秦朝崇尚黑色的原因：古書上說，“秦尚黑，為水德。”五行之中，水為坎，其色主黑。秦國早先，生活在荒蠻的犬戎地帶。秦穆公的父親為了“水”，為了能夠把馬放到黃河邊上來，他就向東遷徙，定居在了雍城這個地方。對水的崇拜，對水的渴求，終於在秦穆公這一代實現了。秦穆公已經成功的把秦國的疆域擴到了黃河邊上，但是，得而復失，卻又眼睜睜地被晉華人趕回去了。再也不能“飲馬黃河”了！為了重新獲得“水”，為了能給死去的將士們報仇雪恨，秦穆公奮發圖強，大不了從頭再來！尚黑！尚黑！在晉襄公穿上了黑衣服之後，他也穿上了黑衣服。看誰比誰更黑！ 當然，他們崇尚黑顏色，主要還是對水的渴求。也是對失掉水的痛心！

戰國時代以後，中國文化中的“五行”學說便開始流行起來。五行指的是木、火、土、金、水，古人將這五者從天地萬物中抽離出來，認為它們是組成世界的基本物質或元素。與之相對應的就是五方、五色，再配上來源更加古老的天干、地支，由此組成五行學說的基本構架：東方，甲乙，屬木，青色；南方，丙丁，屬火，赤色；西方，庚辛，屬金，白色；北方，壬癸，屬水，黑色；中央，戊己，屬土，黃色。五行之間還具有彼此生克的關係，如：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。這樣一來，五行相生相剋，成為一個動態迴圈的系統。

到了漢朝，漢高祖劉邦不承認秦朝，從周朝的火德直接跳到水德，尚黑。到漢武帝時候，武帝覺得跳過秦朝的做法欠妥，改水德為土德，尚黃。

到了東漢，漢武帝劉秀也認可“相生說”的原理，接受了“漢應火德”，所以，漢朝也被稱為“炎漢”。

三國時期，魏按照相生說，續為土德，蜀延續漢的火德，吳也同樣相生為土德。

兩晉時期，晉朝接替魏，以金代土，自然定為金德。從西晉末期開始，北方地區出現了許多政權，大多是少數民族所建立的，史稱“十六國”。十六國中：漢-前趙政權的匈奴人劉淵硬說自己是漢朝的親戚——劉邦曾經對匈奴實行“和親”政策——所以，繼承漢的火德。到了劉曜時期，改為水德，理由是替代晉朝，金生水。後趙也延續了水德。慕容氏的前燕定木德，理由是燕發跡於東方，東青龍，青乃木德之色，並且從後趙論起，水生木也說得過去。

