媒人的稱呼有很多，一說男曰媒，女曰妁。《孟子·滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、華人皆賤之”
另外還有紅娘、月下老人、月老、月老公、月老爺、執柯、伐柯、伐柯人、冰人、保山、媒婆、馬泊六、冰媒、月妁。
“紅娘”的稱呼來自元曲《西廂記》。它是一出家喻戶曉、盡人皆知的優秀傳統劇目，劇中“玲瓏剔透百事精”的小丫環紅娘，為了成全張君瑞和崔鶯鶯的美滿婚事，從中牽針引線，因勢利導地終於將鶯鶯小姐許配給了張生，使“有情人終成眷屬”。
月下老人、月老、月老公、月老爺來源於唐代李復言《續玄怪錄·定婚店》記載，有個叫韋固的讀書人夜行經過宋城，碰上一位老人靠著一個大口袋坐在路邊，在月光下翻閱一本大書。韋固好廳地問他翻檢的是什麼書。老人回答說，這是天下人的婚姻簿。韋固又問老人那大口袋裡裝著什麼東西。老人回答說：“裝著紅繩，用它去系男女的腳，只要把一男一女的腳系在一根紅繩上，即使他們是不共戴天的仇家，或者是相隔萬里的異鄉人，也一定會結成夫婦。”因為不知道老人的名字，便稱為月下老人，或簡稱月老，或者月老公、月老爺。
“執柯”、“伐柯”、“伐柯人”來源於《詩經·豳風·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得。”《中庸》：“執柯以伐柯。”後來，便稱媒人為“伐柯”或“伐柯人”，稱做媒為“執柯”。如宋·吳自牧《夢梁錄·嫁娶》：“其伐柯人兩家通報，擇日過帖。”白話註解：舊式婚禮中，媒人還稱為“伐柯人”，說媒則是“執柯”，這就肯定了媒人是必不可少的角色。這句古的意思是：“怎樣才能砍下大的樹枝？不用斧頭砍不斷它；怎樣才能取到妻子？沒有媒人成不了婚。
古時還稱媒人為“冰人”或“大冰”、“作冰”。傳說晉代令狐策夢見自己立於冰上，與冰下人語。醒後使媒人占夢者卜，占夢者曰：“冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。詩曰：‘士如歸妻，迨冰未泮’，婚姻之事也。君在冰上，與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為作媒，冰泮而婚成。”後世遂稱給人作媒為“作冰”。
“保山”源自《紅樓夢》第119回：“他說二爺不在家，大太太做得主的，況且還有舅舅做保山。”因此，舊時亦別稱媒人為“保山”。
明清時期又有“媒婆”一詞，亦用以指稱媒人。但因為媒婆能說會道，其話往往名不副實，所以，“媒婆”一詞略帶貶義。明·陶宗儀《輟耕錄》中所謂的“三姑六婆”，通常是指那些誇誇其談、不務正業的女人。
“馬泊六”，亦作“ 馬八六 ”。亦作“ 馬百六 ”。指撮合男女搞不正當關係的人。 宋無名氏《張協狀元》戲文第四五出：“我勝花娘子，見報街道者：唱《太子游四門》，撞見馬八六。”明沉璟 《義俠記·設伏》：“若有好親事與我說一頭兒。若會做馬百六，我便費些錢也罷。”《水滸傳》第二四回：“ 王婆笑道：‘老身為頭是做媒。又會做牙婆，也會抱腰，也會收小的，也會說風情，也會做馬泊六。’” 清褚人獲《堅瓠廣集·馬伯六》：“俗呼撮合者曰馬伯六，不解其義。偶見《群碎錄》：‘北地馬群，每一牡將十餘牝而行，牝皆隨牡，不入他群……愚合計之，亦每伯牝馬用牡馬六疋，故稱馬伯六耶？’” 聶紺弩 《論武大郎》：“他的性命斷送在姦夫淫婦和‘馬泊六’手裡了！”
“冰媒”和“月妁”來自於光緒年間吳兆桂、甄錫齡作序刊印的重刻本《閨訓千字文》：夫妻匪易，契注朱繩。冰媒月妁，兩性相逢。
