唐代古文的發展，興起於武則天統治時期，陳子昂為其先驅；發展於安史之亂前後，蕭穎士、李華、獨孤及、元結等作出了重要努力；繁榮於貞元、元和年間，韓愈、柳宗元為其領袖；衰微於晚唐，杜牧、孫樵、羅隱等為其餘響。
一、安史之亂以後，出現了唐德宗貞元至唐憲宗元和年間的所謂“小中興”時期。但社會矛盾並未真正緩和。一部分中小地主知識分子，深刻感受到社會的矛盾與危機，有強烈的憂患意識和社會責任感，迫切要求社會改革，要求文學為政治改革服務。
二、以韓愈為代表的儒家復古思潮成為古文運動的推動力量和指導思想。韓愈在散文上提倡“古文”，他的古文是指與當時流行於文壇的駢文相對而言的散體文，因為他是以先秦漢代的古代散文為號召的，故稱“古文”。文以明道，“道”就是儒家的社會政治、倫理道德，融化在作家身上，就是要求作家加強道德修養。
三、從古文自身發展的情況看，古今文體之爭從駢文鼎盛的齊、梁時代已經開始，後經“初唐四傑”和陳子昂，力主恢復風雅比興傳統和漢魏風骨。安史之亂前後，又湧現出一大批倡導古文的作家，在更廣闊的範圍內和更高階的層次上推動了古文的發展。
四、形成了教化中心說和完整的道統文學理論。元結等人又特別強調文學的諷時刺世功能，蕭穎士、柳冕等強調文章的教化作用，這對韓柳古文運動都產生了直接的影響
唐代古文的發展，興起於武則天統治時期，陳子昂為其先驅；發展於安史之亂前後，蕭穎士、李華、獨孤及、元結等作出了重要努力；繁榮於貞元、元和年間，韓愈、柳宗元為其領袖；衰微於晚唐，杜牧、孫樵、羅隱等為其餘響。
一、安史之亂以後，出現了唐德宗貞元至唐憲宗元和年間的所謂“小中興”時期。但社會矛盾並未真正緩和。一部分中小地主知識分子，深刻感受到社會的矛盾與危機，有強烈的憂患意識和社會責任感，迫切要求社會改革，要求文學為政治改革服務。
二、以韓愈為代表的儒家復古思潮成為古文運動的推動力量和指導思想。韓愈在散文上提倡“古文”，他的古文是指與當時流行於文壇的駢文相對而言的散體文，因為他是以先秦漢代的古代散文為號召的，故稱“古文”。文以明道，“道”就是儒家的社會政治、倫理道德，融化在作家身上，就是要求作家加強道德修養。
三、從古文自身發展的情況看，古今文體之爭從駢文鼎盛的齊、梁時代已經開始，後經“初唐四傑”和陳子昂，力主恢復風雅比興傳統和漢魏風骨。安史之亂前後，又湧現出一大批倡導古文的作家，在更廣闊的範圍內和更高階的層次上推動了古文的發展。
四、形成了教化中心說和完整的道統文學理論。元結等人又特別強調文學的諷時刺世功能，蕭穎士、柳冕等強調文章的教化作用，這對韓柳古文運動都產生了直接的影響