傳世奇書《素書》，看透人性，直指人心！

素書相傳為秦末黃石公作，民間視為奇書、天書。它雖提出"道、德、仁、義、禮，五者一體"，《素書》以道理為宗旨，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運化的理數，以此認識事物本原。

傳說黃石公三試張良，而後把此書授予張良。張良憑藉此書，助劉邦定江山。

《素書》是一本流傳了很久的神秘智典，其伴隨著迷人的神妙故事：漢朝之後的某一個時期，當盜墓者盜竊古墓時，從幽深古墓的玉枕中發現了一本古書。古書的秘戒既苛刻又嚇人，警告此書不能傳給不道不神不聖不賢之人，否則會遭殃；但如遇合適的人不傳授，也會遭殃。

“素”的本意是白色生絹，含有“質樸”、“根本”的意思，在這裡指的是“簡單的道理”。

這本奇書，僅六章，一百三十二句，一千三百六十字。但這本書的內容可非同尋常，不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的智慧，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。

1、夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

道、德、仁、義、禮，這五者是一脈相承、不可分離的。也就是說做人，需要順道、依德、懷仁、具義、遵禮，這才是古人所稱的“賢人君子”。

2、守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。

克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當頭，懂得不悖理苟得。這樣的人，可以稱為人中之傑。

人在其位，必謀其政，在位一天，就要忠於職守。在生活中，則要有自己所堅守的原則，即使面對利益生死的衝突，也要堅守自己的底線，即使被人誤解、猜疑，身處是非之地，仍然不會因為害怕被猜忌而推脫自己的責任。面對美色、功利等誘惑，要憑藉自己的智慧，做出冷靜、正確的抉擇。具備上述品德的，必成大事。

3、絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。

杜絕不良的嗜好，禁止非分的慾望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失。

孔子說：“無欲則剛”，去除多餘的慾望，才能剛正不阿。

4、夫志，心獨行之術。長沒長於博謀，安沒安於忍辱，先沒先於修德

欲始志向堅定，篤實力行：最好的方法，莫過於深思多謀；最安全的方式，莫過於安於忍辱；最優先的要務，莫過於進德修業。

人能志心篤行，乃立身成名之本。自古以來，胸有大志的人總是孤獨的，黃石公謂之曰：“心獨行”。要立大志，行大事，離不開安心養德，勇於忍辱，精心謀劃。

5、以明示下者暗。

在部下面前顯示高明，一定會遭到愚弄。

領導本來就所處位勢較高，如果自作聰明，聽不進不同意見，剛愎自用；不相信別人，事必躬親，那就不是一個成功的領導。

作為一個領導者，要對全域性洞若觀火、明察秋毫，心中瞭若指掌，面上卻應該不動聲色，在給予下屬適當的信任之餘，更應該把握分寸，不把自己全部真正的意圖全部顯現出來。

6、福在積善，禍在積惡

幸福在於積善累德；災難在於多行不義。

民諺有云："但行好事，莫問前程。’只要行善積德，自然福壽平安，修百善自能邀百福。

7、括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終

做事，堅定不移，正直剛強，這樣才能建功立業；

做人，勤勉惕勵，心地善良，這樣才能善始善終。

8、略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。

對自己馬虎，對別人求全責備的，無法處理事務。對自己寬厚，對別人刻薄的，一定被眾人遺棄。

9、小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。

小的功勞不獎賞，便不會建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會產生。

曾國藩曾言：“賞罰之任,視乎權位,有得行,有不得行。”

10、賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。

賢明能幹的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業成敗的規律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進的原則。因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘於隱伏，等待時機的到來。

11、自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下

自己懷疑自己，則不會信任別人；自己相信自己，則不會懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。

物以類聚人以群分。我們也完全可以根據一個人所結交的朋友來識別人。因為，人品、行為不端正的人，所結交的朋友大多也是不三不四之輩。我們在結交朋友的時候，首先要明確自己的標準，結交品行端正、心地善良、樂於助人、勤奮上進的人。這樣的朋友就是益友，一生都會對你有很大的幫助。

