作為中國古典小說的高峰，《紅樓夢》一書可謂是把各方面都做到了極致，其內容龐大，包羅永珍，簡直就是貴族社會的一部百科全書，而其中的服飾文化更是其內容的一個重要組成部分。很多人談紅樓，都從主人公的情感糾葛、意象等等方面來分析，而很少會從服飾方面來分析。其實在《紅樓夢》這部小說之中，有很多小細節是專門圍繞著服飾來寫的，一方面，服飾能夠象徵個人身份，一方面服飾也能夠表現出個人的性格特徵，這些服飾並不會說話，但是卻有著十分重要的作用，今天我們就來看一看《紅樓夢》中的服飾和中國傳統禮儀之間的關係。

中國是一個以“禮”聞名的國家，可以說“禮”這個字貫穿了中國古代文化，而其中“貴賤有等，衣服有別”也是重要的一部分。禮制作為維護古代封建社會秩序的一大利器，該怎麼表現出尊卑有別呢？服飾就起了很大的作用，它提示著人們“貴賤有別”，告訴著人們“尊卑有序”，也因此，古代的服飾文化是一個很講究的文化，是不允許有任何僭越的，你是什麼階層就必須穿著你這個階層應當穿著的服飾。

比方說唐朝之後，黃色就成為了帝王專用色，而到了明代，龍紋和鳳紋更是帝后專屬，不能隨便使用，如果說隨便使用會有什麼樣的後果呢？很有可能就會被斬首，在《清實錄》之中就記載了因為“穿錯衣服”，乾隆四十七年就“斬犯四十二人、雲南絞犯七人、貴州斬犯一人、絞犯八人......”，可見其嚴苛。

而《紅樓夢》人物眾多，其中不僅包含這各職業人群，也包含著各個不同的階層，這些人之間有著等級的差異，自然在服飾之中也有著表現，尤其是一開始就已經表現出自己是“世家大族”的賈府，自然對這些階級表現十分看重，而這也影響到了對於其中服飾的描寫之中。

首先是關於面料的選擇之上，曹雪芹本身是清朝人，我們就來看一看清朝對於服飾面料是如何規定的，《清史稿》之中明確規定，“庶民不得用緞繡等服”並且“僕隸有用蟒緞、妝緞、錦繡服飾者，嚴禁之”。清朝的生產力並不高，像上述提及的妝花緞等等，屬於上品織物，工序繁雜，用料講究，自然只能供上流社會的人使用，同時，像一些貂皮、狐皮等等也是有規定的，是不能夠隨意僭越的。

榮國府本身屬於世代襲爵的大家族，賈母作為國公夫人，自然是一品夫人，她可以使用上述所說的妝花緞、貂皮等等珍貴的面料，按照真正的清朝規章制度，賈政、賈璉乃至於王熙鳳的服飾是會有一定限制的，但是由於榮國府並未分家，於是還是可以如此穿著的，但是如果說已經分家了的話，這種穿著其實就是違反了禮制的。

而曹公對於女性角色的穿著之上也是下足了工夫，表面上看黛玉和寶釵在穿著之上並無什麼差別，甚至於皇商家庭出生的寶釵比起已經是孤女的黛玉穿著更加華麗，但是並非如此，雖然都是賈府親戚，但是林黛玉的父親林如海祖上承襲過列侯，自己也是蘭臺寺大夫兼揚州巡鹽御史，雖然說歷史之上並沒有蘭臺寺大夫一職，但是根據書中其他人物的說法，這個官職十分的大，也就是說林黛玉是正正經經的名門小姐，雲錦、貂皮對她而言也只不過是日常服飾，但是對於寶釵而言卻不一樣。寶釵家中雖然有錢，但是歸根到底只是皇商出生，古代的商人的地位不高，因而即使名列金陵四大家族，她也是比不上其他三家的，所以寶釵無法使用雲錦、貂皮等，這對她而言是違制的。

雖然書中對於服飾面料的使用有著明確的表現，但是也並非是沒有紕漏的，比如說襲人回家探望母親時，就穿了一件銀鼠襖子，王熙鳳後來又賞了她件石青刻絲八團天馬皮褂子，刻絲便是緙絲，無論是銀鼠還是緙絲，都是襲人這個階級不能夠穿著的，但是她卻穿了，這也說明了襲人在榮國府的地位超然，不是一般人能夠比的。

