重視女性貞節實際上是從宋代開始的，並不是整個中國古代都是如此。

從春秋開始到唐朝，女性的貞潔雖然也很重要，但沒有上升到一個高度。比如漢武帝的母親王娡，在嫁給漢景帝的時候就是二婚，而且還生育過，照樣不耽誤他受漢景帝寵愛，還生了漢武帝這樣的雄主，漢武帝也沒有因為母親出生不好，而嫌棄其母親。另外大名鼎鼎的人妻狂魔曹操，更是有好幾個老婆都有過兒子，還納為夫人的，比如何晏的母親尹氏，秦朗的母親杜氏。曹丕的皇后也是二婚，在宋代之前對於女性的管束並沒有那麼嚴格，常有記載某某YIN亂後宮啥啥的，著名的趙飛燕姐妹就是例子，還有大家都是知道的唐朝女性的開放，服裝也比較袒露。

但自從宋朝建立後，由於宋朝自第二任皇帝宋太宗繼位後，軍事上一直飽受外族凌辱幾百年，因此宋代人認為，女性的貞潔關係到國家的前途，文人們宣稱的“餓死事小、失節事大”，另外朱程理學思想在宋代確立，裹小腳也在宋代興起，女性大門不出二門不邁，才是正道，拋頭露面那是被人嫌棄的，相夫教子、貞潔守寡成為女性的操節，北宋著名的理學家程頤主張，男人娶一百個老婆都是理直氣壯的，但是女人一旦守寡，那就不能再嫁，這個思想也逐漸成為社會主流，從此開始才有了束縛中國古代女性的枷鎖。

明清時期統治階級更加重視朱程理學的思想，因此在宋代之後有沒有聽說過，那個皇帝或者士人是娶二婚的，很少還有女性YIN亂的故事。

因此為何會有許多“二婚”皇后，也不足為奇，因為時期不同。

中國古代的社會道德觀念對女性的貞節要求達到了極端甚至變態的程度，“好女不嫁二夫”、“男女授受不親”、“餓死事小，失節事大”被奉為金科玉律，故而女子改嫁被視為非常嚴重的失節行為，會遭到全社會的嚴加指責和處罰。

不過，十分奇怪的是，在視女性貞節為生命的中國古代，身為全天下女性首領和表率的皇后，居然有許多改嫁而來的，即所謂的“二婚皇后”，按照時間先後順序主要有：

1 秦莊襄王嬴異人的王后，秦始皇嬴政的生母趙姬。

《史記·呂不韋列傳》中記載：“呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居……子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻其姬……子楚遂立姬為夫人。”趙姬原本為呂不韋的愛妾，嬴子楚（異人）在趙國都城邯鄲做質子的時候，呂不韋為進行政治投資，將愛妾趙姬送給了他。後來異人成為秦王，趙姬便成為王后。

2 漢景帝劉啟的第二任皇后，漢武帝劉徹生母王娡。

《史記·外戚世家》記載：“王太后，槐里人，母曰臧兒。臧兒者，故燕王臧荼孫也……臧兒長女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮之，曰兩女皆當貴。因欲奇兩女，乃奪金氏。金氏怒，不肯予決，乃內之太子宮。太子幸愛之，生三女一男。”王娡先是嫁給了一個叫金王孫的人，但王娡的母親臧兒聽信了算卦的忽悠，認為自己的女兒將來會大富大貴，便強制王娡離婚，送進了太子宮，嫁給了當時的太子劉啟。後來，劉啟即位後廢掉了薄皇后和太子劉榮，立了王娡為皇后。

3 漢昭烈帝劉備的皇后吳氏。

《資治通鑑·卷六十九》記載：“漢主立夫人吳氏為皇后。後，偏將軍懿之妹，故劉璋兄瑁之妻也。”劉備在益州鳩佔鵲巢之後，稱帝之後冊封的皇后吳氏，其實是原益州牧劉璋兄長劉瑁的遺孀。

4 魏文帝曹丕的皇后，魏明帝曹叡的生母甄宓。

《三國志·魏書·后妃傳》記載：“建安中，袁紹為中子熙納之。熙出為幽州，後留養姑。及冀州平，文帝納後於鄴，有寵，生明帝及東鄉公主。”甄宓原為袁紹次子袁熙的妻子，後來曹操平定冀州，佔領鄴城的時候，曹丕把袁熙的老婆給搶了。後來曹丕篡漢稱帝，立了甄宓為皇后。