12、釋己而教人者逆，正己而化人者順

把自己放在一邊，單純去教育別人，別人就不接受他的大道理；如果嚴格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。

13、慢其所敬者兇

怠慢、輕侮應該受到尊敬的人，一定會招致兇險之禍。

孔子曰：君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人。意思是人要敬畏上天，順應天命，同時也要有敬畏的人。

14、務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂

善於謀劃的人沒有險惡的事發生；沒有深謀遠慮的人，眼前必將出現憂患。

15、見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存

見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情；預見險惡的人事，應事先回避。害怕危險，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。

人只有居安思危，見幾而作，才能永保平安而不敗。

要回答這個問題，我們先看下素書的來歷：

相傳，張良憑藉此書助漢劉邦定江山，建立大漢朝。因為張良沒有遇到可傳書之人，便把書葬了，於是，這本書到底是什麼就成為懸案。

有三個版本的說法，司馬遷《史記》中說是《太公兵法》，後有人考證說是《太公陰符經》，另一說是《素書》。

幸運的是，這三本書如今都在。----均可百度全文。

《陰符經》和《素書》既是道家重要典籍之一，也是縱橫家必修課。

《陰符經》以五行生剋為主題，萬物皆為我用。要點是以五行生剋的規律，給出了應用的規則。“用”成為一個具體的操作方式方法。《鬼谷子》一脈相承，把這個“用”發揮的淋漓盡致。

我們今天重點聊的是《素書》

《素書》講課五個方面：道，德，仁，義，禮。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。----規律，也就是事物的邏輯關係。

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。----看見事實，並尊重和順應事實。

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。----仁者，人也。人和動物的區別是具備愛與慈悲的天性。

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。----義者宜也，恰當。善者賞，惡者罰，就是恰當。----每個人為自己的行為負責任。

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。----尊長愛幼，扮演好自己的社會身份。第一身份是關鍵。