除了面料之外，服飾的顏色也有著等級的禁錮，先秦時期就認為紅和黑色是十分尊貴的顏色，除了到了唐代，紫色變成尊貴的顏色，只有三品以上官員和親王才能使用，唐高宗更是直接規定了服飾顏色，什麼階級的人穿什麼顏色的衣服自此有了嚴格的規定，而後各朝各代各朝各代根據實際情況有一些小改動，但不變的是對於服飾顏色的嚴格規定。

像《紅樓夢》之中，就提到了很多種不同的顏色，光紅色就有正紅、桃紅、茜紅、海棠紅等等，更不用說其他顏色了，而也十分襯托書名的是，整本書裡出現最多次的顏色便是“紅色”，尤其是在賈寶玉身上，寶玉十分鐘愛紅色，而且他的紅基本上都是正紅色，偶爾並非正紅色也是與之相近的銀紅色，而這也表現出了寶玉地位的特殊，畢竟正紅色可不是隨隨便便誰都能夠使用的，在古代，紅色是尊貴的顏色，整個榮國府裡，只有主子們才能夠使用，甚至於哥哥姨娘們都不配使用。賈府之中的丫頭們雖然因為寶玉愛紅而穿紅，但是也是穿水紅、茜紅、海棠紅這種偏色，就連受到主子們喜愛的襲人也只能夠穿水紅、銀紅等顏色，正紅色她是不配穿著的。

服飾一詞，有服裝自然要有飾物，在古代，佩戴飾物是一件很常見的現象，甚至於佩戴不同的飾物還能夠彰顯其不同的身份，而在《紅樓夢》之中，就有不少的地方提到了飾物，比方說寶黛初見時，寶玉便戴著“嵌寶紫金冠”，而第一次見到寶釵時則是“累絲嵌玉紫金冠”，紫金在古代十分的珍貴，真正的紫金是“金之精者，名為紫磨，猶人之有聖也”，但是紫金在歷史之中並沒有太多詳細的記載，一般都是用銅或者真進來“偽造”紫金，但不管怎麼說，其造價定然不菲，尤其是上面還“嵌寶”“嵌玉”，古代男子大多戴冠，但是像寶玉這樣的確實少見，屬於身份地位的象徵。

除了冠之外，整本書中還提到了不少次腰飾，這裡就著重講一下絲絛，古代的絲絛一般是用絲線編制而成的帶子，長度大約在三米到三米五之間，偶有例外，主要用途是穿繞在腰間防止下衣滑落，隨著時間的推移，絲絛之上也會有不少的裝飾物品，比如說玉佩等，賈寶玉就曾使用過“五色蝴蝶鑾絛”，林黛玉也是用過“青金閃綠雙環四合如意絛”，這些絲絛從名字中就能看出十分的精緻，根本不是一般人能夠使用的，這也算得上是階級的象徵。

當然除了以上所說的以外，《紅樓夢》中還有不少關於服飾的小細節，在此不一一贅述，但是不得不說，曹公對於服飾文化的瞭解十分的深入，而且也透過不同的人的不同的服飾表露出來了不同的人物性格特徵和地位，比如說上文說到的襲人的“越制”衣物便是表現出了她在榮國府主子們心目中的地位，而王熙鳳剛一出場時的服飾，尤其是她佩戴的“朝陽五鳳掛珠釵”更是表露出了她作為榮國府當家主子的氣派和其人物性格的張揚，畢竟鳳在古代屬於尊貴的象徵。

《紅樓夢》成書於清代，雖然作者雲“將真事隱去”，“無朝代可考”，但僅從其中的服飾描寫中，我們就能發現清代服飾的痕跡，其服飾描寫反映了清代人的著裝特點。

一、 滿漢服飾共存的特點

清朝是一個比較特殊的朝代。公元1644年，滿族人入主中原，建立了大清帝國。其初期關於朝臣中漢人的服飾暫用明制，後頒佈改朝易服的命令，下令漢人必須穿用滿人的一些服飾。此舉遭到了廣大漢族人民的強烈反對，清朝統治者被迫採取了更為靈活和更為寬鬆的服飾制度，即“十從十不從”的政策： 國初，人民相傳，有生降死不降，老降少不降，男降女不降，妓降優不降之說。故生必從時服，死雖古服無禁；成童以上皆時服，而幼孩古服亦無禁。男子從時服，女子又襲明服，蓋自順治以至宣統，皆然也。獨不解妓降優不降之說，及國初秀才舉人之猶服明服耳。 （《清稗類鈔.服飾》“詔定官民服飾”） 在這種歷史條件下，形成了清代服飾滿漢共存的特點。《紅樓夢》中的賈府是一個漢族貴族家庭，眾人的服飾也明顯具有清代滿族服飾的一些元素和風格。