5 晉惠帝司馬衷第二任皇后、前趙昭文帝劉曜的皇后羊獻容。

《晉書·卷三十一》記載：“惠羊皇后，諱獻容，泰山南城人。……故以太安元年立為皇后。將入宮，衣中有火。……懷帝即位，尊後為惠帝皇后，居弘訓宮。洛陽敗，沒於劉曜。曜僭位，以為皇后。曜甚愛寵之，生曜二子而死，偽諡獻文皇后。”

羊獻容原本是西晉惠帝司馬衷的第二任皇后，“八王之亂”的時候被人當成玩偶一樣肆弄，歷經了五次廢黜和五次復立。直到永嘉之亂爆發，西晉滅亡後，被前趙昭文帝、匈奴人劉曜搶佔，劉曜十分寵愛她，將她再次立為皇后。

6 唐高宗李治第二任皇后、中國古代唯一的正統女皇帝武則天。

這個最為人們所熟知，武則天早年是唐太宗李世民的嬪妃，雖然只是最末等的“才人”且並不受寵，但依然在倫理上是唐高宗李治的庶母。然而，李治對她神魂顛倒，幾經波折納入後宮，後來武則天更是鬥倒了王皇后，成為皇后，再往後更是成為一代女皇。

7 宋真宗趙恆第二任皇后劉娥。

司馬光的《涑水記聞》記載：“龔美以鍛銀為業，納鄰倡婦劉氏為妻，善播鼗。既而家貧，復售之。張耆時為襄王宮指使，言於王，得召入宮，大有寵。”劉娥很早就嫁給了蜀地的一個銀匠龔美，二人來到汴京謀生，龔美因貧困不堪就又把劉娥賣給了襄王趙恆，即後來的宋真宗。大中祥符五年（1012年），劉娥被冊封為皇后。

細數這些“二婚”皇后，除了不守禮法和不重道德的匈奴人劉曜搶佔的羊獻容、倫理關係較為混亂特殊的唐朝李治和武則天夫婦屬於特殊情況之外，其餘的均是正兒八經“改嫁”過去的。這就十分耐人尋味了：皇帝的雖然嬪妃眾多，但正妻即皇后卻只能有一個，在極端重視女性貞節的古代社會，皇后是要作為天下女性的楷模，即所謂“母儀天下”的，為何會出現“二婚”、“改嫁”的情況？

其實近代著名的文學家魯迅先生就曾經回答過這個問題，他在《我之節烈觀》這篇文章中說道：

“古代社會，女子多當作男人的物品，或殺或吃，都無不可；男人死後，和他喜歡的寶貝、日用的兵器一同殉葬，更無不可。後來，殉葬的風氣漸漸改了，守節便也漸漸發生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢要，並非要她不事二夫。這樣風俗，現在的蠻人社會里還有。中國太古的情形，現在已無從詳考，但看週末雖有殉葬，並非專用女人，嫁否也任便，並無什麼制裁。由漢至唐也並沒有鼓吹節烈，直到宋朝，那一班‘業儒’才說起餓死事小、失節事大的話，看見歷史上‘重適’兩個字，便大驚小怪起來。”

也就是說，中國古代女性的貞節觀念雖然出現的年代十分早，且歷朝歷代統治者都大加提倡。但實際上，真正執行起來並不十分嚴格，到了宋代以後才上升到一個極端的高度。

一、寬鬆期

先秦時期至北宋初年，這一時期對於女性貞節確實有很多要求，例如，“男女授受不親”出自戰國時期的《孟子·離婁上》，秦始皇極度讚揚一位丈夫去世卻終生未改嫁的女性楷模——“巴寡婦清”；兩漢時期劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》都被統治者獨立成書進行宣傳。然而，從官方到民間，在具體執行上並沒有極其重視，總體較為寬鬆。

西漢大臣朱買臣的妻子因嫌棄他窮困而離婚再嫁，朱買臣後來當官發達以後，搞出了著名的“覆水難收”典故，這個典故千百年來一直在流傳；

西漢著名辭賦家司馬相如與才女卓文君的愛情故事千古傳誦，卓文君就是丈夫死後又改嫁給司馬相如的；

東漢初年漢樂府詩《孔雀東南飛》中，焦仲卿的妻子劉蘭芝被休回孃家後，太守與縣令居然急不可耐的找媒人讓劉蘭芝改嫁，才引發了之後的悲劇，可見劉蘭芝並未被當時的世俗所嫌棄；

東漢末年著名的女性文學家蔡文姬更是先後嫁了衛仲道、匈奴左賢王和董祀三位丈夫，也並沒有被世人輕賤。再加上三國兩晉南北朝、唐末至五代十國時期戰亂不止，人口銳減，統治者為保證人口快速繁衍，也很大程度上默許了寡婦再嫁的現象。