前秦的符氏對“五德說”缺乏興趣，沒有定德，所以缺德。

後秦自稱火德，理由不明。

匈奴人的夏竟然自稱是夏大禹的後代，承繼夏朝的金德。

南北朝時期，南北分別論德。南朝的劉宋接替晉朝，金生水，屬水德，尚黑。南齊，水生木，屬木德。

梁不願意晉升火德，沿用南齊的木德。

陳，接續木德，木生火，屬火德。

北朝的北魏聲稱自己是皇帝之後，所以繼承土德，尚黃。但到了孝文帝時，改為水德，理由是北魏傳承於晉，金生水。

此後，北魏分裂為東魏和西魏，但都沿用了北魏的水德。

繼而，東魏、西魏分別被北齊和北周所取代，按照水生木德原理，北齊、北周皆取木德。

隋朝重新統一中國，由北周德木生出火，屬火德，尚赤。

唐朝替代隋朝，火生土，屬土德，尚黃。

到了武周時期，“五行說”出了點小意外，武則天不按套路出牌，硬說自己的祖先是周文王，在“五行相剋”體系中，周德為火，所以武周繼承火德。 唐睿宗時，改回唐德土德。

五代十國時期，十國自認沒有資格稱德，只有五代參與論德。後梁承唐的土德，土生金，屬金德。

後唐不承認後梁，認為自己仍是唐朝的延 續，沿用土德。

後晉，土生金，續為金德。

後漢，金生水，續為水德。

後周，水生木，續為木德。 五代十國時期，北方出現了一個遼朝。遼為契丹人所建，契丹人起源於遼水，所以自認是水德。

宋朝結束了五代十國的混亂局面，續後周，木生火，為火德。但到了宋朝，“五德說”已經不太被看重，有走向消亡的跡象。

遼之後，北方又出現了一個金。金世宗定德為金，尚白。但金章宗改為土德，理由是靖康之變，金擄徽欽二帝，理應續宋德，火生土，所以為土德。

元朝，接續金朝，土生金，定金德。

明朝，顛覆以往的“五行相生”，改為“五行相剋”，火克金，定為火德。清朝，延續相剋原理，水克火，定水德。據說，明的火奇旺，有“三重火”之說，一重為炎漢之火，一重為朱姓之赤火，一重為“明”之拆為日月，皆火。清朝改女真為“滿洲”，改金為清，以“三水”克三火。 清朝後，社會提倡科學，五德說遂不納於官方。但民間尚有推崇者，並多有推論。

有云：民國代清，是土克水，當屬土德，有“一山一石皆為土”之說。本朝以木克土，當為土德。 再雲，五行相生，水生木，民國屬木，所以青天白日；木生火，本朝屬火，所以赤旗獵獵。

這個和一個學派有關，那個學派叫陰陽家。

陰陽家創始人是個不世出的天才，叫鄒衍（沒錯就是他！尋秦記裡面紀嫣然的乾爹，項少龍的便宜幹岳父），戰國時期齊華人，也是當時赫赫有名，威震天下的學霸集中營“稷下學宮”的大牛，他的同僚先後還有孟軻，荀卿，申不害，魯仲連等各路豪俠，大家一起天花亂墜，舌燦金蓮，閒時坐而論道，又閒時指點江山，替天行道，端的是好不快活。

鄒衍的絕技是五行論，其中最精妙的一招乃是“五德終始說”。

初時，神州尚無五行之理論，然，鄒衍辨宇宙四方之道，析古往今來之理，夜觀天象，忽得一言，“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木”。（ 《淮南子·齊俗訓》篇高誘注引《鄒子》 ）

後人邃然而驚，《呂氏春秋·應同》說：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝！’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝！’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰，‘金氣勝!’金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集於周社。文王曰；‘火氣勝！’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。”

所以，根據五德終始大法的推演：

黃帝-土-黃

夏禹-木-青

商湯-金-白

西周-火-赤

秦- 水-黑

漢代有點奇怪，按五行相剋，秦之後，正朔應是土德 ，可是劉邦有個下屬叫張蒼，覺得秦暴虐無道，咱們替天行道，應該繼承周之火德，所以問題所言的秦漢尚黑紅的漢之紅就是這麼來的。

漢武帝時期，終於知道正統了，要正視秦的正朔地位，所以漢正朔變為“土德”。好景不長，王莽為了他篡漢有理論依據，採納了劉向父子的“五德相生大法”（不就是鄒衍成名技的逆五行大法嗎，因為之前的五德是五德相剋的傳承，赤裸裸的剽竊），修改了之前各個朝代的德性（好吧，這貨夠狠，一起改了），這一改，漢成了火德，後來劉秀還承認了這一說法。。。

於是，後世的朝代是這樣的漢（火）→曹魏（土）→晉（金）→北魏（水）→北周（木）→隋（火）→唐（土）→後梁（金）→後漢（水）→後周（木）→宋（火）→金（土）→元（金）；

然後這個和衣服顏色的更確切的證據，就舉一個吧，《後漢書·光武帝紀》：“壬子，起高廟，建社稷於雒陽，立郊兆於城南，始正火德，色尚赤。唐代章懷太子李賢注：“漢初土德，色尚黃，至此始明火德，幟尚赤，服色於是乃正。

至於後世為啥黃色逐漸成了帝王禁臠，這是從隋唐之際開始的。

隋以前，黃色是誰都可以穿的，沒有後來的辮子朝裡面，只有龍子龍孫可以穿啊什麼的。

《隋書》記載：“秋七月乙卯，上始服黃，百僚畢賀。”《舊唐書》所稱：“隋代帝王貴臣，多服黃文綾袍，烏紗帽，九環帶，烏皮六合靴。百官常服，同於匹庶，皆著黃袍，出入殿省，天子朝服亦如之，惟帶加十三環以為差異，蓋取於便事。”所以那個時候帝王蠻樂意穿黃色作為通服的，老百姓自然也可以穿，但還是有區別的，皇帝的是赭黃（赤黃）。