夫欲為人之本，不可無一焉。----以上五個一個也不能缺。

這就是《素書》講的五個方面。當然，原文有分別對應的非常的詳細闡述。

進一步探索

道：為水，為源，為本。天地萬物因道而生。

德：為土，為載，為母。天地萬物依德而成。德，是承載，是包容，是接納。

仁：為木，為生髮，為成長。人類社會因仁愛而凝聚。

義：為金，為規矩，為制度，為規範。為正義之劍。

禮：為火，為敬畏心。這是典型的道家思維。五行中，火居上，道家以退為上，故是恭敬心，敬畏心。-----恭敬他人，就被別人尊重，被尊重為上。

再進一步探索：

一，相剋

水克火。故道克禮，天地不仁以萬物為芻狗。故聖人法天順地也不仁，以百姓為芻狗。故不禮。

火克金。故禮克義。恭敬的指向是人心，搞定人心，規矩可變通。

金克木，故義克仁。賞善罰惡，不講仁愛。有法必依，執法必嚴，違法必究。

木克土，故仁克德。給誰當保姆，就在剝奪誰自由成長的權利。故仁者不德。

土克水，故德克道。過分包容，自己不是自己，別人也不是別人。道的邏輯被打破。

二，相生

水生木。天地不仁，而能生仁。

木生火。仁生禮。愛與慈悲，因此而被禮敬。

火生土。禮生德。恭敬則被包容。

土生金，承載，先規矩。無規矩則亂。

金生水，盜亦有道。

天道生，《鬼谷子》裡說：物有自然，人有自性，事有合離。五行生剋自在變化之中。

地道載，尊重萬物是它本來的樣子，尊重每個人是他本來的樣子。人與萬物都有自由的權利。

人道成，賞善罰惡，---我和世界的關係；修心正本----我和自己的關係。一切都在因果中。

《陰符經》：天有五賊，用之者昌。----五行反生為盜，故能用。

水生木，故木盜水。木用水則昌。過則水竭。

木生火，故火盜木。火用木則昌。過則木枯。

火生土，故土盜火。土用火則昌。過則火滅。

土生金，故金盜土。金用土則昌。過則土變。

金生水，故水盜金。水用金則昌。過則金沉。

比較一下

儒家講：仁義禮智信

《素書》：道德仁義禮

區分：

1）縱橫家隨機應變，故不信。----信：言行一致為信。

任何規則對縱橫家來說都是束縛。縱橫思維，唯一遵守的是天道，人性，事實。人為的規則和標準都隨時可以打破。否則也就無法縱橫。

2）素書本身就是最高智慧，故不講智。----儒家的智，只是一個籠統的概念，而《素書》+《鬼谷子》=智：一陰一陽。

總結：

本文為筆者一家言。

《素書》內容豐富，本文僅僅選擇其中首段，籠統做解，結合《鬼谷子》《陰符經》，五行原理等，管中窺豹，拋磚引玉。

比較儒家，為了說明不同思維繫統的不同。沒有貶低儒家的意思。諸子百家各有風采！

10

最後的最後

不道不神不聖不賢之人慎用，否則必受其殃；

神道聖賢者觀而用之，不用，亦受其殃。

嗚呼!其慎重如此。

講的是修身治國用兵之道，首篇把道德仁義禮為治國立身的根本，其後還講到小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生的道理，張良曾建議劉邦封賞雍齒。陰計外洩者敗，張良曾建議劉邦賜封韓信。決策於不仁者險，張良曾建議劉邦罷封六國後人。吉莫吉於知足，張良功成身退。設變致權，所以解結。張良曾獻策於呂后尋找商山四皓鞏固劉盈的地位。枉士無正友，曲上無直下。親仁友直，所以扶顛。絕嗜禁慾，所以除累。改掉一些不良嗜好和慾望，自己會感覺到很輕鬆。能有其有者安，貪人之有者殘。自己應當有的有，不要太貪婪貪人之所有。

《素書》是一部曠世奇書，不敢妄談與解讀，在此只想說說自己看《素書》的感受。

1.《素書》天下韜略奇書之一，看懂《素書》，可以平天下，治天下，守天下。

2.《素書》文字簡練，每一句都寓意極深，每個人認知不同，心境不同，得到的啟示，解讀出的體悟都不同。張良得之，可以幫劉邦一統天下；後來人讀之，多少人都可以背誦《素書》，又有多少人受益？看懂了此書？

3.此書，在為人處世方面也有借鑑意義。此書從“道、德、仁、義、禮”五個方面都做了精闢的闡述，主張‘潛居抱道，以待其時’的處世哲學，與《守弱學》有相通之處，但也有明顯的差別。

4.《素書》被稱為韜略奇書，與鬼谷子的《捭闔策》相提並論，有雄心大略的人可以細讀，細細體味；對普通人，特別是心底純正善良，又與世無爭的人來說，就不要看了，會把人帶歪了，《素書》韜略太深，有時給人一種陰謀詭計的感覺。

5.讀《素書》，要多讀原文，多讀，熟讀，細細體味才能有所收穫，不可提前看別人的解讀。

一是，不見得正確，因為，自古以來，看懂的人沒有幾個。

二是，固化了自己的思維，入了定式，還不如不讀，就是讀了，也是鸚鵡學舌，不可能有什麼好的收穫。跟著糊塗師傅能學出什麼好來？

6.我是凡夫一個，有一段時間讀《素書》，覺得有所收穫，又總是覺得虛無縹緲，抓不住精要。後來，放下一段時間，又重新讀，還是收穫不大。轉念一想，我是凡夫一個，看不看得懂，理解多少，又能如何？快樂地活著才最重要，今生活著，就憑本性，來世再學吧。《素書》，暫時再見。