即使到了北宋初年，雖然由於儒學復興運動的進行，貞節觀念比之前有所加強，但對於婦女改嫁依然保持著寬泛的態度。例如，北宋著名政治家、文學家范仲淹的母親就曾改嫁，而他本人不僅絲毫不介意，還在自己創立的慈善組織“義莊”的規矩中明確規定給予寡婦再嫁的費用；北宋另一位政治家王安石更是在兒子身患重病但還沒有死去的時候，怕連累兒媳婦而逼著她改嫁了。

二、嚴格期

宋代中後期至明朝末年，由於程朱理學的盛行，改變了中國的學術思想以及風俗制度，廣大的婦女同志也跟著倒了大黴，婦女貞節觀念在崇古的基礎上越來越嚴格。

宋明理學的開山鼻祖，北宋思想家周敦頤在《通書》中曾經說：“禮，理也；樂，和也。陰陽禮而後和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦——萬物各得其理後和，故禮先而樂後。”算是重新強調了“夫為妻綱、以夫御婦”的觀念。

再往後傳到程朱理學的開創者——二程（程顥和程頤）之後，婦女的貞節觀念開始真真正正嚴格起來。

《程氏遺書》中有一段對話：“或問：‘孀婦於理，似不可取，如何？’伊川先生曰：‘然！凡娶，以配身也，若娶失節者以配身，是己失節也。’又問：“人或居孀貧窮無託者，可再嫁否？”曰：‘只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大！’”尤其是那句“餓死事小，失節事大”直接被後世添油加醋、過分解讀成至理名言。

時間再往後推移，理學傳到南宋二程的第四代弟子、理學集大成者朱熹的時候，其在總結前人“餓死事小，失節事大”的基礎上，搞出著名的“存天理，滅人慾”的觀點來、還將三綱五常中的“夫為妻綱”上升到三綱之首。朱熹好友陳師中（丞相陳俊卿之子）的妹夫死後，朱熹就給他寫信勸導陳師中設法讓其妹妹守節。

到了元明兩朝，婦女貞節觀念進一步加強，而且官方居然出臺了明確的婦女守節獎勵和失節懲罰的具體規定。例如，《明會典》中規定：“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”寡婦如果守節到五十歲，不但本人可以得到旌表的榮譽，就連全家人也跟著沾光，不用服差役。在官方真金白銀的引導下，婦女守節人數急劇增加。

三、宗教化期

歷經宋元明三朝的大力倡導和引導，女性的貞節觀念到了清朝就不可避免的滑向了偏激的方向上去了，從官方到民間瀰漫著一股守節的氛圍。

清代官府每年都會“下指標”——讓地方鄉紳、族長、保甲長都要向官府公開舉薦節婦烈女由各級官府給予表彰。各地也開始大規模修建“節孝祠”、貞節牌坊等標誌性建築物，守節事蹟特別突出的女性甚至會被皇帝題匾賞賜，節婦烈女的事蹟和名字會被列入正史和地方誌。

如此一來，清朝女性守節近乎成為一種全社會的宗教信仰了。嫁過門的女性在丈夫死後守節是天經地義的，婦女不守節等同於背叛國家，而且未嫁進門未婚夫就死亡的（俗稱“望門寡”）也要守節。最恐怖的是，女子的生命也徹底與貞節糾纏在一起了，婦女失節必須一死才能了結。女子守節大於天的風氣愈演愈烈，加之清代地方鄉紳、族長是高度自治的，可以隨意處死失節女子，無數的女性要麼被逼迫，要麼自願以身殉夫，釀成了無數的人間慘劇。

很顯然，中國古代社會對於女性改嫁和貞節觀念的態度有著明顯的差異分界，宋代之前較為寬鬆，宋代以後開始嚴格並走向極端。因此，即使是皇后也可以是“二婚”而來的，當然劉娥之後“二婚皇后”便銷聲匿跡了。

至於女性守節，也自然隨著時代的發展徹底成為了歷史。

中國古代的社會道德觀念對女性的貞節要求達到了極端甚至變態的程度，“好女不嫁二夫”、“男女授受不親”、“餓死事小，失節事大”被奉為金科玉律，故而女子改嫁被視為非常嚴重的失節行為，會遭到全社會的嚴加指責和處罰。

不過，十分奇怪的是，在視女性貞節為生命的中國古代，身為全天下女性首領和表率的皇后，居然有許多改嫁而來的，即所謂的“二婚皇后”，按照時間先後順序主要有：

1 秦莊襄王嬴異人的王后，秦始皇嬴政的生母趙姬。

《史記·呂不韋列傳》中記載：“呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居……子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻其姬……子楚遂立姬為夫人。”趙姬原本為呂不韋的愛妾，嬴子楚（異人）在趙國都城邯鄲做質子的時候，呂不韋為進行政治投資，將愛妾趙姬送給了他。後來異人成為秦王，趙姬便成為王后。