此後的唐代，是土德，尚黃，故武德年間就 “遂禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾” ，赤黃成為帝王專屬，唐以後，北宋立國是因為趙匡胤的“黃袍加身”。這裡的黃袍，應該依舊是赭黃袍。

至於說，從服赭黃擴大到服黃的律法禁止，這個是明代的事了。《明史·輿服志》記載，明太祖洪武二十四年（1351年）規定，“官吏衣服、帳幔，不許用玄、黃、紫三色，並織繡龍鳳文，違者罪及染造之人。”明英宗天順二年（1458年）“定官民衣服不得用玄黃、紫及玄色、黑、綠、柳黃、明黃諸色。”明孝宗弘治十七年（1486年），由於皇宮內院中的宦官們僭用服裝的現象愈演愈烈，皇帝不得不重申：“玄、黃、紫、皂乃屬正禁，即柳黃、明黃、薑黃諸色，亦應禁之。”

這以後，黃色就真正成了皇室專屬，老百姓敢穿就等於造反了。你想穿黃衣服，嘿嘿，是想黃袍加身嗎，小心一族老少被查什麼表

在中國古代，黃色通常是皇室的專利。黃色的龍袍，黃色的屋頂，黃色的聖旨，只要和黃色沾邊的東西，都被賦予了不一樣的皇權屬性。普通人若敢擅用黃色，可算犯了篡越大罪，後果不堪設想。

實際上，黃色被賦予獨特的政治意義是明清兩代才發生的事。歷史上許多顏色都曾被當作龍袍的主題色。兩宋時期龍袍多配赭紅色，而皇帝的“祖師爺”，秦始皇的龍袍既不是赭紅色也不是黃色，而是黑色。

上圖_ 秦始皇（前259年—前210年），嬴姓

秦始皇為何把龍袍做成黑色，有許多觀點。有一種觀點認為當時的印染技術不發達，無法生產出顏色足夠優秀的豔布料。秦始皇天天穿的和出殯一樣，實屬無奈。

這種說法有一些道理，但是並不全對。孔子說“惡紫奪朱”，荀子說“青取之於藍而勝於藍”，可見當時的印染技術並非那麼原始，秦始皇絕不會只有黑色的衣服可以穿。既然如此，秦始皇天天穿一身黑不怕晦氣麼？

實際上當時黑色不光不晦氣，還十分吉利。為什麼說黑色吉利呢？因為黑色是秦國的吉祥色，沒有黑色就沒有秦滅六國，就沒有秦始皇御宇天下。

傳說秦始皇的老祖宗秦文公在一次外出打獵時活捉了一條黑龍，龍豈是人人能抓？那得是老天派下的真命天子。所以秦國統一天下在那時候就註定了。而這條龍偏偏又是黑色，這是老天在暗示秦國五德屬水，只有多幹水事，多漲水性才能再接再厲，秦始皇當皇帝了也不能忘本，為了彰顯秦國水德，所以秦始皇才天天穿一身黑。

其實秦文公抓黑龍這個故事多半是後人編出來的。但是秦國屬水，或者說秦始皇認為自己的政權五德屬水，卻是真的。

上圖_ 五德始終

現在我們隨便找一個寺廟，在那燒香拜佛最虔誠，最捨得花錢的永遠只有兩類人：一類是大商人，另一類是大官。這些人發達的太快，自己也弄不清怎麼就飛黃騰達了，為了有個精神寄託，只能跟佛祖套近乎。

秦始皇統一六國之後情況也類似，自己怎麼就滅了六國？

說變法吧，魏國和楚國都變法了，還比自己早，可是都半途而廢，秦國變法的阻力也不小，憑啥就能成功？這難道不是上天眷顧麼？當然我們做事後諸葛亮看秦國的崛起是種必然，但當局者迷，歷史的發展規律秦始皇不懂。

當然除了弄不清自己為啥成功之外，秦始皇也得有一套理論讓秦國的崛起合法化、神聖化。如果秦始皇天天跟成功學導師一樣，開會就說自己能當皇帝是因為努力，自己的成功可以複製，難保哪個愣頭青學自己再創輝煌。到時候龍椅換人，自己就得去地下和六國諸侯下棋了。