1.“剃髮”制度。

滿族入關後，即頒佈“剃髮”令，要求漢族成年男子必須剃髮留辮。所謂剃髮，即男子將額前的頭髮剃掉，將剩餘的頭髮編織成一根大辮子，垂於腦後。《紅樓夢》中就有關於剃髮的描寫：（寶玉）因又見芳官梳了頭，挽起纂來帶了些花翠，忙命他改妝；又命將周圍的短髮剃去，露出碧青頭皮來，當中分大頂……（第六十三回） （湘雲）近見寶玉將芳官扮成男子，他便將葵官也扮了個小子。那葵官本是常刮剃短髮，好便於面上粉墨油彩，手腳又伶便，打扮了又省一層手。（第六十三回） 寶玉家居時也編髮，如： 頭上週圍一轉的短髮，都結成小辮，紅絲結束，共攢至頂中胎髮，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角……（第三回） （寶玉）在家不戴冠，並不總角，只將四周短髮編成小辮，往頂心發上歸了總，編一根大辮，紅絛結住。自發頂至辮梢，一路四顆珍珠，下面有金墜角。（第二十一回）

2.箭袖。

滿人服飾中，箭袖是比較有特色的。所謂箭袖，就是將禮服的袖端，做成馬蹄形，因此又叫馬蹄袖。清代男子及婦人都有這種服裝。其通常的便服像不開衩的袍子。賈寶玉就常穿箭袖：

①“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖”（第三回） ②“身上穿著秋香色立蟒白狐腋箭袖”（第二十五回） ③“穿著白蟒箭袖”（第十四回） ④“穿著大紅金蟒狐腋箭袖”（第十九回） ⑤“穿著茄色哆羅呢的天馬箭袖”（第五十二回） ⑥“便去換了一件狐腋箭袖”（第九十四回） 但是，寶玉尚未成年，從清朝的服飾制度來看，他又可以穿用漢族的服飾。因此，他又常常戴冠於首： ①“頭上戴著束髮嵌寶紫金冠”（第三回） ②“頭髮戴著累絲嵌寶紫金冠”（第八回） ③“戴著束髮銀冠”（第十四回） ④“一壁走一壁便摘冠解帶”（第七十八回)冠，是自明朝以來漢族貴族少年常見的打扮。寶玉的服飾體現了清代服飾滿漢合流的特點。

另外，漢族婦女可以不遵從滿族婦女的打扮。因此，她們可以纏足。而滿族婦女是天足，是從不纏足的。《紅樓夢》中就有關於婦女纏足這種陋習的描寫： “那晴雯只穿蔥綠院綢小襖、紅小衣、紅睡鞋”（第七十回） 《清稗類鈔.服飾》：“睡鞋，纏足婦女所著以就寢者，蓋非此則行纏必馳”，可見晴雯是纏足的。 總之，《紅樓夢》中的服飾是滿漢共存的服飾，是清朝所特有的服飾特點。

二、 服飾種類

《紅樓夢》為了隱藏書中所反映的真實年代，對男子的服飾，除賈寶玉之外，鮮有提及。因此，我們在此只分析婦女服飾中的種類。《紅樓夢》中的婦女服飾主要有衣裙、頭飾、項飾和首飾。

1.衣裙

衣裙包括衣裳和裙子。賈府婦女的衣裙是豐富多彩的，有襖、褂、背心、披風、抹胸、裙子等。 賈府婦女對服裝的配色很有研究，她們的衣裙顏色豐富多彩。以鳳姐為例。第三回，黛玉初見她時，是秋天，她的衣服顏色有：黃色、大紅、豆綠色、五彩、銀鼠色（純白色）、翡翠色（碧綠色）。劉姥姥第六回見鳳姐時，她穿的是冬裝，衣服顏色有：石青色（一種青色中透出紅色感覺的顏色）、桃紅色、灰色。另外，書中描寫的服飾的顏色還有：紫色、粉紅色、銀紅、松花色、黑色、秋香色、絳色、藕合色、綠色、油綠色、茄色、紅香色、楊妃色、月白、玉色、素白、寶藍色、佛青色、蜜合色、玫瑰紫、蔥黃、蓮青、灰色、水紅色、蔥綠、水綠色、海棠紅、紅青色、柳綠色、硬紅色、石榴紅等，真是應有盡有，反映了清代人民對服飾色彩工藝掌握的精巧程度和人們對於色彩的敏銳感覺，這是對中國曆代服飾色彩經驗積累的結果。