上圖_ 孝景皇后王娡（？－前126年），為漢景帝第二任皇后，漢武帝生母

2 漢景帝劉啟的第二任皇后，漢武帝劉徹生母王娡。

《史記·外戚世家》記載：“王太后，槐里人，母曰臧兒。臧兒者，故燕王臧荼孫也……臧兒長女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮之，曰兩女皆當貴。因欲奇兩女，乃奪金氏。金氏怒，不肯予決，乃內之太子宮。太子幸愛之，生三女一男。”王娡先是嫁給了一個叫金王孫的人，但王娡的母親臧兒聽信了算卦的忽悠，認為自己的女兒將來會大富大貴，便強制王娡離婚，送進了太子宮，嫁給了當時的太子劉啟。後來，劉啟即位後廢掉了薄皇后和太子劉榮，立了王娡為皇后。

3 漢昭烈帝劉備的皇后吳氏。

《資治通鑑·卷六十九》記載：“漢主立夫人吳氏為皇后。後，偏將軍懿之妹，故劉璋兄瑁之妻也。”劉備在益州鳩佔鵲巢之後，稱帝之後冊封的皇后吳氏，其實是原益州牧劉璋兄長劉瑁的遺孀。



上圖_ 文昭甄皇后（183年1月26日—221年8月4日），名不明，相傳為甄宓

4 魏文帝曹丕的皇后，魏明帝曹叡的生母甄宓。

《三國志·魏書·后妃傳》記載：“建安中，袁紹為中子熙納之。熙出為幽州，後留養姑。及冀州平，文帝納後於鄴，有寵，生明帝及東鄉公主。”甄宓原為袁紹次子袁熙的妻子，後來曹操平定冀州，佔領鄴城的時候，曹丕把袁熙的老婆給搶了。後來曹丕篡漢稱帝，立了甄宓為皇后。

5 晉惠帝司馬衷第二任皇后、前趙昭文帝劉曜的皇后羊獻容。

《晉書·卷三十一》記載：“惠羊皇后，諱獻容，泰山南城人。……故以太安元年立為皇后。將入宮，衣中有火。……懷帝即位，尊後為惠帝皇后，居弘訓宮。洛陽敗，沒於劉曜。曜僭位，以為皇后。曜甚愛寵之，生曜二子而死，偽諡獻文皇后。”

羊獻容原本是西晉惠帝司馬衷的第二任皇后，“八王之亂”的時候被人當成玩偶一樣肆弄，歷經了五次廢黜和五次復立。直到永嘉之亂爆發，西晉滅亡後，被前趙昭文帝、匈奴人劉曜搶佔，劉曜十分寵愛她，將她再次立為皇后。



上圖_ 武則天（624年－705年12月16日）

6 唐高宗李治第二任皇后、中國古代唯一的正統女皇帝武則天。

這個最為人們所熟知，武則天早年是唐太宗李世民的嬪妃，雖然只是最末等的“才人”且並不受寵，但依然在倫理上是唐高宗李治的庶母。然而，李治對她神魂顛倒，幾經波折納入後宮，後來武則天更是鬥倒了王皇后，成為皇后，再往後更是成為一代女皇。

7 宋真宗趙恆第二任皇后劉娥。

司馬光的《涑水記聞》記載：“龔美以鍛銀為業，納鄰倡婦劉氏為妻，善播鼗。既而家貧，復售之。張耆時為襄王宮指使，言於王，得召入宮，大有寵。”劉娥很早就嫁給了蜀地的一個銀匠龔美，二人來到汴京謀生，龔美因貧困不堪就又把劉娥賣給了襄王趙恆，即後來的宋真宗。大中祥符五年（1012年），劉娥被冊封為皇后。



上圖_ 劉娥（968年—1033年），章獻明肅皇后，宋真宗趙恆皇后 （劉太后）

細數這些“二婚”皇后，除了不守禮法和不重道德的匈奴人劉曜搶佔的羊獻容、倫理關係較為混亂特殊的唐朝李治和武則天夫婦屬於特殊情況之外，其餘的均是正兒八經“改嫁”過去的。這就十分耐人尋味了：皇帝的雖然嬪妃眾多，但正妻即皇后卻只能有一個，在極端重視女性貞節的古代社會，皇后是要作為天下女性的楷模，即所謂“母儀天下”的，為何會出現“二婚”、“改嫁”的情況？