全書寫的都是一些道理，與其他兵法而言卻是大不相同，但是，上兵伐謀，以人之用事為本，素書六卷皆是在闡述著人的事情。

《素書》，又名《玉鈐經》，是一本流傳了很久的神秘智典.是一部類似‘語錄’體的書，共一千三百六十字，流傳甚廣，影響很大。

《素書》中國謀略第一書，作品介紹

素書相傳為秦末黃石公作，民間視為奇書、天書。黃石公(約公元前292年-公元前195年)，秦漢時道家代表人物，思想家，軍事家，別稱圯上老人、下邳神人，後被道教納入神譜。黃石公據傳是秦末漢初“五大隱士”之一。

《素書》以道家思想為宗旨發揮道的作用及功能，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運化的理數，以此認識事物，對應事物、處理事物的智慧之作。傳說黃石公三試張良，而後把此書授予張良。張良憑藉此書，助劉邦定江山。“素”的本意是白色生絹，含有“質樸”、“根本”的意思，在這裡指的是“簡單的道理”。

北宋時期的大學者張商英曾經如是評價：“即便是堯、舜、禹、周文王、傅說、周公旦、孔子、老子這些古聖先賢的思想智慧也沒有超出這本書的範圍，功成名遂的張良也不過用了書中道理的十之一二，就如諸葛亮、王猛、房玄齡、裴度這樣的名臣賢相，對此書的大道也未必足以領會清楚。”後世人稱這本書是“以道家為宗，集儒、法、兵諸家思想於一體的智慧聖典，修身處世、統軍治國的神策奇書，中國謀略第一書”。

《素書》整體上是總分的：

第一部分是總。總講道德仁義禮五維治國體系，這個體系適用於修身、治家、理業、治國。

第二至第六部分是分。第二到第六部分，分別對應道、德、仁、義、禮，這五個層面的原理和應用。

第二部分講道，我們治國理業治家修身的三層管理體系，豪士、傑士、俊士，對應到國家是君、臣、民；對應到企業是領導層，管理層，執行層，對應到家庭是丈夫、妻子、孩子，對應到身體是心、五臟六腑、四肢骨骼肌肉。

當然可以對應任何層面的問題，譬如對應天地造化系統，太陽是君主是領導層，五大行星是大臣是管理層，地球上的萬物相當於是執行層；整個宇宙，北極星是君主，北斗七星和三垣是臣，二十八星宿和全天的其他星星是民。

第三部分講德，君子六守：守正、守慎、守位、守任、守權、守功。守正，說的君子要做大事，要經世濟民，就要保持精神充足，正氣充體；守慎，是有了正的條件，保持方向的正確，時刻糾正自己，小心翼翼，未雨綢繆；

守位，鞏固秩序，防微杜漸，變得更優秀；守任，打造合理的人才機制，上線流動，杜絕腐化；守權，有了團隊以後制定戰略和戰術，制定精確的計劃，把握變化；守功，總結經驗，擁抱變化，讓組織持續發展。

第四部分講仁，七步成功，八步失敗。走哪七步成功：長、安、先、樂、神、明、吉；走哪八步失敗：苦、悲、病、短、幽、孤、危、敗。

第五部分講義，分為三節，立公法、立公行、立軍功。

第六部分講禮，透過二十四步來建立組織倫理，同舟共濟，患難與共。

一本建立漢朝歷史的奇書

歷史上有個著名的故事大家或許聽說過；有位老先生趁張良走過來時，故意把鞋子弄到橋下幾次，張良前後都很畢恭畢敬的為這老人再三的拾鞋穿鞋。後來老人又幾次約張良見面，前後也考驗了他幾次，張良最終通過了考驗。於是老先生後來就把自己的一本書，傳授給了張良，這部書的名字叫《素書》。

得一此書後，張良認真熟讀此書幾年，後來用書中哲理來幫漢高祖劉邦打天下。劉邦在張良的協助下，最終建立了漢朝王國。漢朝建立後，張良應當年和老人的約定，回到橋頭見面。但老人一直沒出現，只有一顆大黃石立在橋頭，所以就以那黃石為代稱，名為黃石公。這是歷史上此名的由來。但不知什麼原因，張良後來卻沒有把這部書傳給後人，而是將書帶進了自己的墳墓陪葬，此書從此消失在人間。