賈府婦女衣裙的款式不多，差別較小。她們的服飾的特色主要表現在其服飾的質地、製作工藝和花樣上。她們的服飾的款式一般是上身穿襖，下身穿裙，襖的外面或罩背心，或穿坎肩，或穿褂，或加披風，大體一致中略有差異。如第三回中，薛寶釵的服飾，“蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙”。又如第二十六回中的襲人，“穿著銀紅襖兒，青緞背心，白綾細摺裙”。她們服飾的製作工藝一般有：縷金、刻絲、撒花、起花、二色金、銷金、掐金、滿繡、盤金、彩繡、鏤金等，其中的刻絲、撒花等工藝都非常精細，屬貴族服飾之顯著標志。如第三回中鳳姐就“外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”，“下著翡翠撒花洋縐裙”。她們的服飾的質地有：棉紗、羽紗、皮、緞、哆羅呢、洋縐等，如第四十九回，黛玉就穿了一件“大紅羽紗”的鶴氅，第六十八回中的王熙鳳“身上穿著月白緞襖，青緞披風”。她們的服飾的花樣上也有許多變化，如寶玉的排穗褂、黛玉的雙環如意絛、鳳姐的百蝶穿花衣、襲人的白子刻絲襖等。

三、 服飾審美觀

《紅樓夢》中的服飾描寫非常細膩，將人物的情態刻畫得栩栩如生。我們從這些人物的服飾描寫中，可以看出作者的服飾審美觀。

1.服飾應與性格契合

《紅樓夢》中的服飾與人物性格是很契合的。如王熙鳳，性格潑辣，愛慕虛榮，貪財重勢，因此她的服飾整體風格是花團錦簇、華貴、豔麗、庸俗的。林黛玉是一個憂鬱的、有濃厚的詩人氣質的才女，因此她的服飾整體上是清麗、脫俗，有“世外仙姝”的風姿。薛寶釵是封建社會典型的淑女，她溫柔、嫻靜、安分隨時，因此她的服飾整體上給人一種典雅、含蓄、不事張揚的淑女風範。史湘雲嬌憨、豪爽、可愛，因而她喜歡作男子打扮，顯得英姿颯爽，分外俏麗。男子服飾具體只寫到了賈寶玉，他的服飾與他的性格也是很契合的。他性格活潑，追求自由，尊重女性，因而他的服飾以象徵亢奮、積極的紅色為主打色。由此可見，在作者心目中，人物的服飾應當與其性格相契合。

2.崇尚天然美

曹雪芹無疑是崇尚天然美的。在描寫《紅樓夢》中的那些美女時，無不以自然中的事物為喻，而對於過於修飾的人工之美，他是不太欣賞的。如第五回中，賈寶玉得遇警幻仙子時的描寫是這樣的：

歌聲未息,早見那邊走出一個人來,蹁躚嫋娜,端的與人不同.有賦為證: 方離柳塢,乍出花房.但行處,鳥驚庭樹,將到時,影度迴廊.仙袂乍飄兮,聞麝蘭之馥郁,荷衣欲動兮,聽環佩之鏗鏘.靨笑春桃兮,雲堆翠髻,唇綻櫻顆兮,齒含香.纖腰之楚楚兮,迴風舞雪,珠翠之輝輝兮,滿額鵝黃.出沒花間兮,宜嗔宜喜,徘徊池上兮,若飛若揚.蛾眉顰笑兮,將言而未語,蓮步乍移兮,待止而欲行.羨彼之良質兮,冰清玉潤,羨彼之華服兮,閃灼文章.愛彼之貌容兮,香培玉琢,美彼之態度兮,鳳翥龍翔.其素若何,春梅綻雪.其潔若何,秋菊被霜.其靜若何,松生空谷.其豔若何,霞映澄塘.其文若何,龍游曲沼.其神若何,月射寒江.應慚西子,實愧王嬙.奇矣哉,生於孰地,來自何方,信矣乎,瑤池不二,紫府無雙.果何人哉?如斯之。

在這裡，作者描寫了警幻仙子的卓越的丰姿，作者形容她的容貌、情態、服飾等方面的美時，用的全是自然界中的美的事物：蘭花、桃花、荷花、櫻桃、石榴、冰、玉、鳳、龍、梅花、雪、菊花、彩霞、月亮等。

在描寫林黛玉的美時，也多寫她的天然的情態，對其服飾倒是寫得極為簡略。如第三回中黛玉初進賈府時，作者沒有描寫她的服飾，卻說：“眾人見黛玉年貌雖小,其舉止言談不俗,身體面龐雖怯弱不勝,卻有一段自然的風流態度”，著重的就是她的天然的情態美。黛玉生日時，出來見眾人，黛玉“略換了幾件新鮮衣服,打扮得宛如嫦娥下界, 含羞帶笑的出來見了眾人”。