其實近代著名的文學家魯迅先生就曾經回答過這個問題，他在《我之節烈觀》這篇文章中說道：

“古代社會，女子多當作男人的物品，或殺或吃，都無不可；男人死後，和他喜歡的寶貝、日用的兵器一同殉葬，更無不可。後來，殉葬的風氣漸漸改了，守節便也漸漸發生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢要，並非要她不事二夫。這樣風俗，現在的蠻人社會里還有。中國太古的情形，現在已無從詳考，但看週末雖有殉葬，並非專用女人，嫁否也任便，並無什麼制裁。由漢至唐也並沒有鼓吹節烈，直到宋朝，那一班‘業儒’才說起餓死事小、失節事大的話，看見歷史上‘重適’兩個字，便大驚小怪起來。”

也就是說，中國古代女性的貞節觀念雖然出現的年代十分早，且歷朝歷代統治者都大加提倡。但實際上，真正執行起來並不十分嚴格，到了宋代以後才上升到一個極端的高度。

中國古代“好女不嫁二夫”、“餓死事小，失節事大”被奉為金科玉律，女子改嫁被視為嚴重的失節行為，會遭到嚴厲指責和處罰。不過奇怪的是，在視女性貞節為生命的中國古代，身為全天下女性榜樣的皇后，要求母儀天下，居然有許多改嫁而來的，即所謂的“二婚皇后”。

為什麼呢？任何事情都有其自身的發展過程。深入瞭解你就會發現，中國古代社會對於女性改嫁和貞節觀念的態度有其發展過程，分為寬鬆期、嚴格期、極端化期。宋代之前為寬鬆期，宋代中後期至明朝末年為嚴格期，清朝為極端化期。從古代史實的確說明這一點，可以看到從宋代以後就沒有“二婚皇后”現象出現過了。

1、秦莊襄王嬴異人的王后，秦始皇嬴政的生母趙姬

趙姬原本為呂不韋的愛妾，嬴子楚（異人）在趙國都城邯鄲做質子的時候，呂不韋為進行政治投資，將愛妾趙姬送給了他。後來異人成為秦王，趙姬便成為王后。

2、漢景帝劉啟的第二任皇后，漢武帝劉徹生母王娡

王娡先是嫁給了一個叫金王孫的人，但王娡的母親臧兒聽信了算卦的忽悠，認為自己的女兒將來會大富大貴，便強制王娡離婚，送進了太子宮，嫁給了當時的太子劉啟。後來，劉啟即位後廢掉了薄皇后和太子劉榮，立了王娡為皇后。

3、 漢昭烈帝劉備的皇后吳氏

劉備在益州鳩佔鵲巢之後，稱帝之後冊封的皇后吳氏，其實是原益州牧劉璋兄長劉瑁的遺孀。

4、魏文帝曹丕的皇后，魏明帝曹叡的生母甄宓

甄宓原為袁紹次子袁熙的妻子，後來曹操平定冀州，佔領鄴城的時候，曹丕把袁熙的老婆給搶了。後來曹丕篡漢稱帝，立了甄宓為皇后。

5、晉惠帝司馬衷第二任皇后、前趙昭文帝劉曜的皇后羊獻容

羊獻容原本是西晉惠帝司馬衷的第二任皇后，“八王之亂”的時候被人當成玩偶一樣肆弄，歷經了五次廢黜和五次復立。直到永嘉之亂爆發，西晉滅亡後，被前趙昭文帝、匈奴人劉曜搶佔，劉曜十分寵愛她，將她再次立為皇后。

6、唐高宗李治第二任皇后、中國古代唯一的正統女皇帝武則天

這個最為人們所熟知，武則天早年是唐太宗李世民的嬪妃，雖然只是“才人”且並不受寵，但依然在倫理上是唐高宗李治的庶母。然而，李治對她神魂顛倒，幾經波折納入後宮，後來武則天更是鬥倒了王皇后，成為皇后，再往後更是成為一代女皇。

7、宋真宗趙恆第二任皇后劉娥

劉娥很早就嫁給了蜀地的一個銀匠龔美，二人來到汴京謀生，龔美因貧困不堪就又把劉娥賣給了襄王趙恆，即後來的宋真宗。大中祥符五年（1012年），劉娥被冊封為皇后。

一、寬鬆期

先秦時期至北宋初年，這一時期對於女性貞節確實有很多要求，例如，“男女授受不親”出自戰國時期的《孟子·離婁上》，秦始皇極度讚揚一位丈夫去世卻終生未改嫁的女性楷模——“巴寡婦清”；兩漢時期劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》都被統治者獨立成書進行宣傳。然而，從官方到民間，在具體執行上並沒有極其重視，總體較為寬鬆。