總的來說，這套理論必須把秦國的成功歸功於上天，讓別人打消取而代之的念頭，還得解開秦始皇心裡的疑惑，讓他確信自己就是真命天子。

上圖_ 春秋戰國圖

在春秋戰國時，能解釋政權合法性的理論很多。儒墨道法都有自己的一套邏輯。但是想達到秦始皇的目的，講解仁義、重禮數的儒家肯定不行；要求人人做無私的墨家也不行；道家講無為，不合秦始皇胃口；法家關注的是社會規則，不沾邊。誰合適？陰陽家。

陰陽家的創始人是戰國時期齊國的鄒衍，這個鄒衍別的不信，就信五行，金木水火土五行。五行理論認為所有物質都由金木水火土五種元素組成。其實古人的迷信思想和現在的科學理論只是一牆之隔，現在物理學家也整天琢磨構成物質的最小粒子是啥，先認為是分子、原子，後來又找到了夸克、玻色子，不知道以後還能找到啥更小的。

鄒衍信五行信得不行，但是五行理論太具體，只能解釋看得見摸得著的物質，發展空間有限。為了讓五行理論發揚光大，他一通煎炒烹炸，端出來一盆叫做“五德始終”的大雜燴。

上圖_ 鄒衍（約公元前324年～公元前250年），戰國末期齊華人

鄒衍說，大家都知道看得見摸得著的東西是五行構成的，現在我發現看不見摸不著的東西也是五行構成的。一個人的精神、一個國家的品格，都是五行演化來的。五行這東西真是嘎嘎牛，當然這麼厲害的五行就不能再叫五行了，叫五德。

五德始終這套理論從五行而來，五行相生相剋的道理依然適用。水能滅火，水德就能取代火德，木能生火，木德就能催生火德。為了把抽象理論具體化，鄒衍還賦予五德各自吉祥色：金尚白，木尚綠，水尚黑，火尚紅，土尚黃。

戰國時期，各戰國的戰旗顏色與服飾主色都非常有講究，不止是旗幟顏色，包括各戰國的施政也要領統一。‘金木水火土’五行，對應了不同的治國之道。這有這樣，那麼這個國家得到上天的保佑。

秦國本來是周朝的一個諸侯國，地理位置在西邊（今甘肅禮縣一帶）。秦國建國初期，周朝給它的封地在今天的甘肅河東地區和陝西一帶，它的都城是雍州，大概有300年的建都歷史。因為它裡周都比較遠，所以周朝的封建性禮儀制度對它影響不大，而其他諸侯國都建立了很完備的禮儀制度，宮殿裝飾、服飾設計等各不相同。相比之下，忠厚的秦華人卻在在貧瘠的土地上勤勤懇懇，逐漸強大。

從五德上來說，秦國的統治者認為水德比較好，於是他們崇尚水。而在五行中，水德對應的標誌顏色就是黑色。所以，秦華人就都崇尚黑色，旗幟也都是黑色，他們把黑色作為國色。

西周之前的各朝崇尚的五德，（1）夏以木德崇尚青色；（2）殷以金德崇尚白色；（3）周以火德崇尚紅色；（4）魏國以火德崇尚紅色；（5）南韓以木德崇尚綠色。

舉例說明：

戰國時，燕國也裡周都很遠，而且是苦寒之地。在燕國存在的六百年裡，它眼睜睜的看著周朝的衰敗，這對它來說刻骨銘心，所以它決定不跟隨周王室的火德，而自己另立門戶，改為水德。燕國因為燕山而得名，地域包括今天的冀北、北京地區和遼寧西部的大淩河流域，它依山傍水，所以可以推測出“燕臨北海，天賦水德”。燕國和秦國雖然都是水德，但它們選擇的顏色卻不同。