張良死後大約五百年，一個盜墓人在張良棺墓的玉枕下，發現了這本書。書上當時寫著秘誡：“不許傳於不神不聖之人，若非其人，必受奇秧，得其人而不傳者，亦受秧”。可見這書當時在張良的眼裡是何等之分量！自此之後，才在民間流傳開來。這段故事記載於宋朝人張商英在《素書》裡寫的序得知。張良用了這部書裡的哲理知識，幫助劉邦取得了天下。或許可以這麼說，漢朝的開始，始於《素書》也不為過。黃石公、張良、《素書》、漢武帝，加上當初的歷史政局，在各種因緣的配合下，建立了漢朝天下。

得知有這麼一個傳奇的歷史奇書，當時真好奇《素書》到底寫了些什麼內容，何以張良能用以幫劉邦平定天下，建立中華歷史上的漢朝江山。讀了《素書》的內容後才發現，裡邊所談的竟離不開如何提高個人修為和修身養性，包括為人處事、趨吉避凶，也談對機對時與對事之世理。內文解析世事人心的道理觀察入微，精闢深刻，句句到位字字扣人心絃，讀後真是受益良多。整篇《素書》內容深刻，文字結構優美，章句簡約樸實，章節義理完整。從精湛的文字結構和深刻的哲理來看，此人的修為，應該屬道家老子級別的人物了。

後來《神仙傳》裡也記載了黃石公此人，是謠傳還是實人就不得而知了。黃石公這人在歷史上始終是個謎，感覺上接近神話，是個“無所從來，亦無所去”的人物。其來如風，去也如空，讓後人留下無窮的想象空間。看來此公真非一般人也！細細品味其原文內涵，你會不由自主的說?真美！

《史記·留侯世家》也有記載，稱黃石公避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《太公兵法》，臨別時有言:"十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。"張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》 。

傳說張良用了《素書》中十分之一二的道理，就輔佐劉邦搞定了天下。它雖提出"道、德、仁、義、禮,五者一體",但仍以道家的"本德宗道"為主,輔以儒家的仁、義、禮,是一部審視歷史、增廣智慧的道家著作。

傳世奇書,洞穿人性，直指人心！

《素書》講的是為人處世有五件大事缺一不可：道、德、仁、義、禮。它探討的是為人處世，建功立業需要遵從的道理，從個人功業到家國。

下面精選書中精妙之言，加以註解，一窺智慧天機。

1、夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

譯文：道、德、仁、義、禮，這五者是一脈相承、不可分離的。

做人，需要順道、依德、懷仁、具義、遵禮，這才是古人所稱的“賢人君子”。老子在《道德經》中說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後法。”就是說，道、德、仁、義、禮，按照遞減的順序，不僅是五種做人的高度，也衡量是一個社會文明程度的重要標準。

2、守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。

譯文：克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當頭，懂得不悖理苟得。這樣的人，可以稱為人中之傑。

人在其位，必謀其政。愛崗敬業這話不僅僅是口號而已，每個人都要有高尚的職業道德，不論職務大小、權責輕重，在位一天，就要忠於職守。在生活中，則要有自己所堅守的原則，即使面對利益生死的衝突，也要堅守自己的底線，即使被人誤解、猜疑，身處是非之地，仍然不會因為害怕被猜忌而推脫自己的責任。面對美色、功利等誘惑，要憑藉自己的智慧，做出冷靜、正確的抉擇。具備上述品德的，必成大事。

3、絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。 譯文：杜絕不良的嗜好，禁止非分的慾望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失。

古人歷來強調戒除慾望的重要性。孔子說：“無欲則剛”，去除多餘的慾望，才能剛正不阿。但這些道理說來容易，做起來比啥都難，比如“嗜好”、“慾望”都是很難一時更改的，若真施行起來，需要深刻理解後，依靠強大的意志來執行，方可更改。