西漢大臣朱買臣的妻子因嫌棄他窮困而離婚再嫁，朱買臣後來當官發達以後，搞出了著名的“覆水難收”典故，這個典故千百年來一直在流傳；西漢著名辭賦家司馬相如與才女卓文君的愛情故事千古傳誦，卓文君就是丈夫死後又改嫁給司馬相如的。

東漢末年著名的女性文學家蔡文姬更是先後嫁了衛仲道、匈奴左賢王和董祀三位丈夫，也並沒有被世人輕賤。再加上三國兩晉南北朝、唐末至五代十國時期戰亂不止，人口銳減，統治者為保證人口快速繁衍，也很大程度上默許了寡婦再嫁的現象。

即使到了北宋初年，雖然由於儒學復興運動的進行，貞節觀念比之前有所加強，但對於婦女改嫁依然保持著寬泛的態度。

二、嚴格期

宋代中後期至明朝末年，由於程朱理學的盛行，改變了中國的學術思想以及風俗制度，廣大的婦女同志也跟著倒了大黴，婦女貞節觀念在崇古的基礎上越來越嚴格。

宋明理學的開山鼻祖，北宋思想家周敦頤在《通書》中曾經說：“禮，理也；樂，和也。陰陽禮而後和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦——萬物各得其理後和，故禮先而樂後。”算是重新強調了“夫為妻綱、以夫御婦”的觀念。

再往後傳到程朱理學的開創者——二程（程顥和程頤）之後，婦女的貞節觀念開始真真正正嚴格起來。

“餓死事小，失節事大”也就是出自程朱理學時期的言論。“餓死事小，失節事大”直接被後世添油加醋、過分解讀成至理名言。

時間再往後推移，理學傳到南宋二程的第四代弟子、理學集大成者朱熹的時候，其在總結前人“餓死事小，失節事大”的基礎上，搞出著名的“存天理，滅人慾”的觀點來、還將三綱五常中的“夫為妻綱”上升到三綱之首。

到了元明兩朝，婦女貞節觀念進一步加強，而且官方居然出臺了明確的婦女守節獎勵和失節懲罰的具體規定。例如《明會典》中規定：寡婦如果守節到五十歲，不但本人可以得到旌表的榮譽，就連全家人也跟著沾光，不用服差役。在官方真金白銀的引導下，婦女守節人數急劇增加。

三、極端化期

歷經宋元明三朝的大力倡導和引導，女性的貞節觀念到了清朝就不可避免的滑向了偏激的方向上去了，從官方到民間瀰漫著一股守節的氛圍。

清代官府每年都會“下指標”——讓地方鄉紳、族長、保甲長都要向官府公開舉薦節婦烈女由各級官府給予表彰。各地也開始大規模修建“節孝祠”、貞節牌坊等標誌性建築物，守節事蹟特別突出的女性甚至會被皇帝題匾賞賜，節婦烈女的事蹟和名字會被列入正史和地方誌。

如此一來，清朝女性守節近乎成為一種全社會的宗教信仰了。嫁過門的女性在丈夫死後守節是天經地義的，婦女不守節等同於背叛國家，而且未嫁進門未婚夫就死亡的（俗稱“望門寡”）也要守節。最恐怖的是，女子的生命也徹底與貞節糾纏在一起了，婦女失節必須一死才能了結。女子守節大於天的風氣愈演愈烈，加之清代地方鄉紳、族長是高度自治的，可以隨意處死失節女子，無數的女性要麼被逼迫，要麼自願以身殉夫，釀成了無數的人間慘劇。

也就是說，中國古代女性的貞節觀念雖然出現的年代十分早，且歷朝歷代統治者都大加提倡。但實際上，真正執行起來並不十分嚴格，到了宋代以後才上升到嚴格再到清朝極端的高度。這就是宋代之前為何會有“二婚皇后”的現象出現。

在極端重視女性貞節的古代，為何會有許多“二婚”皇后？

咱們歷史上有許多的二婚皇后嗎？有的。

第一個特別有名的是漢景帝的皇后王娡，漢武帝的親媽。王娡在進宮前，已經嫁給了金王孫，生了一個女兒，後來相士說她貴不可言，她的母親臧女士就把她送入皇太子即劉啟宮中，劉啟登基後，原來的薄皇后被廢，經過多次操作，王娡成為景帝皇后。