媒人的稱呼有很多，一說男曰媒，女曰妁。《孟子·滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、華人皆賤之”
另外還有紅娘、月下老人、月老、月老公、月老爺、執柯、伐柯、伐柯人、冰人、保山、媒婆、馬泊六、冰媒、月妁。
“紅娘”的稱呼來自元曲《西廂記》。它是一出家喻戶曉、盡人皆知的優秀傳統劇目，劇中“玲瓏剔透百事精”的小丫環紅娘，為了成全張君瑞和崔鶯鶯的美滿婚事，從中牽針引線，因勢利導地終於將鶯鶯小姐許配給了張生，使“有情人終成眷屬”。
月下老人、月老、月老公、月老爺來源於唐代李復言《續玄怪錄·定婚店》記載，有個叫韋固的讀書人夜行經過宋城，碰上一位老人靠著一個大口袋坐在路邊，在月光下翻閱一本大書。韋固好廳地問他翻檢的是什麼書。老人回答說，這是天下人的婚姻簿。韋固又問老人那大口袋裡裝著什麼東西。老人回答說：“裝著紅繩，用它去系男女的腳，只要把一男一女的腳系在一根紅繩上，即使他們是不共戴天的仇家，或者是相隔萬里的異鄉人，也一定會結成夫婦。”因為不知道老人的名字，便稱為月下老人，或簡稱月老，或者月老公、月老爺。
“執柯”、“伐柯”、“伐柯人”來源於《詩經·豳風·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得。”《中庸》：“執柯以伐柯。”後來，便稱媒人為“伐柯”或“伐柯人”，稱做媒為“執柯”。如宋·吳自牧《夢梁錄·嫁娶》：“其伐柯人兩家通報，擇日過帖。”白話註解：舊式婚禮中，媒人還稱為“伐柯人”，說媒則是“執柯”，這就肯定了媒人是必不可少的角色。這句古的意思是：“怎樣才能砍下大的樹枝？不用斧頭砍不斷它；怎樣才能取到妻子？沒有媒人成不了婚。
古時還稱媒人為“冰人”或“大冰”、“作冰”。傳說晉代令狐策夢見自己立於冰上，與冰下人語。醒後使媒人占夢者卜，占夢者曰：“冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。詩曰：‘士如歸妻，迨冰未泮’，婚姻之事也。君在冰上，與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為作媒，冰泮而婚成。”後世遂稱給人作媒為“作冰”。
“保山”源自《紅樓夢》第119回：“他說二爺不在家，大太太做得主的，況且還有舅舅做保山。”因此，舊時亦別稱媒人為“保山”。
明清時期又有“媒婆”一詞，亦用以指稱媒人。但因為媒婆能說會道，其話往往名不副實，所以，“媒婆”一詞略帶貶義。明·陶宗儀《輟耕錄》中所謂的“三姑六婆”，通常是指那些誇誇其談、不務正業的女人。
“馬泊六”，亦作“ 馬八六 ”。亦作“ 馬百六 ”。指撮合男女搞不正當關係的人。 宋無名氏《張協狀元》戲文第四五出：“我勝花娘子，見報街道者：唱《太子游四門》，撞見馬八六。”明沉璟 《義俠記·設伏》：“若有好親事與我說一頭兒。若會做馬百六，我便費些錢也罷。”《水滸傳》第二四回：“ 王婆笑道：‘老身為頭是做媒。又會做牙婆，也會抱腰，也會收小的，也會說風情，也會做馬泊六。’” 清褚人獲《堅瓠廣集·馬伯六》：“俗呼撮合者曰馬伯六，不解其義。偶見《群碎錄》：‘北地馬群，每一牡將十餘牝而行，牝皆隨牡，不入他群……愚合計之，亦每伯牝馬用牡馬六疋，故稱馬伯六耶？’” 聶紺弩 《論武大郎》：“他的性命斷送在姦夫淫婦和‘馬泊六’手裡了！”
“冰媒”和“月妁”來自於光緒年間吳兆桂、甄錫齡作序刊印的重刻本《閨訓千字文》：夫妻匪易，契注朱繩。冰媒月妁，兩性相逢。