（第八十五回）這裡作者也沒有具體寫她的服飾，但從整體風格來看，應該是一種很自然、簡單的打扮，但卻透露出她的清麗脫俗的天然美。 描寫薛寶釵時，也只是說她具有一種黛玉所沒有的、天生的風流嫵媚，對她的服飾描寫得也很簡略。薛寶釵素來不喜歡花呀、粉呀的，服飾一向都很樸素、典雅，但是她卻有一種天然的美，就連見慣美女的賈寶玉也常被她迷住。

可見，作者認為，真正的美是天然的。 相應地，作者對於過分修飾的人工美顯然不是那麼欣賞的。如描寫王熙鳳時，往往將她的服飾寫得非常詳細。如第三回黛玉初進賈府時，她可真是打扮得花枝招展，“彩繡輝煌,恍若神妃仙子”，“頭上戴著金絲八寶攢珠髻,綰著朝陽五鳳掛珠釵,項上戴著赤金盤螭瓔珞圈,裙邊繫著豆綠宮絛,雙衡比目玫瑰佩,身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄Ё襖,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂,下著翡翠撒花洋縐裙.”

對於王熙鳳的美麗，賈府上下是公認的。但是，作者對其的美麗卻是不太欣賞的。這一方面是由於她的性格的不足，另一方面，鳳姐的過事修飾的美是作者所不認同的美。

3. 重視女性精神美

《紅樓夢》顯然是重視描寫女性的精神美的，這與以往部分文學作品中只注重描寫女性的外在美是不同的。從《神女賦》到《洛神賦》以至南北朝文人創作的以女性為題材的作品，都一律是靜態的、外表的描寫。她們美則美矣，但和廟堂中的泥塑一樣，沒有女性青春的活力，其華麗的服飾和外貌，表明她們就如一件玉器、一枝絹花一樣，是貴族和文人手中的玩物，沒有其內心世界的刻畫，表現了古代男性中心的霸道行徑。而《紅樓夢》對女性是推崇備至的，因而對那些美麗的女性的精神之美有了深入的刻畫，表現在服飾上就是強調整體上的情趣美和風韻美。 如對林黛玉的服飾描寫隨少，但讀者卻能從中體會到她的服飾的特點是清麗、脫俗、富有詩意。尤其是黛玉葬花的描寫，雖沒有描寫其服飾，但卻引起了多少人的迷戀，各種藝術都對其進行了大膽想象。但不管是那種藝術想象中，都體現出了黛玉那種超凡脫俗的美麗和多愁善感的憂鬱之美；對薛寶釵的服飾描寫也很少，但讀者也能體會到她的服飾整體風格是自然、嫵媚、淡雅；史湘雲的服飾描寫著重體現她的豪爽、活潑、天真的情態美。

《紅樓夢》中的服飾描寫細緻、精妙，限於篇幅，在此就不一一詳述了。總之，書中的服飾描寫基本上再現了清代人的著裝風貌，是研究清代風俗民情不可多得的珍貴資料。《紅樓夢》不僅是一部文學鉅著，而且是一部文化的資料庫。

事實上，《紅樓夢》是清代小說，文中雖對描寫時代背景十分含糊，但書中的服飾形象，有一些是漢族歷代傳承的服飾，也有很多是清代人的穿著。如第四十九回中史湘雲穿著“貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠裡子裡外發燒大褂子”。“裡外發燒”是指衣服（冬裝）外表和裡面都用毛皮，清乾隆、嘉慶年間盛行。雖然目前“紅學”研究人士對曹雪芹卒年至少有三種說法，可是1763年除夕也罷，1764年初春也罷，都是指乾隆二十八年或二十九年。據此我們可以認為，這種富人借名貴毛皮以顯闊的裡外發燒皮衣流行一時，正是曹氏自己親身經歷的。

再有，黛玉初至榮國府時，見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”。第四十九回中的李紈穿著“青哆羅呢對襟褂子”。襲人要回家探親時也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”。“褂子”稱謂雖說明代時已有，但明代方以智《通雅．衣服》中說：“今吳人謂之衫，北人謂之褂。”徐珂《清稗類鈔．服飾》中說：“褂，外衣也，禮服之加於袍外者，謂之外褂，男女皆同此名稱，唯制式不同耳。”趙振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認定：“中國古無‘褂’字……蓋滿制也。”結合明人所說的“北人”，也可以認為是山海關、張家口外人。應該說褂子是清代人對肥大上衣的習慣稱謂。