趙國比較特殊，它崇尚火木德，但是以火德為主，木德為輔，木助火性，火德愈烈，顏色主要分為：七分紅色，三分綠色。

臨海的齊國也用了兩個顏色，宣稱“火德為主，金德為輔，金煉於火，王器恆久”的火金德，但是它崇尚的顏色是紫色。

楚國剛開始崇尚的是紅色。但是進入戰國，楚國於是開始崇尚“炎帝后裔，與黃帝同德”的土德，而且旗幟服飾變成了一色土黃色。

陰陽的核心內容是“陰陽五行”，它們將其和國家的命運聯絡在一起，唯有順應德行才能長治久安。但是最後，秦國統一六國卻靠的法家的根基，而不是這些迷信的詭辯。

1、北齊自稱是木德，尚青

2、尚色源於五行學說，歷史上很混亂：

在王莽篡漢之前，一般採用五行相剋說。

夏，木德，色青，

商， 金德，色白，

周，火德，色紅，

秦，水德，色黑

漢，火德，色紅，

王莽篡漢後為了證明其政權的合法性，採用了劉向父子的五行相生說，並修改漢朝以前諸朝代的德性， 虞（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→漢（火）顏色也發生改變

此後這樣排序到元朝：漢（火）→曹魏（土）→晉（金）→北魏（水）→北周（木）→隋（火）→唐（土）→ 後梁（金）→後漢（水）→後周（木）→宋（火）→金（土）→元（金）

自元之後，又變為相剋說：元（金）→明（火）→清（水）

——殷商尚白、西周尚赤，較為可信。　　

秦王朝崇尚黑色。漢初尚赤。到漢武帝時，改尚赤為尚黃。唐朝和宋朝都尚赤，元代尚白，明代也尚赤。清代尚黃

——南北朝這樣的割據時代最為混亂，大家都有自己的說法：

南北朝時期，南北分別論德。南朝的劉宋接替晉朝，金生水，屬水德，尚黑。南齊，水生木，屬木德。梁不願意晉升火德，沿用南齊的木德。　　陳，接續木德，木生火，屬火德。　　

北朝的北魏聲稱自己是黃帝之後，所以繼承土德，尚黃。但到了孝文帝時，改為水德，理由是北魏傳承於晉，金生水。此後，北魏分裂為東魏和西魏，但都沿用了北魏的水德。繼而，東魏、西魏分別被北齊和北周所取代，按照水生木德原理，北齊、北周皆取木德。隋朝重新統一中國，由北周德木生出火，屬火德，尚赤。　　

我們看一些古裝劇時會發現秦始皇的衣服無論是常服、朝服、禮服。。。。。。幾乎都是黑色的，為什麼秦朝崇尚黑色呢?古籍《史記》對此有記載：

伍德之傳即伍德終始說，起源很早，到戰國時期著名的陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念，與“天下”的空間地域觀念構成中國古代文化的關鍵部分。五德是指五行中的金木水火土所代表的五種德性，五德終始說是指週而復始之間迴圈運轉。鄒衍認為王朝之間的更替是包含在五行執行中，主要思想是認為某王朝因天授五行中一德，受命於天就成為了天子，德盛則朝代盛，德衰則朝代衰，而當這個朝代衰敗，無法繼續統治時，就會安排五行中排序下一德取代。“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由於黑色屬於水，所以秦朝崇尚黑色。

每一個朝代並不是只能使用一種德性，如漢朝初期為水德中期為土德，漢光武帝再改為火德。秦朝早期是在犬戎地帶，生存條件非常惡劣，秦穆公的父親執政期間，為了水源，為了能夠把馬放到黃河邊上來，舉國東遷，定居到雍城，但因為國力遠不如原來的晉國，常常被侵犯，眼睜睜的看著一步一步的被逼退，為了保護水資源，秦穆公發奮圖強，這體現了秦人對水的渴求，所以直到秦始皇仍然沒有變，再加上鄒衍的五行說，從春秋戰國時的秦國開始一直到一統天下的秦帝國，就都崇尚黑色。

中國古代朝代更替崇尚五行學說，周朝是火德，水克火，所以秦朝崇尚水德。呂思勉的《秦漢史》寫道“始皇推終始五德之水，尚黑。”

要弄明白這個問題，就要稍微瞭解一下“五德始終說”或者“五德輪迴說”。這本來是戰國末期陰陽家鄒衍提出的一種說法（在他之前已經存在，鄒衍又總結、昇華），等到了漢朝董仲舒，把這種神秘的說法注入儒家思想之後，將其理論化。

