回答這個問題之前，我們先思考一下：

《道德經》和《易經》是什麼關係，老子是否受到了《易經》的影響？

先要明確一個事實，《易經》其實至少有三個版本，即連山易，歸藏易，文王周易。而前兩個似乎已經失傳，而《周易》經過孔子加持，有了翅膀，也就是孔子作《十翼 》（或稱之為《易傳》），從而將一本原始的占卜之書抬高到儒家經典之首的地位上來， 再經過子夏等人的一代代努力，得以流傳至今，也就我們通常說的《易經》。

所以，可以說孔子對中國文化傳承的貢獻無疑是巨大的。《易經》也成為群經之首，而作為中國文化的源頭，同時也奠定了中華文明的基本格調。

重點說一下，黃帝的歸藏易，它以坤卦為起始卦，強調萬物歸藏，展現出了母性的基本格調。這與《道德經》所提倡的自然無為、虛靜守雌，柔弱不爭、內蘊不顯的理念，不謀而合。

可以推測，老子當年作為周朝的史藏官長，相當於現在的國家圖書館館長。同時裡面的藏書也是當時最全備的。

加之，老子又聰明好學，肯定是博覽群書，並以歸藏易為思想核心藍本，兼收幷蓄，汲取各種書籍的思想精華，精雕細琢，最終編成這部鉅著《道德經》。

所以說它是萬經之王、奇書、三玄之一都是不為過的，而且在某種程度上，它已經超越了《易經》。

為什麼這麼說？因為它引領了中國歷史（也可以說是人類歷史上）上第一次的思維變革—— 掃象。

一、第一次掃象運動

因為老子整合了群經的精華，完成了中國歷史上第一次掃象運動。脫離象的束縛，從象思維提升到了意識思維，不再停留於表象思維，這有點類似於西方的哲思思維。

因為我認為老子的思想不能簡單地說成是唯物主義或唯心主義，那些把它說成是辯證唯物主義都是不妥的，因為這些人已經落入了西方邏輯思維陷阱。更貼切地說應該是唯真自然主義。注意這裡的自然不是你想象中的大自然。

二、第二次掃象運動

這次掃象運動是我們的至聖先師孔子發起的。

說的就是孔子為《易經》作傳。本文前面第一章有講到。

為什麼作傳？

因為他在向老子致敬，我們知道孔子和老子有過兩次問禮。第一次問禮回來後面對眾弟子的好奇發問，孔子對老子的評價是：

“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”

可見，在孔子看來老子就是他真正的老師，推崇備至。

這也是孔子“述而不作”（注意《論語》不是他寫的，這本書是孔子和弟子的問答日常，經由後續弟子彙編而成。）的原因之一。因為他明白他再寫什麼經書也不可能超過老師寫的《道德經》。因為這是一座豐碑、一座高山，令人難以企及。

所以，孔子在“五十曰知天命”之時，突然明白了自己的歷史使命——文字、文化、文明的傳承。所以在面對周禮難復的現實窘境下，他一改頹廢姿態，毅然而然投入到對經文的作傳作述當中來了。

沒有孔子，中國文化很難這麼好的傳承下來，這裡我要表示致敬和禮讚！

三、第三次掃象運動

時間從春秋來到魏晉時期，這時出現了第三次掃象的領軍人物——王弼。這位中國玄學代表展現了超乎尋常的智慧，以一己之力，先是註解《道德經》，後再以對《道德經》的理解來註解《周易》和孔子的《易傳》。這就是歷史上著名的掃象運動。

他雖然於二十三歲時，英年早逝，但是他就像一顆璀璨的流星照耀整個中國哲學。文明文化傳承有他的一份功勞。

好了，講了這麼多應該可以得出結論：

確切說《道德經》與歸藏易關係密切，從某種意義上來說，已經超越了現今的《周易》。