第五十一回寫金桂的丫環寶蟾，穿一件“片錦（金）邊琵琶襟小緊身”，琵琶襟是一種曲襟，轉角之處呈方形，與清代缺袴袍一樣，是較為典型的馬上民族服式。琵琶襟馬甲在清代流行。

寶玉的服飾形象在書中多次出現，常描寫為“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖”（第三回），或是“穿著秋香色立蟒白狐腋箭袖”（第八回），或是“穿著白蟒箭袖”（第十五回），還有“大紅金蟒狐腋箭袖”（第十九回）。箭袖雖說明代已有，但是人們穿著不多，主要限於射手等。因為箭袖即馬蹄袖，衣

服袖身窄小，袖端頭為斜面，袖口面較長，弧形，可覆住手背，以便不影響射箭且又可保暖。清代宮廷早期因極力主張“不廢騎射”，因此將箭袖用於禮服，成了清代男服的典型制式。另外，繡蟒的袍，在明代時為職官常服，只有清代，才放寬穿著範圍。《大清會典》中曾記親王、郡王、貝勒以及侍衛、公主、命婦等人都可以穿蟒袍。區分等級的辦法主要是衣上的蟒數和蟒的爪數（如四爪、五爪之分）。

服裝面料中幾次涉及“洋”字，如第三回中王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖”，“下著翡翠撒花洋縐裙”，第四十九回中薛寶釵穿一件“蓮青斗紋錦上添花洋線番絲的鶴氅”，均為舶來衣料。

髮型如第七十一回中，寫迎春房裡的丫環司棋梳著“鬅頭”，這是一種蓬鬆的高髻。清代人文康寫清代康熙末年雍正初年的《兒女英雄傳》第三十八回中，即有“梳著大松的鬅頭”之說。這說明《紅樓夢》中服飾有不少直接描繪的就是清代服飾。

束髮冠

第三回寫寶玉頭上戴著束髮紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額。

按：明劉若愚《明宮史》水集“束髮冠”條雲：“其制如戲子所戴者，用金累絲造之，上嵌晴綠珠石。每一座有值數百金，或千餘金，二千金者。四爪蟒龍在上蟠繞，下加額子一件，亦如戲子所戴，左右插長雉羽焉。凡遇出外遊幸，先帝聖駕尚此冠，則自王體乾起，至暖殿牌子止，皆戴之。各穿窄袖，束玉帶，佩茄袋、刀蛻，如唱《咬臍郎打圍》故事。惟塗文輔、高永壽年少相稱，其年老如裴--、史賓等戴之便不雅觀。”據此可知，寶玉的一身打扮，頗似明代少年公子極華貴的裝束。

鶴氅

第四十九回寫黛玉罩了一件大紅羽紗面白孤皮裡鶴氅，薛寶釵是一件蓮青斗紋錦上添花洋線番羓絲的鶴氅。

按：“鶴氅”二字，見於古代典籍。《晉書．謝萬傳》雲：“著白綸巾，鶴氅裘。”《世說新語．企羨》：“孟昶未達時，家在京口，嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。於時微雪，昶於籬間窺之，嘆曰：‘此真神仙中人。’”《五代史．盧程傳》雲：“戴華陽巾，衣鶴氅，據幾決事。”又據徐灝《<說文解字>注箋》雲：“以鷙毛為衣，謂之鶴氅者，美其名耳。”可知鶴氅是一種以鳥毛為原料的毛織物，故名。但到底什麼樣式仍費解。唯明劉若愚《明宮史》水集“氅衣”條雲：“有如道袍袖者，近年陋制也。舊制原不縫袖，故名之曰氅也。彩、素不拘。”這就說得比較清楚。大概樣子像道袍，而不縫袖，所以披在身上像一隻鶴。這種服裝在明代宮中有之，當然勳臣貴族之家亦效仿焉。

又，清曹庭棟《養生隨筆》卷三“衣”類雲：“式如被幅，無兩袖，而總折其上以為領，俗名‘一口總’，亦曰‘羅漢衣’。天寒氣肅時，出戶披之，可御風，靜坐亦可披以禦寒。《世說》王恭披鶴氅行雪中，今制蓋本此，故又名氅衣，辦皮者為當。”所說基本一致。

白狐皮

第四十九回，黛玉罩了一件大紅羽紗面，白狐皮裡鶴氅。

按：《史記．孟嘗君列傳》雲：“孟嘗君有一狐白裘，直千金。”足見，白狐皮歷來是名貴的皮裘。明宋應星《天工開物》也說：“凡狐貉亦產燕、齊、遼、汴諸道。純白狐腋裘價與貂相仿。黃褐狐裘值貂五分之一，禦寒溫體功用次於貂。”

