一、文字淵源
“廉，仄也。引申之為清也，儉也，嚴利也。”——清·段玉裁《說文解字注》。“廉”字本意廳堂的側邊，後引申為清正、節儉、嚴於律己。
二、思想流變
春秋戰國時期，禮崩樂壞，孔子主張恢復周禮，並將這個大任建立在個人道德基礎之上，這就是“仁”。孟子從兩方面發展了“仁”，即“性善論”和“仁政”。儒家思想的這種“仁”最終成為官員廉政的思想基礎。而這一時期其他思想家也紛紛從不同方面闡釋論證“廉政”。
廉與蓮
（1）晏子
晏嬰（？—公元前500年），字仲，諡平，尊稱晏子，春秋後期齊國重要政治家、思想家、外交家。其思想、言行、事蹟主要記載於《晏子春秋》中。晏子明確提出廉政概念並躬行不怠，其廉政思想最突出的表現是重民與愛民，另外他還提出了應重視人才、強調統治者自身的廉潔是廉政建設的中心環節。
晏嬰
“廉者，政之本也；讓者，德之主也。”——《晏子春秋·內篇雜上》
（2）老子
老子（約公元前571年—公元前471年），又稱老聃、李耳，春秋哲學家和思想家、道家學派創始人。著有《道德經》（又稱《老子》）共八十一章。包含著道家對於道的探討以及對於德的思考。老子將官德思想物化，以水德、江海之德等闡釋為官從政要善利天下、處下處後、不與民爭利、清靜寡欲、謙卑能容、無私仁愛的思想。
老子
“是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。”——《老子·第五十八章》
（3）墨子
墨子（約公元前468年—公元前376年），名翟，戰國時期墨家學的派開創者。其弟子及後學記錄、整理他的言論編成《墨子》七十一篇，現存五十三篇。墨子倡導的兼愛、利民、尚賢、節用等，是寶貴的官德修養思想。
墨子
“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者，不可虛假，反之身者也。”——《墨子·修身》
（4）莊子
莊子（公元前369年—公元前286年），名周，戰國時期宋華人，著名哲學家、文學家，道家學派主要代表人物。強調順應自然法則，不以人的慾望強求自然，要安時而處順，提倡修養內在的德行，全生保身。他的思想對於當時社會上流行的追求名利的思想是一種有力的反擊。
莊子
“夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。”——《莊子·齊物論》
（5）荀子
荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，戰國法家代表人物之一。他認為人性本惡，因此從人性中不能產生自然的道德行為，必須通過後天的法治來進行約束，從而形成了以法為本位的官德思想，其最大貢獻是將法律治理與道德治理結合起來。
荀子
“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”——《荀子·王制篇》
（6）呂不韋
呂不韋（？－公元前235年），秦國丞相，政治家、思想家，衛國濮陽（今河南濮陽）人，組織門客編寫了《呂氏春秋》，從“節慾”、“節儉”、“忠廉”等角度對廉政進行闡述。
呂不韋
“故臨大利而不易其義，可謂廉矣，廉，故不以富貴而忘其辱。”——《呂氏春秋·忠廉》
（7）韓非
韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期哲學家。他比較各國變法得失，對已有的法家思想加以吸收和改造，提出以法為主、法術勢相結合的理論，最終成為法家思想的集大成者，其法治思想對後世廉政制度有重要影響。
一、文字淵源
“廉，仄也。引申之為清也，儉也，嚴利也。”——清·段玉裁《說文解字注》。“廉”字本意廳堂的側邊，後引申為清正、節儉、嚴於律己。
二、思想流變
春秋戰國時期，禮崩樂壞，孔子主張恢復周禮，並將這個大任建立在個人道德基礎之上，這就是“仁”。孟子從兩方面發展了“仁”，即“性善論”和“仁政”。儒家思想的這種“仁”最終成為官員廉政的思想基礎。而這一時期其他思想家也紛紛從不同方面闡釋論證“廉政”。
廉與蓮
（1）晏子
晏嬰（？—公元前500年），字仲，諡平，尊稱晏子，春秋後期齊國重要政治家、思想家、外交家。其思想、言行、事蹟主要記載於《晏子春秋》中。晏子明確提出廉政概念並躬行不怠，其廉政思想最突出的表現是重民與愛民，另外他還提出了應重視人才、強調統治者自身的廉潔是廉政建設的中心環節。
晏嬰
“廉者，政之本也；讓者，德之主也。”——《晏子春秋·內篇雜上》
（2）老子
老子（約公元前571年—公元前471年），又稱老聃、李耳，春秋哲學家和思想家、道家學派創始人。著有《道德經》（又稱《老子》）共八十一章。包含著道家對於道的探討以及對於德的思考。老子將官德思想物化，以水德、江海之德等闡釋為官從政要善利天下、處下處後、不與民爭利、清靜寡欲、謙卑能容、無私仁愛的思想。
老子
“是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。”——《老子·第五十八章》
（3）墨子
墨子（約公元前468年—公元前376年），名翟，戰國時期墨家學的派開創者。其弟子及後學記錄、整理他的言論編成《墨子》七十一篇，現存五十三篇。墨子倡導的兼愛、利民、尚賢、節用等，是寶貴的官德修養思想。
墨子
“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者，不可虛假，反之身者也。”——《墨子·修身》
（4）莊子
莊子（公元前369年—公元前286年），名周，戰國時期宋華人，著名哲學家、文學家，道家學派主要代表人物。強調順應自然法則，不以人的慾望強求自然，要安時而處順，提倡修養內在的德行，全生保身。他的思想對於當時社會上流行的追求名利的思想是一種有力的反擊。
莊子
“夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。”——《莊子·齊物論》
（5）荀子
荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，戰國法家代表人物之一。他認為人性本惡，因此從人性中不能產生自然的道德行為，必須通過後天的法治來進行約束，從而形成了以法為本位的官德思想，其最大貢獻是將法律治理與道德治理結合起來。
荀子
“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”——《荀子·王制篇》
（6）呂不韋
呂不韋（？－公元前235年），秦國丞相，政治家、思想家，衛國濮陽（今河南濮陽）人，組織門客編寫了《呂氏春秋》，從“節慾”、“節儉”、“忠廉”等角度對廉政進行闡述。
呂不韋
“故臨大利而不易其義，可謂廉矣，廉，故不以富貴而忘其辱。”——《呂氏春秋·忠廉》
（7）韓非
韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期哲學家。他比較各國變法得失，對已有的法家思想加以吸收和改造，提出以法為主、法術勢相結合的理論，最終成為法家思想的集大成者，其法治思想對後世廉政制度有重要影響。