五德輪迴說的大意是，金木水火土是五行，五行相生相剋。而歷朝歷代的開國君主，都代表五行中的一行，亦即一德，每德各配一色。比如青帝是木德（尚青色），赤帝是火德（尚紅色），白帝是水德（尚白色），黑帝是水德（尚黑色），黃帝是土德（尚黃色）。代表某德的聖人出生，上天必降下相應的祥瑞。等到聖人承受天命（取得了天下），必須易服色、更制度、改正朔，然後向上天稟告，以示自己完成了上天賦予的使命。

而每個封建王朝不會永久存在，將會像四季輪迴一樣，“皇帝輪流做”。如果上天降下災罰，便意味著皇帝德衰，需要修德，以示悔改。如果還不行，就要物色新的聖人，把皇位禪讓給他。如此，五德迴圈往復，王朝也輪流更替，所以被稱為“五德始終說”或“五德輪迴說”。

秦始皇統一六國後，受到這種思潮影響，認為自己是天生的聖人。因秦朝是代周朝而立，周朝是火德，水克火，所以經過一番論證後，秦朝自命水德。這也和秦朝崇尚法家治國的理念（法的特徵就像水一樣嚴寒、酷冷）相符合。而和水德相配的是黑帝，尚黑色。

到了漢朝，大儒董仲舒為了使得儒家思想更適合統治者的需求，把這種神秘的說法注入了儒家思想，使得其更符合帝王的需要。因此，董仲舒提出了“天人合一”。人必須和天相應才有祥瑞，否則老天會降下災罰，皇帝也不例外。老天並非沉默不語，祥瑞或者災禍，就是老天在發表自己的意見。

這給皇帝“君權神授”提供了理論，所以漢武帝有了“罷黜百家，獨尊儒術”的決議。但這套理論，同時也對君權提出了一定的限制。對於有無上權威的君王，儒家試圖用天命、是否能天人合一去規範他。皇帝必須使自己行為符合天意，才能使得國家長治久安。

但五德輪迴說也有缺點，即王朝不是永恆的，這和皇帝所追求的“萬世一系”是有根本衝突的。漢武帝之後，漢昭帝、漢宣帝時期，都有人上書皇帝，請皇帝禪讓皇位，其結局自然是被皇帝一刀斬殺。但也可以看出，此種說法在那時已經影響很深，一直到漢光武帝劉秀之後，才慢慢被剷除。

漢成帝時期，王莽輔政。因為王莽善於偽裝，贏得了朝野一片稱讚之聲。而此時的漢帝國，卻是天災連連，人民苦不堪言。而王莽在此期間，出臺了許多有利的惠民政策，因此越來越多的人上書，請求皇帝禪讓皇位給“新聖人”王莽。雖然這些人可能有人受王莽指使，但社會上卻存在著廣泛的思想基礎，前後上書的有四十八萬多人。

等到漢光武帝劉秀建國後，對王莽這種攫取皇權的行為自然不認同。因此，劉秀決定從根上直接剷除“五德輪迴說”，視此為大逆不道的“邪說”，王莽也被宣稱為十惡不赦的大壞蛋。從此以後，無人敢再提五德輪迴說，一姓天下應該代代相傳，萬世一系的理念被確立。這對於後世的皇帝來說，自然更是樂於接受。

弄明白了“五德輪迴說”，便可以對歷朝歷代的開國皇帝，找到他們所對應的德。在王莽之前，是採用的五行相剋，確定開國皇帝的德。在王莽以後一直到元朝，都是採用的五行相生。明朝、清朝又開始用五行相剋，確定各自王朝的德。

夏朝木德（尚青色），商朝金德（金克木，尚白色），周朝火德（火克金，尚紅色），秦朝水德（水克火，尚黑色），漢朝火德（尚紅色，所以有劉邦是赤帝之子的傳說。但到了漢武帝之後，又考證漢朝是土德，土亦克水，尚黃色）。

東漢火德（尚紅色），曹魏土德（火生土，尚黃色），西晉金德（土生金，尚白色），北魏水德（尚黑色），北周木德（尚青色），隋朝火德（尚紅色），唐朝土德（尚黃色）。

後梁金德（土生金，尚白色），後漢水德（金生水，尚黑色），後唐土德（自承唐朝土德，尚黃色），後周木德（水生木，尚青色），宋火德（木生火，尚紅色），金朝土德（尚黃色），元朝金德（尚白色）。