貂鼠皮

第四十九回寫史湘雲穿著賈母與她的一件貂鼠腦袋面子、大毛黑灰裡子大褂子，大貂鼠的風領圍著。

按:貂鼠皮也是極珍貴的皮料，被稱為“關東三寶”之一。明宋應星《天工開物》介紹說：“貂產遼東北韓國。其鼠好食松子，夷人夜伺樹下，屏息悄而射取之。一貂之皮，方不盈尺，積六十餘貂皮僅成一裘。服貂裘者，立風雪中，更暖於宇下。眯入目中，試之即出，所以貴也。色有三種，一白者曰銀貂，一純黑，一黯黃。”清吳振棫《養吉齋叢錄》載：“三品以上者始服朝衣，惟起居注銜者否認論；四品以上服貂褂，惟翰詹科道不論。其批本奏事，軍機處章京及內廷行走之員，非四品亦準穿貂褂，自乾隆三十七年始。”福格《聽雨叢談》卷二“皮裘”雲：“本朝惟外褂之毳向外，若袍襖皆向內也。親王、郡王而外，不準服用黑狐。文職一、二、三品許服毳外貂鑲朝衣，武職三品弗及也。文四品、武三品準服貂鼠、猞猁猻。五品至七品筆貼式、護軍校準用貂皮領袖帽沿。八、九品官不許穿貂鼠、猞猁猻、白豹、天馬、銀鼠。若侍衛、翰詹科道、軍機章京，無論品級，均照三品服色，其往口外寒冷地方出差之滿州、蒙古、漢軍官員，均準照常穿用貂鼠、猞猁猻，不拘品級也。”兩說略有不同，但貂鼠皮非一般皮裘可比，於此可見，從賈府諸人把貂裘當作私居便服，說明他們窮極奢華到了何種程度。

哆羅呢

第四十九回，李紈穿一件青哆羅呢對襟褂子，寶玉穿一件茄色哆羅呢狐皮襖子。

按：清朝初期、西歐國家使節來中國時，常向清帝進獻哆羅呢絨。據《大清會典事例》記載：順治十三年，荷蘭國進物中有哆羅絨，康熙六年又進哆羅呢和哆羅絨。康熙九年，西洋國進哆羅絨。康熙二十五年，荷蘭國又進哆羅呢和哆羅絨。雍正五年，西洋國又進大紅哆羅呢，乾隆十七年又進各色哆羅呢。又，西方傳教士艾儒略所著《西方答問》捲上談及西方土產時曾說：“至於蠶絲、棉花、花草諸果品，種種皆同。所異者如絨緞之類，有鎖袱、多羅絨，有金銀絲緞，一匹值一二百金。”乾隆時，日本人澤元愷著漢文《瓊浦偶筆》卷二記中國商人汪竹里語雲：“近世大臣薨逝，朝廷有賜多羅被殯殮者，系西洋所貢，類如明鏡。”又云：“呢即明鏡也，唐山呼為哆羅呢，系西洋所產，故有番字識號。”

以上資料，引自方豪《從<紅樓夢>所記西洋物品來考故事的背景》一文，從這裡可以看出，哆羅呢是舶來品，而且是價格昂貴的貢品，實際上就是一種闊幅的呢絨。

鳧靨裘

第四十九、五十二回寫寶琴所披鳧靨裘，就是野鴨子頭上的毛作的。

按：鳧靨裘的名稱未見著錄。據吳世昌考釋，《西京雜記》載，司馬相如在成都“以所著鷫鷞裘就市人陽昌貰酒，與文君為歡。”據《爾雅翼．釋鳥》雲：“鷫鷞，水鳥，蓋雁屬也。舊藏雲：‘有鳧鴛鴦，有雁鷫鷞’。高誘注《淮南子》雲：‘長頸綠色，其形如雁。’”所以，鷫鷞裘很可能就是用鴨子的毛做成的。又，《晉書．武帝紀》雲：“咸寧四年十一月辛巳，太醫司馬程據獻雉頭裘。帝以奇技異服，典禮所禁，焚之於殿前。甲申，敕內外有敢犯者罪之。”又，《南齊書．文惠太子傳》雲：太子“善制珍玩之物，織孔雀毛為裘，光彩金翠，過於雉頭遠矣。”此則進一步說明雉頭裘是存在的，這是更接近於鳧靨裘的一種鳥毛織物。

