅持的有和無的存在。這樣一來，無論怎樣也不能成立“知”和“在”是不存在的這一觀點。西方哲學思想想要證明什麼，後來結果卻恰恰相反。只要站在意識的層面上，就永遠隔絕了智慧。這一點無論是西方人還是東方人，都是要面對的，或者說也是無法面對的，這就是現實。

在思維和被思維的境遇下，手指能自觸嗎？眼睛能看眼睛嗎？大腦會思維大腦嗎？ 只要你足夠頑強，也許你也可以把虛空打一個疙瘩。今天是不是東西方全部淪陷了，淪陷於惡劣的思維之中，淪陷於妄念的相續之中，淪陷於自我的意識之中。