明朝火德（火克金，尚紅色），清朝水德（水克火，尚黑色）。

因為這一套理論，和皇權的“君權神授”密切相關。因此即使以武力獲取皇權，比如曹魏、西晉、北宋等，也要搞一出“禪讓”的鬧劇，為的就是證明自己政權的合法性。我們將其作為學術研究自無不妥，而沒必要過分沉迷於此，而應理性看待。

如同古代神話傳說來歷不清一樣，古代開國帝王也是非常相信天命一說，國家滅亡與國家興起之間就是國運的對抗，這才象徵著順應天意，而國運五行一說就是這樣興起的。

中國古代的大一統與正統王朝共有九個，分別是：“秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清。”這九個王朝又各自有其五星屬相；又有五帝之說：“黃帝為土德、所以尚黃，青帝為木德、所以尚青，赤帝為火德、所以尚赤，黑帝為水德、所以尚黑，白帝為金德、所以尚白。”這就是每個朝代所崇尚顏色的由來。

周朝為火德，因為鳳鳴岐山而興周，鳳凰自然是屬火的，所以周朝屬火德；而秦取周而代之，秦自然是屬水的，因為水能滅火，而水象徵黑帝。正因秦朝屬水德，所以秦朝在顏色中以黑為尊。

既然秦朝屬水，而土可埋水，漢朝自然屬水德，不過事實卻非如此。司馬遷在《史記》中記載了這樣一個典故：

“劉邦曾在路上斬殺了一條白蟒，後來遇到一個老太太啼哭說他的兒子是白帝之子，變成了一條白蛇結果被赤帝之子給斬了。”

劉邦曾斬過一條白蟒，那赤帝之子自然是劉邦了；既然是赤帝之子，那劉邦自然屬火德，火德如何壓得住水？

據載，這主要是因為劉邦不承認秦朝，於是跳過了秦朝自認為水德，不所以漢朝的水滅掉了周朝的火；不過到了漢武帝時，他認為老祖宗劉邦不承認秦朝的做法不對，所以改漢為土德，因此漢朝的土才能埋住秦朝的水；而後，王莽篡漢時採用五行相生說，因自己的新朝是土德，而火能生土，所以漢朝為火德；而東漢光武帝劉秀也認同相生說，所以東漢屬火德。因此，漢朝於五德中佔有：“火、水、土”三德，而漢朝崇尚的顏色又以黑、黃、紅三色為主。

自王莽採用五行相生說以後，後世均以延續。如漢屬火，所以火生土，曹魏和吳都為火德，而蜀漢繼承了火德，又司馬取魏開晉，土生金，因此晉朝屬金。不過晉朝可不崇尚白色，大紅大紫才是晉朝人士的最愛。

隋朝承於北周，而北周屬木德，因木生火，所以隋朝屬火德，不過隋文帝喜歡黃色，當時也是以黃為貴；除了皇帝，其餘人也可以穿黃色。

唐朝繼隋，火生土，所以唐朝屬土德，當時本已經以黃為貴，唐高祖為了顯示皇家威嚴，於是下令除皇帝外，“禁士庶不得以赤黃為衣服”，後世也均將這規矩延續下去。

宋太祖是從後周手裡繼承皇位的，而後周屬木，所以宋朝屬火德。有一個“陳橋兵變、黃袍加身”的典故可以說明宋崇尚的顏色，黃袍自然就是黃色，宋代的很多帝王龍袍也以紅色為主，這可能與宋屬火德有關，所以宋朝崇尚之顏色應為黃色與紅色。

金朝稱自己承於宋，火生土，因此金朝屬土；而元又承金，土生金，因此元朝屬金德，所以元朝崇尚白色。

到了明朝又從五行相生改為五行相剋一說了；正如朱元璋取國號為“明”，明有太陽、明亮之意，此即是火，而火能融金，所以大明取代元朝是順應天意。因此，明應是以紅為尊的，再加上時代順應之黃色；明應與宋一樣，崇尚黃與紅；而事實確非如此，如明朝皇帝的龍袍既有黃色、也有黑色、紅色等等。