抹額、昭君套

第三回寫寶玉頭上戴著束髮紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額。第六回寫鳳姐家常帶著紫貂昭君套。第四十九回寫史湘雲頭上戴著一頂挖雲鵝黃片金裡大紅猩猩氈昭君套。

按：清平步青《霞外捃屑》卷十“齊眉、包帽、昭君套”條雲：“《西雲札記》卷一：今俗婦女首飾有抹額。此二字亦見《唐書．婁師德傳》，又《南蠻傳》，又韓愈《送鄭尚書序》。《續漢書．輿服志》注，胡廣曰：‘北方寒冷，以貂皮暖額，附施於冠，因遂變成首飾，此即抹額之濫觴。’按：以貂皮暖額，即群君套抹額，又即包帽，又即齊眉，伶人則曰額子。”又，樊彬《燕都雜詠》詩注云：“冬月閨中以貂皮覆額，名‘昭君套’。”據以上資料，寶玉所戴金抹額，乃首飾。鳳姐及湘雲所戴昭君套，乃施於冠的貂皮暖套，並非首飾。“昭君套”之名，當與王昭君出塞有關。

天馬皮、烏雲豹

第五十四回，襲人回家，鳳姐命平兒將昨日那件石青刻絲八團天馬皮褂子拿出來與了襲人。第五十二回，寶玉要到王子騰家去，賈母便命鴛鴦：“把昨兒那一件烏雲豹的氅衣給也吧。”寶玉看時，金翠輝煌，碧彩閃爍，又不似寶琴所披鳧靨裘。只聽賈母笑道：“這叫作雀金呢，這是哦羅斯國孔雀毛拈了線織的。”

按：《清一統志》雲：“沙狐生沙磧中，身小色白，皮集為裘，在腹下者名天馬皮，頷下者名烏雲豹，皆貴重。”據此，天馬皮，烏雲豹皆沙狐皮也，而下文又叫作“雀金呢”，不解。天馬皮的珍貴，可從郝懿行《曬書堂筆錄》中得到證明：“尤西堂言：‘在京師入朝時，見同官皆羊裘耳。今聞班行葉我不衣狐鉛、天馬、舍利孫者。’尢在康熙初，今百餘年間，狐鉛、天馬已成為私居常服，又有骨種羊、草上霜矣。”

猞猁猻大裘

第五十三回，賈珍看著收拾完備供器，靸著鞋，披著猞猁猻大裘，命人在廳柱下石磯上太陽中，鋪了個大狼皮褥子坐下，看各子侄們來領取年物。

按：猞猁猻，又寫作扯裡猻、舍利孫，是一種稀貴動物，分佈在中國東北等地，做皮衣，極珍貴。清戴璐《藤陰雜記》記載：“‘京堂詹翰兩衙門，齊脫貂裘猞猁猻。昨夜五更寒徹骨，舉朝誰不怨葵尊。’漁洋戲作，時康熙乙亥，任葵尊宏嘉奏三品以下禁服貂裘、猞猁猻也。一時服壓韻之穩。趙恆夫吉士元夕詩：‘憶賜瓊筵分次第，蟬貂炫服敢紛綸。’今京堂翰詹科道仍準貂，不知何年復舊。”又，郝懿行《曬書堂筆錄》也說：“尤西堂言：‘在京師入朝時，見同官皆羊裘耳。今聞班行中無不衣狐鉛、天馬，猞猁猻者。’尤在康熙初，今百餘年間，狐鉛、天馬已成私居常服，又有骨種羊、草上霜矣。”以上資料說明，猞猁猻是貴重皮裘。康熙初年，朝官穿猞猁猻者極少，以後穿的人漸多，於是三十四年乃有三品以下禁服貂裘、猞猁猻的限制。大概到乾隆中葉以後，統治階級奢侈風氣日盛，禁令漸弛，穿的人越來越多。賈珍是三品威烈將軍，是不受禁令限制的。

雀金呢

第五十二回寫賈母命鴛鴦把昨兒那一件烏雲豹的氅衣給寶玉。鴛鴦答應了走去，果然取了一件來。寶玉看時，金翠輝煌，碧彩閃爍，又不似寶琴所披鳧靨裘。只聽賈母笑道：“這叫作雀金呢，這是哦羅斯國拿孔雀毛拈了線織的。”

又，《國學叢刊》第四冊載周肇祥《故宮陳列所紀略》一文中也說：“乾隆時孔雀毛織成蟒衣，......皆罕見之品。”可見解放前故宮陳列所裡還有這種毛織成蟒衣的實物存在，這也是雀金呢確有的一個有力佐證。