中華民族殯葬習俗和殯葬文化源遠流長，數萬年前就有了一定的喪葬形式。由於人們對圖騰的崇拜，對死人的崇拜，受封建思想的影響，發展到對死人的畏懼，沿著這條線發展到“厚葬薄養”的傳統習俗。從目前的情況來看，還是“唯心主義“佔上風的一個習俗文化領域。迷信的、封建的殯葬活動，在民間仍然流行並嚴重地存在。根據華人的傳統倫理觀念，當親人臨終時，親屬要給他穿好衣服，帶上渡河線、買路線，如同給出遠門的親人整理行裝一樣。安葬之後，每逢節日、誕辰，親屬要上墳掃墓，焚紙送物，不僅帶有點心、水果，還有巧克力、啤酒，甚至還要為死人點燃一支香菸，如此體貼周到的服務，孝子與親友間的人情關係表現得淋漓盡致。
殯葬習俗和殯葬文化是社會是社會習俗和文化的一部分。是生者為死者而建立、形成、發展起來的習俗和文化，也是社會禮儀的一個重要內容，因此。它反映並長期受制於社會傳統。
社會的發展和進步，人類走向文明，為滿足社會心理的需求。出現了殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建築文化、殯葬裝置和技術等等，內容非常豐富，這些新的學科分支形成殯葬文化學的學科群。
原始人對"棄屍"已經"看不下去"，心中不忍。於是產生了殯葬。殯葬是人類自我意識達到高度清晰的產物，到文明社會，喪禮發展起來，後來變得越來越繁瑣。比如，一位老人忙了一輩子，死後若不給一個"象樣的"喪禮，不受到"鄭重"的對待，人們總會覺得對不起死者，會認為後人"不孝"、死者一輩子"不值"等。即使是現代，如果喪事太草率，人們仍會覺得人生不完整。同時，重要人物的喪禮要格外的隆重，如為帝王築陵墓。如果將大人物的喪事辦得和小人物無差別，人們也會覺得太不應該。殯葬活動是生者籌辦的、辦給生者看的。
告訴別人這樣不會有始無終。心理需求也是人性的需求。就象吃飯、睡覺一類物質需求一樣。只要不妨礙社會，就應當予以滿足，全部殯葬活動都是按照生者的生活模式而設計的，如生者的房屋稱"陽宅"，墓地則稱"陰宅"。生者愛受人尊敬，因而人們也就百般地"尊敬"死者，給他們瞌頭、上香。生者要吃飯，因而也就給死者上祭品等。因而，殯葬文化本質上是一種特殊的生存文化。
中華民族殯葬習俗和殯葬文化源遠流長，數萬年前就有了一定的喪葬形式。由於人們對圖騰的崇拜，對死人的崇拜，受封建思想的影響，發展到對死人的畏懼，沿著這條線發展到“厚葬薄養”的傳統習俗。從目前的情況來看，還是“唯心主義“佔上風的一個習俗文化領域。迷信的、封建的殯葬活動，在民間仍然流行並嚴重地存在。根據華人的傳統倫理觀念，當親人臨終時，親屬要給他穿好衣服，帶上渡河線、買路線，如同給出遠門的親人整理行裝一樣。安葬之後，每逢節日、誕辰，親屬要上墳掃墓，焚紙送物，不僅帶有點心、水果，還有巧克力、啤酒，甚至還要為死人點燃一支香菸，如此體貼周到的服務，孝子與親友間的人情關係表現得淋漓盡致。
殯葬習俗和殯葬文化是社會是社會習俗和文化的一部分。是生者為死者而建立、形成、發展起來的習俗和文化，也是社會禮儀的一個重要內容，因此。它反映並長期受制於社會傳統。
社會的發展和進步，人類走向文明，為滿足社會心理的需求。出現了殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建築文化、殯葬裝置和技術等等，內容非常豐富，這些新的學科分支形成殯葬文化學的學科群。
原始人對"棄屍"已經"看不下去"，心中不忍。於是產生了殯葬。殯葬是人類自我意識達到高度清晰的產物，到文明社會，喪禮發展起來，後來變得越來越繁瑣。比如，一位老人忙了一輩子，死後若不給一個"象樣的"喪禮，不受到"鄭重"的對待，人們總會覺得對不起死者，會認為後人"不孝"、死者一輩子"不值"等。即使是現代，如果喪事太草率，人們仍會覺得人生不完整。同時，重要人物的喪禮要格外的隆重，如為帝王築陵墓。如果將大人物的喪事辦得和小人物無差別，人們也會覺得太不應該。殯葬活動是生者籌辦的、辦給生者看的。
告訴別人這樣不會有始無終。心理需求也是人性的需求。就象吃飯、睡覺一類物質需求一樣。只要不妨礙社會，就應當予以滿足，全部殯葬活動都是按照生者的生活模式而設計的，如生者的房屋稱"陽宅"，墓地則稱"陰宅"。生者愛受人尊敬，因而人們也就百般地"尊敬"死者，給他們瞌頭、上香。生者要吃飯，因而也就給死者上祭品等。因而，殯葬文化本質上是一種特殊的生存文化。