仁者見仁智者見智。註定長壽的我，則見它是長生訣。

古代的經書，在我眼裡，通通都是，導引經脈用的。

″山海經"流傳至今，有各種各樣的猜測。但從書中的記載看，成書時間大概為秦末漢初。作者是誰？怎麼寫成的？並無記載。

說其成書時間為秦末，起因是從秦始皇尋仙藥開始。當年秦始皇為長生不老，派方士徐福(一說為徐市)去尋找長生不老藥。徐福出海去尋，難免有其它方士為得始皇重用或為自己而私自八方去尋仙藥。

而這些方士一般都有″文化"，並精於″化學"(煉丹術)。因此，在″山海經"中，幾乎每篇中都有描寫在某處有山有金、銀、銅、鐵等礦物。其次為地理部分的山、川、河流，再有就是奇獸、異鳥等等。

這就是這些方士，奔走於四方。一邊尋找可煉丹(長生不老藥的原料)的礦物、原料，又把途中的所見、所聞記錄下來。或相互交流，或講給別人。於是便由有心人(或一方士)，將其歸納成書。

而書中記載的，有上古的"神話、傳說"。如″夸父趕日"″羿射九日"″鯀禹治水"″黃帝戰蚩尤"″精衛填海"等等。還有就是地理方面的山川河湖，礦產，再就是奇鳥異獸等等。

被列為神話的，也許就是上古的"實事"外加人為在傳說中將事情誇大了。如″精衛填海"，就是古人將太陽尊為″太陽鳥"，也就是″朱雀"。而精衛是太陽神的小女兒，死後幻化成鳥也就理所當然的了。而"填海"一說，可能是看見某一種海鳥發出如″精衛、精衛"般的叫聲，又會銜石子、樹枝等投向海中。因而給其取名″精衛"，於是便有了″精衛填海"的″神話"故事。

至於"山海經"記錄的是不是另一個世界？不敢苟同。它其實就是一部人為編撰的"大雜燴志怪"的記錄，是一群遠行過的方士，一些出過遠門人所留傳的(侃大山)或道聽途說，或真親眼所見的"故事會"。

就如現今有傳，某地有豬下了象。某地公雞下了蛋一樣，會流傳很廣。於是有人將其記錄，就成了一本″志怪"小說。

″山海經"是以某一地點為中心，向四方(書中的東西南北的方位，這也符合道家學說)延伸。地域並不廣大，更別說大到外國及世界區域了。

所以說，不要把″山海經"中描寫的一些″神話故事"，當成是另一世界的事。雖然書中有些事我們還解釋不了，但它肯定只發生在當時或以前，並非外太空。只不過是人為的把一些事搞得太″神奇"了。

以上為個人理解，屬一家之言。

《山海經》是中國古代一部記述志怪、地理知識、民風民俗、科學醫學、宗教信仰等內容的充滿神奇色彩的著作，精衛填海、大禹治水、夸父追日等神話傳說故事均源於此。《山海經》對研究古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等有很積極的作用。

《山海經》可分為3個部分，五藏山經，海經，荒經。其中五藏山經可分為南山經、西山經、北山經、東山經、中山經；海經可分為海外經、海內經；荒經可分為大荒東經、大荒南經、大荒西經、大荒北經。

古人對山海經的評價及描述：

《漢書藝文志》將其列入刑法類，劉歆認為《山海經》是一部地理博物著作。西晉郭璞將其作為一部可信的地理文獻。明代胡應麟稱《山海經》為"古今語怪之祖"，始將該書列入"語怪"之書。清《四庫全書》將其歸為小說類。近代魯迅則認為它是一本巫覡、方士之書。

（山海經）作者眾說紛紜，難以確定其作者為何人所著。（山海經）裡多寫志怪，其中神話，地理，民俗，巫術，醫術，歷史，人物，無所不包，無所不有，是一部宏大的人文百科全書。

（山海經）裡大多數是寫一些讓我們感到陌生非常的志怪，至於有沒有，誰也沒看見。但是它裡面記述的地理位置準確，也為我們參考位置提供一些依據，這一點很是神奇。

（山海經）可以說是神話的鼻祖，大禹治水，女媧補天，精衛填海，以豐富多彩的筆墨，敘述了天地的來龍去脈。雖說是神話小說，卻為我們解釋了宇宙開天闢地的淵源。除此之外，當然就是今天的科學解釋了。