4、夫志，心獨行之術。長沒長於博謀，安沒安於忍辱，先沒先於修德。

譯文：欲始志向堅定，篤實力行：最好的方法，莫過於深思多謀；最安全的方式，莫過於安於忍辱；最優先的要務，莫過於進德修業。

人能志心篤行，乃立身成名之本。立志的重要性無需多說。“燕雀安知鴻鵠之志哉”，自古以來，胸有大志的人總是孤獨的，黃石公謂之曰：“心獨行”。要立大志，行大事，離不開安心養德，勇於忍辱，精心謀劃。就像《大學》中有言，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

5、務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。 譯文：善於謀劃的人沒有險惡的事發生；沒有深謀遠慮的人，眼前必將出現憂患。

一個善於謀劃的人必定是心思縝密的，善於謀劃使自己處於主動，遇事也可化險為夷。

俗語說：“放長線釣大魚。”做事如此，做人亦如此。人不能被眼前的成敗得失遮住眼睛，要有耐心，做長遠的謀慮，才能取得更大的成功。否則只能因小失大。

為什麼成功者只有少數，是因為他們目光長遠，做任何事情都善於謀劃。一個懂得適當放棄眼前利益的人才能收穫更大的利益。懂得取捨之人必定收穫更大的利益。

6、見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。

譯文：見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情；預見險惡的人事，應事先回避。害怕危險，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。

《周易·坤》中說：“履霜，堅冰至。”見到霜就要預見到將有堅冰緊隨而來。這就是“見幾而作”，防患於未然的思想。知道懼怕危險的人，就能適當約束自己，時時保持警惕，確保自己不履險地。同理，知道畏懼死亡的人，就能活得更長久。人只有居安思危，見幾而作，才能永保平安而不敗。

一點感悟

卡耐基曾經說過：“一個人的成功，15%是靠專業知識，85%是靠人際關係與處事能力。”所以毫不誇張地說，社交溝通和為人處事能力，不僅決定一個人所能抵達的層次和格局，還決定一個人能否幸福地度過一生。

《素書》中不但有正面經驗，同時亦有反面訓誡，無論是從政還是為商，《素書》都是一部不可多得的好書。

作為一部蘊含豐富博弈智慧的經典，《素書》一開始就向我們表明了自己的立場，即本書是為賢人君子而作的，《素書》所論的博弈之道，既非陰謀詭計，亦非旁門左道，而是堂堂正道。興衰有規律，成敗有定數，去留也有一定的道理，要想把握這些規律、定數和道理，就得明道、通數、審勢、達理，這是一個人要想取得成功必須具備的素質。所謂明道，即“明於盛衰之道”，能看清興盛、衰弱、存亡的道理；所謂通數，即“通乎成敗之數”，通曉事業成功和失敗的規律；所謂審勢，即“審乎治亂之勢”，清楚社會有序和混亂的趨勢；所謂達理，即“達乎去就之理”，知道什麼時候該留下，什麼時候該離開。

今天也以學習和欣賞的眼光來看這部書，用來提升我們個人的修養，提高我們建設團隊的質量，加強我們班級管理的方法手段，是否也能給我們帶來有益的思考和促進呢？但願如是！

可能有些大不敬，《素書》應該算不上“傳世奇書”吧？

因為，此書，很可能是自稱“發現者”的宋代張商英的託偽之作，就是說，並非下邳圯上老人所送張良之書。

《史記.留侯世家》，說到張良閒步下邳圯上，遇一老者，對他幾經考驗，然後“出一編書”，“乃《太公兵法》也”。張良熟讀此書，輔佐劉邦成就了大業。

《漢書.藝文志》，曾收錄《太公》二百三十七篇，含《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。後人說，《兵》即《太公六韜》。

《隋書.經籍志》亦比較完整地收錄了尚存古籍。司馬遷的《太史公書》，在《經籍志》中，首次改稱《史記》。裡面也收錄了《太公兵法》，大概是根據司馬遷的《留侯世家》，把《太公六韜》改了名字。