三國時期，最著名的二婚皇后是曹丕的妻甄宓，甄宓原是袁熙妻子，魏文帝曹丕娶為正妻（第二任），她是魏明帝曹叡生母。

晉惠帝司馬衷第二任皇后羊獻容，成為劉曜的妾室，劉曜登基後，立她為皇后，她深受寵愛，先後生下 三個兒子。

唐朝最著名的武則天，與李治之間的事情，就不用多說了，她不但是二鍋頭，還是李治的庶母，但依然成了李治的皇后，後來更是成了女皇。

宋朝真宗年間，歌女劉娥成為宋真宗的皇后，她雖沒有明確的二婚記錄，但總總跡象表明，她極有可能是二婚。

……

咱們看，這些皇后都是二婚女，為什麼也當上了皇后呢？其實在南宋以前，女人們在婚事上，還是有許多的自主權的，社會上也並不會嘲笑二婚，唐朝的公主們三婚的，都大有人在，大名鼎鼎的李清照再嫁，也沒有引起人們的反感。為了鼓勵生育，人們甚至鼓勵婦女再嫁，自然，再嫁女當上皇后也正常。

從什麼時候開始特別重視女性的貞節呢？南宋程朱理學興起之後。宋元不斷加強，到了明代，節烈觀比前朝要加強許多，出現了許多極端的例子，但是也沒有到全方位禁止的地步。那時候的女子，嫁人前要保持清白，嫁人後也自當遵守三從四德，丈夫死後也有幾種做法，第一等當然是隨丈夫一起死，第二等是守寡，第三等，也可以嫁人，雖然官方一直鼓吹貞烈，但改嫁的還是大有人在，當然了，不再嫁的女人，守的時間夠久，可以有得到貞節牌坊的機會。

到了清朝，女子貞節觀念，極端重視到了頂。

簡單說幾句吧，拋磚引玉了，期待朋友們的關注。

古代並不是任何一個時期都對女性貞節無比注重，對女性貞節的注重是從“宋朝”開始的。而那些“二婚”皇后無一例外都是宋朝以前。

譬如著名的漢代皇后“王娡”，王娡在嫁給漢景帝之前育有兒女，進宮當了王妃後生下了漢武帝劉徹。再如魏文帝曹丕的皇后甄宓，在嫁給魏文帝之前是袁熙的妻子。以及我們都熟悉的武則天 女皇也是二婚皇后，在稱為李治的“武皇后”之前是李世民的妃子。

宋以前的女子並不是很注重貞節，民風最開放的最熟悉的就是唐朝，唐玄宗當時可是娶了自己兒子的女人作貴妃，說是“貴妃”其實和“皇后”沒什麼區別。這些二婚皇后或如楊貴妃一般貌美，或如王娡一般聰慧，各個放到現代都是可人心的好女子。不過這些二婚皇后無一例外都是宋朝以前。

社會對女子並無苛刻的貞節觀念。從宋以前的文學作品就可見一二。著名的棄婦詩《氓》女子可以有一說一的抨擊自己的變心丈夫，在春秋也有“投之以木瓜，報之以瓊劇”這樣男女各自尋愛 的生活場景。

其一現實原因，古代生產力低下，人口死亡率高，因為戰爭、貧窮等原因，留下人口才是要緊事，哪管你是一婚還是二婚。著名的“宣太后”羋八子也是個二婚女人，不過是直接做了太后。其二，二婚皇后本身足夠優秀，譬如前面說的王娡，多聰明的一個女子，和公主聯合，給兒子劉徹找來一個大靠山，自己也成為了皇后。這些女人能做皇后也不是空有美色，而是有其優秀之處。其三開明的社會風氣，前面也說了古代社會是從宋朝之後才開始有的貞操觀念，一方面是社會私有經濟的發展，另一方面是在父權統治下，女子的社會地位越來越低，女子嚴格來說更像是貨物，故而才會有各種律法來要求女子。宋朝的《離婚法》規定男子想和離可以直接休妻，女子卻得付出代價。

女子社會地位的低下也導致了宋朝以後鮮有二婚皇后。

說到底女子的貞節觀念是社會賦予女子的，也是君權統治之下對女子的精神束縛，宋以前對這方面沒有強烈的壓迫故而會出現“二婚皇后”。

雖然從周代的禮制，就提出了婦女要“貞”的要求。春秋戰國時代，守貞的婦女就也開始出現了。班固的妹妹，被稱為曹大家的班昭所撰《女誡》，更是將這一點提到理論高度。她說，丈夫有再娶的道理，妻子則沒有改嫁的依據；丈夫是天，天是籠罩一切的，所以妻子不可與夫離異。從《後漢書》開始，歷代絕大多數正史都立有《列女傳》。