（山海經）裡醫術應該具有濃重的一筆，遠古時期的人們是怎樣摸索出醫學的道理呢？對人體結構及病理是如何研究的呢？令我很是傷腦筋，因為這個答案只有古人自己知道。

（山海經）記錄下來了的歷史人物，是無可非議的。由於它成書於戰國至漢代，這就說明在戰國之前的歷史，它是真實的再現。為我們瞭解戰國到先秦以前，提供了寶貴史料。

（山海經）當然包括了方方面面的事宜，其中的神話，志怪我們只能是以欣賞的心態去解讀。欣賞中國傳統文化的博大精深，感嘆古人先賢的文化智慧。

（山海經）裡諸多迷霧重重，因為有很多很多的事情，用今天的科學角度去解析不了，你說是記載另外一個世界，我想志怪和巫術應該是另一個空間的產物。因為我們在地球上沒有這些東西存在，書中其它的可以借鑑和學習的。

總之（山海經）是中華文化的一部分，去其糟粕，取其精華，努力學習，相信人定勝天，將來我們會解開書中的一切，真相大白。

《山海經》記載內容龐雜，是一本集地理、歷史、文化、民俗、神話、世界交通為一體的歷史書籍，由於年代久遠，很多著名歷史人物都莫衷一是。

司馬遷讀《山海經》，認為語言奇怪，情節離奇，很多不能證實，因此不敢利用裡面記載的內容；隋唐時期，魏徵讀《山海經》，將它列為史書之一，大都不採用；明清時期對《山海經》列為古怪小說，更有甚者，紀曉嵐在修編《四庫全書》之時將《山海經》列為“禁書”之一。

筆者認為，《山海經》是相當古老的一本史書，成書不在一個年代，是累加形成的，因此司馬遷那個時代看起來就非常奇怪，認為是玄幻小說之類的了。因為《山海經》成書年代久遠，所以後人對其大都不能理解了。

《山海經》中記載的歷史、文化、民俗、神話可以不作為參考物件，因為這些可能在成書之後流傳遺失了很多，不可以考證真實性，但其中有關地理、物產、動植物和人的描述應該是沒有多大變化的。《山海經》記載的地理環境應該可以參照對比現代的地理環境。

《山海經》中的配圖至關重要，中國版《山海經》配圖已經遺失，但在北韓的古書中有《山海經》的配圖，如下：

更有南韓學者認為，這是中國古代距今12000-6000年前記載的一部世界地理圖書，摻雜了其他內容。

《山海經》在中國古代的很多人看來是記載中國的志怪小說，不過放眼世界有很多記載被證實了，如《山海經》中有這樣的記載：

西南隅，有人如炭。

中國的西南少數民族中沒有黑人，不過中國西南方向的非洲卻是黑人的故鄉，因此很多學者將《山海經》看做是一部世界地理書籍。

無獨有偶，現代美國考古學家莫茨博士，按照《山海經.東山經》的記載進行考證，她選擇《東山經》中的記載是有原因的，根據記載應該是北美大陸。她按照《山海經》中的記載進行丈量北美洲的一些山脈走向，居然證實《山海經.東山經》中記載的山脈是北美洲中西部的山脈走向，這讓很多人吃驚。

更有日本研究《山海經》的日本學者認為，距今約40000年前地球上形成四大帝國，最終在12000年前由羲和統一成為一個帝國，而且這一帝國也是現在中國的雛形。

更多的學者研究《山海經》認為其中涉及的地理知識應該是當時地球的全息地理環境，要放到世界範圍來研究《山海經》的地理資訊。

《山海經》中記載了很多稀奇古怪的動物形象，竊以為是古人看到一些動物後附加了自己的想象而構建了一些虛構的動物形象，應該從《山海經》的原著中透過描述來考察這些動物本來是什麼動物。如下是《山海經》中描述的部分動物：

1.琴鼓之山多白犀。

2.獸多橐駝，善行流沙中，日三百里，負千斤。

3.嶓冢之山，其獸多羆。

4.騶虞如虎，五色具。一曰尾長於身。出孟山，亦出鳥鼠同穴山，日行千里。

5.青丘國在其北，其狐四足九尾；有青丘之國，有狐，九尾；有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。

6.有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走；其為獸，如豕而人面。

7.丹燻之山有獸焉，其狀如鼠而兔首麋耳，以其尾飛，名曰耳鼠。可御百毒。

8.窮奇狀如虎，有翼，食人從頭始，所食被髮，在犬北。一日從足。

9.有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。

根據描述判斷，第一種應該是白犀牛；第二種是駱駝；第三種應該是熊；第四種應該是雪豹；第五種應該九尾狐（增加了個人想象）；第六種應該是大猩猩；第七種應該是飛鼠；第八種應該是傳說中的窮奇，是老虎加上了翅膀；第九種混沌獸、又稱帝江，竊以為帝江描述為共工族的首領，應該是部落首領扮演的一種奇怪形象，如同現在一些民族首領的打扮，如美洲的印第安人首領。

《山海經》中描述的動物是世界性的，由於年代久遠，很多動物在中國已經消失，再加之古人自己的想象才形成奇奇怪怪的《山海經》動物形象。根據《山海經》的描述可以瞭解很多動物是有根據的，並非空穴來風。

