認為"天地生於自然，萬物生於天地"，天地萬物是自然而然自己生成的。自然界的萬物雖然形態各異，但都是“一氣之盛衰”，統一於“自然一體”的氣。批評儒家學說是分別名分、彼此的“分處之教”，讚揚莊周“自然一體”的思想是“致意之詞”，表達了真理：認為理想的至人應“恬於生而靜於死，……與陰陽化而不易，從天地變而不移”，對生與死都泰然處之，完全順其自然。從而抹煞生死、是非的界限，認為“死生為一貫,是非為一條”。
此句出自《達莊論》，是三國時期魏國思想家阮籍的哲學論著。
原文：
故不終其天年，而大自割繁其於世俗也。是以山中之木，本大而莫傷。吹萬數竅，忽焉自已。夫雁之不存，無其質而濁其文。死生無變，而龜之是寶知吉凶也。故至人清其質而濁其文，死而無變而未始有之。夫剔言者懷道之談也，折變者毀德之端也，氣分者一身之疾也，二心者萬物之患也。故夫裝束馬軾者行以離支，慮在成敗者坐而求敵，逾阻攻險者趙氏之人也，舉山填海者燕楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，敘無為之本。寓言以廣之，假物以延之，聊娛無為之心，而逍遙於一世。豈將以希咸陽之門，而與稷下爭變也哉！夫善接人者，導焉而已，無所逆之。故公孟季子衣繡而見墨子弗攻，中山子牟心在魏關而詹子不距。因其所以來，用其所以至。循而泰之，使自居之；發而開之，使自舒之。且莊周之書何足道哉！猶未聞夫大始之論，玄古之微言乎？直能不害於物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。茲客今談而同古，齊說而意殊，是心能守其本，而口發不相須也。”
認為"天地生於自然，萬物生於天地"，天地萬物是自然而然自己生成的。自然界的萬物雖然形態各異，但都是“一氣之盛衰”，統一於“自然一體”的氣。批評儒家學說是分別名分、彼此的“分處之教”，讚揚莊周“自然一體”的思想是“致意之詞”，表達了真理：認為理想的至人應“恬於生而靜於死，……與陰陽化而不易，從天地變而不移”，對生與死都泰然處之，完全順其自然。從而抹煞生死、是非的界限，認為“死生為一貫,是非為一條”。
此句出自《達莊論》，是三國時期魏國思想家阮籍的哲學論著。
原文：
故不終其天年，而大自割繁其於世俗也。是以山中之木，本大而莫傷。吹萬數竅，忽焉自已。夫雁之不存，無其質而濁其文。死生無變，而龜之是寶知吉凶也。故至人清其質而濁其文，死而無變而未始有之。夫剔言者懷道之談也，折變者毀德之端也，氣分者一身之疾也，二心者萬物之患也。故夫裝束馬軾者行以離支，慮在成敗者坐而求敵，逾阻攻險者趙氏之人也，舉山填海者燕楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，敘無為之本。寓言以廣之，假物以延之，聊娛無為之心，而逍遙於一世。豈將以希咸陽之門，而與稷下爭變也哉！夫善接人者，導焉而已，無所逆之。故公孟季子衣繡而見墨子弗攻，中山子牟心在魏關而詹子不距。因其所以來，用其所以至。循而泰之，使自居之；發而開之，使自舒之。且莊周之書何足道哉！猶未聞夫大始之論，玄古之微言乎？直能不害於物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。茲客今談而同古，齊說而意殊，是心能守其本，而口發不相須也。”