南宋以後，《六韜》真偽一直被質疑，清代更甚。但上世紀70年代的臨沂銀雀山漢墓，出土了《太公》竹簡。學者們終於基本統一認識，《太公》成書應在戰國時期。

宋代張商英，受王安石舉薦，進入神宗朝為官，後來官至“尚書右丞”，又轉“左丞”，官不小。他的哥哥張唐英，是個著名文人。張商英本人，也有不少著作，還是書法家。不過，好像學問不十分紮實深厚。據說，他善寫草書，可是寫完了自己也不認識。

《素書》，是他自稱“發現”的。他寫了《素書考》，其雲：“按黃石公《三略》三卷，《兵書》三卷，《三奇法》一卷，《陰謀軍秘》一卷，《五壘圖》一卷，《內記敵法》一卷，《秘經》一卷，《張良經》一卷，《素書》六編。《前漢列傳》黃石公圮上所授《素書》，以《三略》為是，蓋傳聞之誤也。晉亂，盜發子房冢，於玉枕中獲此《書》,凡一千三百言，上有秘戒雲。”

他這是說，都以為黃石公授予張良的是《三略》，這是誤傳，其實授予的是《素書》。

關於黃石公授張良《三略》，這個說法又與司馬遷不同。《三略》一書，亦稱《太公三略》，與《太公六韜》相對應。但此書，成書不會早於漢中期。自然，把晚了百多年的書授與張良，是根本不可能了。

但問題是，這也無法證明授予的就是《素書》。

晉代，確實有個重要的“汲冢”事件，成為中國歷史上的第一次古籍大發現。可上萬片竹簡，只整理出兩部書——《竹書紀年》和《穆天子傳》，並未聽說還有《素書》。其他的盜墓發現古籍，也不見史籍記載。

這大約只能說，張商英是藉著“汲冢竹簡”說事了。難道，晉代發現的《素書》，中間間隔了八九百年，才被張商英“淘”到？這也太不可置信了。

其實，張商英聲稱他“發現”《素書》不久，南宋著名藏書家、目錄學家陳振孫，就已經考證過《素書》。他在《直齋書錄解題.十二》中，就得出結論說，《素書》原文與《注》出自一人之手，當為託偽。寫《注》的，就是張商英，無非是說，《素書》是張商英的託偽之作。

後世的學者，基本贊成陳振孫的見解。所以，幾乎從來沒什麼人把《素書》，當做一本先秦古籍，也不看作是“奇書”。

可以說，這部書，如果不是現在被一些商家炒的火熱，大概沒多少學界的人重視的。

自然，不能說《素書》所講的，沒有一些道理。

此書的六章，皆為“語錄體”格言，從思想內涵講，基本屬道家，既有修身養性內容，又有辨證論述高度，確實可以一讀。

只不過，似乎和兵家無關。不知道張良是怎麼靠這部書輔佐劉邦得天下的。這倒很像“半部論語治天下”的說法。有意思的是，此語亦出於宋儒。

另外，《素書》的語言風格，像極了宋儒。

儒學有兩次大演變，一在西漢，二在宋朝，都是按照當時的需要來詮釋“經典”。這種詮釋，有時候還包含把自己的思想見解“混入”古人書中。再過分一點兒的，就是託偽了。

關於《素書》，所謂司馬遷、蘇軾等都給與了極高評價，其實是玩兒了“移花嫁木”的文字遊戲。司馬遷說，老頭給張良贈書這件事很怪。很可能，司馬遷尋訪到這件事，如實記述，但他也感覺很怪。如此而已。

蘇軾亦是，他順著司馬遷的話說，送書這件事很怪。如此而已。

只能說，這是現在商家的推銷之術了，優劣不予置評。

《素書》是否神奇，是否比孔子孟子老子莊子孫子墨子還要神奇，也只能看每個人不同的閱讀感受了。《素書》確實講了一些道理，無非為人處世，有沒有道理，也需個人去感受了。

當我們手捧書卷，領略古人風采的時候，也包括國外的一些“古人”，如叔本華尼采，可能需要多個心眼，別被某些商家的牟利之圖帶偏了。但願這是杞人憂天。