綜上所述，《山海經》所描述的年代久遠，應該是古代地球的全息地理環境描述，摻雜了一些傳說和神話。後人根據自己知識能力解讀《山海經》，出現了千奇百怪的形象，並非古人的著述《山海經》的樣子，是解釋、理解的人造成的這一奇怪現象。

知識、民風民俗、科學醫學、宗教信仰等內容的充滿神奇色彩的著作，精衛填海、大禹治水、夸父追日等神話傳說故事均源於此。《山海經》對研究古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等有很積極的作用。

《山海經》可分為3個部分，五藏山經，海經，荒經。其中五藏山經可分為南山經、西山經、北山經、東山經、中山經；海經可分為海外經、海內經；荒經可分為大荒東經、大荒南經、大荒西經、大荒北經。

古人對山海經的評價及描述：

《漢書藝文志》將其列入刑法類，劉歆認為《山海經》是一部地理博物著作。西晉郭璞將其作為一部可信的地理文獻。明代胡應麟稱《山海經》為"古今語怪之祖"，始將該書列入"語怪"之書。清《四庫全書》將其歸為小說類

《山海經》被譽為“失落的天書”，有一部非常有名的書就叫做《失落的天書：山海經與古代華夏世界觀》，寫的非常具有想象力，豆瓣評分9分，劉宗迪先生認為《山海經》不是一幅地圖，而是天象月令圖，是原始先民天文知識的大集錦。

不過，目前主流觀點還是認為它是一幅地圖。那麼《山海經》具體是哪裡的地圖呢？那又需要明白《山海經》右三部分構成，這三部分代表的是三幅地圖。

《海外四經》反映的地圖在陝西西南部、山東東部一帶，反映的是楚民族從山東遷往陝西的歷史地理。

《海內四經》反映的地圖在陝西東部，反映的是楚民族商周時期在陝西東部的活動歷史。

《五藏山經》反映的是周初的封建版圖，是周王朝全盛時期的地理知識。其地理範圍幾乎涵括了整個北方，從東部的山東到西部的青海，從北部的內蒙古到南部的安徽，《五藏山經》都有涉及。

醉後不知天在水，滿船清夢壓星河。我來回答。

《山海經》被清代才子紀曉嵐說這本書中寫的全是一些荒誕鬼怪之說，不可信。但是不能否認的是這本書中也有很多值得研究的東西，比如一些地理以及天文方面的知識，在

《山海經》中描述最多的就是各種神奇的動物，在《山海經》中出現的很多具有通天徹地或者長相怪異身軀高達的動物。

也不能說《山海經》記載的是另一個世界因為它裡面記載的一些動物在現代也能找到相對的動物。

山海經》記載：騶虞如虎，五色具。一曰尾長於身。出孟山，亦出鳥鼠同穴山，日行千里。

騶虞是什麼？《說文》解釋“白虎黑文，尾長於身，食自死之肉，不食人。”《草木蟲魚疏》解釋“騶虞即白虎，文異，尾長身，不食生物，不履生草。”這種動物毛皮白色有黑紋，尾巴比身子長，不吃人，只吃死亡後動物的屍體。

現代人根據上述描述，已基本鎖定騶虞就是雪豹。

《山海經》記載：丹燻之山有獸焉，其狀如鼠而兔首麋耳，以其尾飛，名曰耳鼠。可御百毒。

耳鼠是什麼？《爾雅》解釋“鼯鼠，狀如小狐，似日旦乳，亦謂之蝙蝠，肉翅飛，飛聲音如人呼。”《山海經圖》解釋“或以尾翔，或以髯陵，飛鼠鼓翰，倏然皆騰。固無常所，惟神所憑。”古人認為“百歲之鼠化為蝙蝠”，認為飛鼠是蝙蝠的一種。

現代人根據上述描述，已基本鎖定耳鼠就是飛鼠。

《山海經》中還有許多動物，事物都能在現代找到相對應的，但是令人不解的是到底是誰寫的這本書，他是怎麼見過這麼多的事物，和這麼多的動物的，這一點到現代都解釋不出來。

但現在有人說《山海經》就是一本神話小說，但是人們也舉出了例子，人們說在鸚鵡滅絕後人們也記載，有一神鳥，顏七彩，不善飛，通人言。這樣很多人都覺得不存在，一隻鳥怎麼會有七種顏色這和進化論是相反的，而且鳥不怎麼會怎麼能叫鳥，這搞笑的是鳥能說人話。達爾文的棺材板都按不住了。等等

《山海經》記載的可能就是我們這個世界而並不是另一個世界

說一下我的觀點

司馬遷在《史記》中寫道：從張騫出使西域到現在，漢使多次走到過黃河的源頭，哪有《禹本紀》記載的兩千五百里高的崑崙山呀，看來寫中國山川地貌的書，還是尚書比較可信，像《禹本紀》，《山海經》裡面寫的這些怪事，我不敢介紹。