但雖然有提倡，但並非嚴格苛刻地實行。一則是儒家思想還未深入到限制家庭生活的地步，再則魏晉南北朝時期北方少數民族大量南下也讓社會觀念沒那麼嚴苛，所以宋代之前的社會觀念還是比較開放的。類似於漢武帝母親王皇后、曹丕的妻子甄氏、武則天這些二婚皇后能被當時的社會所接納，卓文君、漢武帝姐姐平陽公主等自己選擇夫婿，這些都被人津津樂道，並不以為恥。

到了宋代，由於出了一班儒者，形成理學，改變了中國的學術思想以及風俗制度，也使婦女的貞節觀念在崇古的基礎上愈演愈烈。宋代理學家對貞節觀念推崇備至，提出女子貞節比性命還重要。理學家以“窮天理，滅人慾”作為理想的道德原則，因而對貞節問題看得比以往任何時候都要嚴重。他們把男尊女卑、“三從四德”等提到“天理”、“自然”的高度，只准丈夫出妻休妻，不準妻子主動要求離婚。宋仁宗時的理學家程頤更將貞節觀念推向了極端，他在回答“當孀婦窮而無所依託，是否可改嫁”時，斷然說道：“只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”這段話經過其他理學家的一再宣揚，成為理學的一句名言，影響極為深遠。所以宋朝以後再沒有出現過二婚皇后。

人類從母性社會開始，女子貞潔和地位其實也是一個變化的過程。而這些變化其實是一種假象，為什麼這麼說呢？

眾所周知，中華上下五千年，女子基本都沒有什麼地位。可以任由男人肆意休娶，更典型的則是一夫多妻的制度了。但是在貞潔這一問題上，在南宋之前，對於貞潔其實還沒有那麼嚴重的觀念，男女之間是可以離婚的，離婚的女人也是可以再嫁人的，比如漢武帝的媽媽王娡。

這時候只要不是辱了皇家顏面，似乎都被人認同和接受，諸如淫亂宮廷什麼的，所以改嫁那都不是事兒。

到了北宋末年，發生了一件天大的大事，改變了人們的這種觀念，也就是眾所周知的靖康之恥了。宋徽宗宋欽宗二人被擄走的同時，還有一堆的美人慘遭厄運。不管是太后、皇后還是妃子都成了供人淫虐的物件，說的不好聽點兒就是妓女了。

進入南宋，程朱理學的發展，致使人們認為女人失真這是莫大的恥辱。於是官方和民間開始宣揚女子貞潔的重要性，發源於秦朝的講究女人道德高尚的貞節牌坊成為了貞德這一領域的專用。

經過後世的發展，最終女子貞德這一觀念，貫穿到了女人的一生之中。明崇禎皇帝自縊之前，就對親人痛下殺手，母親、皇后、妃子、女兒等一個不留，有些命好沒有造成死亡，這就是怕重蹈了北宋的覆轍了。

之所以說是假象，是我覺得其實這種皇后二婚的事情還是有很多的，畢竟皇帝最大，女人夠漂亮管她是誰的老婆。而且女人自己也想有個好歸宿，呆在皇宮可以繼續享受榮華富貴。只是人們觀念的改變導致宋以後這種事件的記載少之又少，一則不敢亂寫，二則文人也不堪再記錄在側了，連這種事都寫，是不是太掉價。

二婚皇后主要出現在宋朝和宋朝以前的朝代。在南宋以前，女人們在婚事上，還是有許多的自主權的，社會上也並不會嘲笑二婚。唐朝的公主們三婚的，都大有人在。大名鼎鼎的蔡文姬、李清照再嫁，也沒有引起人們的反感。

從什麼時候開始特別重視女性的貞節呢？宋代中後期至明朝末年，由於程朱理學的盛行，改變了中國的學術思想以及風俗制度，廣大的婦女同志也跟著倒了大黴，婦女貞節觀念在崇古的基礎上越來越嚴格。

到理學集大成者朱熹的時候，其在總結前人“餓死事小，失節事大”的基礎上，搞出著名的“存天理，滅人慾”的觀點來，還將三綱五常中的“夫為妻綱”上升到三綱之首。

到了清朝，女子貞節觀念，極端重視到了頂。清朝女性守節近乎成為一種全社會的宗教信仰了。嫁過門的女性在丈夫死後守節是天經地義的，婦女不守節等同於背叛國家，而且未嫁進門未婚夫就死亡的也要守節。最恐怖的是，女子的生命也徹底與貞節糾纏在一起了，婦女失節必須一死才能了結。

中國古代女性的貞節觀念雖然出現的年代十分早，但實際上，到了宋代以後才上升到嚴格再到清朝極端的高度。這就是南宋之前“二婚皇后”不鮮見的原因了。