按照五行相剋，那清朝自然是屬水德了，因為水可以滅火嘛；從其國號“清”就能看出一二，清旁為水。不過清朝可不崇尚黑色，遵循慣例，清朝同樣以“黃”為尊，只有皇帝才可以著黃色衣物，而大臣若是能夠得到黃馬褂的賞賜，也是很高的榮譽。

九個大一統或者正統王朝的五行歸屬與崇尚之顏色就是如此；因古人相信天命、國運而弄出來的一套理論；當然，寄國家之興盛與民族之命運在五行玄學之上是沒有道理的，所以赤帝之子劉邦會越過秦朝而改為水德，漢武帝也能將水德改為土德，王莽也能將五行相剋論改為五行相生。

天下大勢，分久必合，合久必分；

為何？

全在於後世之君只顧玩樂而荒廢國家政事也。

國家之昌盛與五行如何、國運之說是沒有關聯的；其全在於帝王是否賢明，上有堯舜之臣、下才會有堯舜之民，皇帝勵精圖治，國家自然興旺。

在中國的真實歷史上，秦華人的確是崇尚黑色。

有說法是秦人因為其尚武好戰的性格和風格，才使用黑色作為常用色，不易髒，不容易被鮮血染紅，也易於清洗。

而在史學界關於秦人為何尚黑的歷史探討研究結果是發現，其是有深遠的歷史原因的：在歷史學家班固，班昭，馬續等編纂增修的《漢書·律曆志》中曾有這樣的記載：“今秦變周，水德之時。昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”

這段話翻譯成今天的話就是：昔年秦文公外出狩獵時，曾經捕獲到一條黑色的龍。而這正是屬於五行之中水德的象徵。因而秦國的統治者認為自己是屬水德，崇尚水。而在五行之中，水德對應的顏色是黑。於是從春秋戰國時的秦國開始一直到一統天下的秦帝國，就都以黑為貴。

至於五德學說，是在戰國時期，由齊國的陰陽家鄒衍所提出的觀點。金木水火土，代表五種德性。

這五德，週而復始，迴圈運轉，用來解釋王朝的興衰更替。

在很多古裝劇尤其是清宮劇中，在官員或特使朗讀聖旨時，都會說“奉天承運皇帝，詔曰”，這“承運”，就是指五行、五德所代表的命運。

在秦亡之後的漢，是屬“火德”。因此，“漢”也被稱作“炎漢”。

漢代主色，便是代表“火德”的紅色。

在漢初，由張蒼（公元前256年—公元前152年），西漢初期丞相、歷算學家。提出因為秦朝存在的時間實在太短，算不得作正統，不配用水德，所以漢朝應該繼承正統為水德。但是等到了漢武帝時期，又重新承認了秦朝的正統地位和其所屬的水德，所以漢朝又成了克水德的土德。在王莽改制以後，對五德說又來了個重新洗牌。

在王莽建立新朝之後，採用了劉向和劉歆的觀點，他們認為後一個朝代不應是克前一個朝代，而是應該繼承和發展前一個朝代，所以是採用相生的觀點，而非相剋。從虞的土德開始，土生金，金生水，水生木，木生火。各個朝代的“德”重新排了一遍。變成了虞土、夏金、殷水、周木。然後變成漢繼承周，跳過了秦，變成了火德。後來東漢之後一直延續了這個說法。

關於秦人尚黑的原因另有一說是，秦人的祖先吃了一枚燕子蛋，才有了秦人後代，而燕子正是黑色，秦人因而用玄鳥這種黑色的圖騰作為自己的象徵。

秦國早先，生活在荒蠻的西戎地帶。秦穆公的父親為了“水”，為了能夠把馬放到黃河邊上來，他就向東遷徙，定居在了雍城這個地方。對水的崇拜，對水的渴求，終於在秦穆公這一代實現了。秦穆公已經成功的把秦國的疆域擴到了黃河邊上，但是，得而復失，卻又眼睜睜地被晉華人趕回去了。再也不能“飲馬黃河”了！為了重新獲得“水”，為了能給死去的將士們報仇雪恨，秦穆公奮發圖強，大不了從頭再來！尚黑！尚黑！在晉襄公穿上了黑衣服之後，他也穿上了黑衣服。看誰比誰更黑！ 所以也有人認為秦人崇尚黑色，是對水的渴求與崇拜。