司馬遷曾在《史記》裡寫商人始祖殷契是他的母親吞了玄鳥下的蛋，然後生下來的。這麼荒誕的事情他也寫了下來，為什麼卻嫌《山海經》寫的事怪，以至於“不敢言之”呢？

要想理解《山海經》中的世界，首先要明白《山海經》是一本什麼樣的書

一，書名的含義

書名是破解這本書的第一把鑰匙，這把鑰匙的關鍵在於這個“經”字。

《山海經》，山海二字很好理解，後面一個經字卻耐人尋味。現在書名裡面加個經字，我們都知道到是經典，典籍的意思，像《詩經》，《春秋經》這些。而事實上在書名後面加上經字表示經典，其實是西漢以後儒生們尊崇儒家書籍的行為。司馬遷把《山海經》當作古籍來看，那這本書的成書年代至少是在西漢之前的，裡面的經字應該不是指經典。況且司馬遷尚且嫌其怪誕，儒生們也不會把它列為經典供奉。這裡面經字是另有所指。

有學者認為《山海經》的經是經歷的意思，但這種解釋除了自我理解以外，找不到根據，也不符合古代書籍的命名習慣。相比之下另外一種解釋更合理一些，古語中，經有疆界的意思，即是地理邊界。《孟子》中有“行仁政必自經界始”的句子，經指的就是田地的邊界。後來酈道元註解的水經的經字，也是這個意思。後世地理的書也多稱圖經。可見經字，是古代地理類書籍常用的名字，《山海經》的應該是山海疆界的意思，是專門用於介紹天下地理人情的一本工具書。

從《山海經》的內容看，篇章名稱都以地理位置為名，介紹的內容也以地理為主，雖然夾有神話和歷史故事介紹，都是附在各地的介紹之後的。另外，從郭璞的註解看，這本書介紹的內容原來都是有圖畫的，所以這本書應該是一本圖文並茂的地理工具書。一本寫有三百里高樹木的工具書，難怪司馬遷不用它。

二，成書的年代

《山海經》中記載的事情，不僅年代久遠而且十分離奇，它到底是紀實的還是虛構的呢，弄清楚它的成書年代後，我們應該就大致清楚了。

由於這本書寫的事情都是比較久遠的事情，從內容上難以考證出它的具體年代。衛聚賢先生根據《山海經》的語言習慣分析，行文中數量詞中間沒有又字，而介詞多用以字的特點，判斷寫作時代應該在戰國中期，還是比較有道理的。其他學者考據的年代雖稍有差異，但基本都在戰國時期。

三，時代背景

確定了它的時代之後，我們再去看這本書，應該就可以理解其中荒誕的部分了。

春秋戰國時期，正是中國文化百家爭鳴時期，由於這一時期社會發展迅速，各種流派的思想相繼產生，除了老子，孔子，墨子，莊子，法家之外，還有其他諸多的思想流派，雖然產生的影響相對較小，但也曾閃耀一時。比如白馬非馬的公孫龍，拔一毛利天下而不為的楊朱，思想碰撞更加激烈，各國之間文化交流也空前頻繁，不止有陽春白雪，也有下里巴人。在這種情況之下，其中某一位學者寫下《山海經》這樣的作品也就不足為奇了。

從山海經的內容看，描繪地理範圍廣闊，並非單憑個人能力所能編寫，應該是作者結合民間口口相傳的傳說進行創作的，雖然不能當作信史，但對研究先秦時期人民的世界觀，宗教信仰等，有著非常重要的價值。

葉空小友為你解答難題:我是看法是這樣在整部《山海經》中，不僅記載了大量山川河流的走向，以及山與山之間的距離，甚至各處的景象也都被描繪得極為細緻，似乎《山海經》的世界真實存在。如果將《山海經》當成是一部動物百科全書，同樣也能講得通。書中記載了大量的珍禽異獸，其外表、習性、象徵，都被清晰地記錄了出來，似乎是親眼所見一般，甚至連諸多動植物的藥性也都被記錄在冊，只是其真偽性還有待考察。《山海經》中最標誌性的記載，就是我們熟知的崑崙山。現代人所知道的崑崙山，位於新疆與青海的交界處，並有"萬山之祖"以及"龍脈之祖"的美譽。崑崙山海拔4300米，如此高的海拔，也讓該山全年積雪，成為了獨樹一幟的奇景。可是《山海經》中關於崑崙的記載卻有些奇怪，《山海經·海內西經》有此記載："海內崑崙之虛，在西北，帝之下都崑崙之虛，方八百里，高萬仞，上有木喬，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為欄"。