謝邀！《與山巨源絕交書》是嵇康寫洽朋友山濤的一封信，是千古流傳的散文。這封信是嵇康聽到山濤在由選曹郎調任大將軍從事中郎時，想舉薦他代替原職後寫的，信中拒絕了山濤的引見。指出了人的秉性不同，申明自已疏懶，不堪約束。他強調放任自然，對世俗禮法的蔑視。他崇上老莊的無為思想，文章風挌清峻，立意超俗，行文精練。

這是一篇朋友之間互黑的文章。很多人透過這篇文章，認為山濤有多壞，他們關係有多糟糕。其實這是兩個朋友之間開了一個大玩笑。山濤才是嵇康最好的朋友，而山濤是最經得起黑的朋友。

否則，嵇康臨刑時要把自己最愛的一對兒女直接託付給山濤，連哥哥嵇喜他都信不過。

以下慢慢道來:

嵇康（223─263），三國魏末著名文學家、音樂家、詩人。字叔夜，譙郡銍（今安徽宿縣）人。幼年喪父，勵志勤學，精通音律，篤好莊老。有奇才，學不師授，無不賅通。為人身長七尺八寸，遠邁不群；不自藻飾，天質自然，人以為龍章鳳姿。因娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，成曹魏宗室女婿，被授七品閒職中散大夫，史稱“嵇中散”。我們見他，依然鍛鐵洛邑，灌園山陽，優遊山林，與其說是官吏，不如說是逸士。與陳留阮籍、河內山濤神交，又與河內向秀、沛國劉伶、籍兄子阮咸、琅邪王戎為山林之遊，世稱“竹林七賢”。

嵇康生於亂世，憂禍之心常在他的筆下隱隱流露，他詩中屢屢出現的“飛鳥”與“網羅”意象，可謂他當時心境和處境的寫照。雖曾效仿阮籍口不臧否人物，喜慍不形於色。但因生性耿直 ，意趣疏遠，心性放達，越名教而任自然，在那個時代便容易演出人生悲劇。

竹林之友山濤由吏部侍郎遷為散騎常侍，薦康以自代，觸動了嵇康剛腸嫉惡的神經，康作《與山巨源絕交書》，謂濤之舉薦是“羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之腥膳”，他剛腸疾惡，輕肆直言，“每非湯武而薄周孔”，由此激怒司馬氏。嵇康友人呂安，其妻徐氏貌美，其兄呂巽奸之。事發，呂巽惡人先告呂安不孝。呂安引嵇康為證辯誣，鍾會進讒言，司馬昭遂將嵇、呂收捕下獄，被處死。

　　康將刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。臨刑前，康神情自若，顧視日影，索琴彈之，曰：“《廣陵散》於今絕矣！”

　　司馬昭之殺嵇康，為的是給那些不合作的名士們看看。嵇康死後，向秀舉郡計入洛，在司馬昭的威逼下，說了否定竹林精神的話。為拒司馬氏求婚大醉六十餘日的阮籍也終於爭開了朦朧的醉眼，在晉迫魏禪之際，寫下了《勸進表》。司馬昭殺嵇康，正說明嵇康是當時的精神領袖，是知識分子的一面旗幟，是魏晉文學史上最硬的骨頭，以後，魯迅最喜歡嵇康，也最像嵇康。

　　嵇康的文學，詩以四言詩成就為高，《贈秀才入軍》為佳作；五言託諭清遠。文以《與山巨源絕交書》、《難自然好文論》、《聲無哀樂論》為代表。往往析理綿密，思想新穎；旨趣高超，以風采壯烈見長，與他英俊豪爽的性格相一致。《三國志·魏書·王粲傳》謂康“文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。”《文心雕龍·體性》篇謂：“叔夜俊俠，故興高而采烈”。詩歌總體成就不及阮籍，然風清骨峻。《贈兄秀才入軍詩》中，“凌歷中原，顧盼生姿”與“目送歸鴻，手揮五絃”為其人格寫照。

《隋書·經籍志》謂有“魏中散大夫嵇康集十三卷，梁十五卷，錄一卷”，已散佚。明汪士賢刻有《嵇中散集》，魯迅輯有《嵇康集》。今存詩三十餘首，有四言、雜言，五言詩僅十餘首。事見《晉書》卷四十九。

《與山巨源絕交書》

【導 讀】

此絕交書約寫於魏元帝曹奐景元二年（261）。當時，和司馬家族有親戚關係的山濤升任散騎侍，想請嵇康代替自己原來的職務，不想此舉觸動嵇康最敏感的自尊的神經，受到侮辱一般被激怒起來的嵇康，給山濤寫了這封絕交信。當時嵇康三十八歲，正當壯年氣盛之時。兩年後，他即因這封信被殺。

信分為五節，分別從絕交的原因、相處的原則、自己的本性、交友的道理、今後的打算等五個方面展開論述，其中嵇康對自己習性“必不堪者七，甚不可者二”的表白，公開表明了自己與司馬氏集團不合作的態度。故嵇康《絕交》一書，乃是向司馬昭下戰表。

絕交信用了隨心所欲、宣洩式的口吻，用激烈甚至偏頗的語調，大肆嘲諷；顯示了作者峻急剛烈的態度和傲岸耿介的個性。正如劉勰《文心雕龍》所言：“嵇康《絕筆》，實志高而文偉。”其析論之綿密，辭氣之鋒利，思想之新穎，詞采之壯麗；不可正視的思想光芒，後世很少有文章可以與之比擬。以前讀《絕交書》，怪嵇康怎麼不講人情。至今覺得，嵇康的人品、文品，在渾渾噩噩的思想界和文學界實在太少。

如屈原的《離騷》，凡用生命換來的文字，都是偉大的；嵇康的絕交書也一樣。

康白：足下昔稱吾於潁川①，吾常謂之知言②。然經怪此③，意尚未熟悉於足下④，何從便得之也？前年從河東還⑤，顯宗、阿都說足下議以吾自代⑥，事雖不行，知足下故不知之⑦。足下傍通⑧，多可而少怪⑨；吾直性狹中⑩，多所不堪11，偶與足下相知耳。間聞足下遷12，惕然不喜13，恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助14，手薦鸞刀15，漫之羶腥16，故具為足下陳其可否17。

註釋：

①“足下”句：此謂山濤曾在他叔父山嶔面前稱賞嵇康。足下：敬稱對方，多用於書信，這裡指山巨源。按：山巨源，即山濤。他和嵇康皆為“竹林七賢”中的人物。潁川，指山嶔。山嶔曾任潁川太守。古人常以籍貫、官名、任職之地作為某人的代稱。

②知言：知己之言。

④意：指隱居不仕之意。

⑤河東：地名，今山西南部黃河以東地區，嵇康曾避居此地。

⑥顯宗：公孫崇，字顯宗。阿都：呂安，字仲悌，小名阿都。二人均為嵇康的好友。

⑦故不知之：原本就不瞭解我。故，原來。

⑨“多可”句：謂凡事應多體諒通融，少責怪挑剔。

⑩直性狹中：性情直露，心胸狹窄。中，心地。

11不堪：不能忍受。

12間聞：近來聽說。遷：升遷，指山濤由選曹郎升遷為散騎常侍。

13惕然：憂懼的樣子。

14“恐足下”二句：《莊子·逍遙遊》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之。”以庖人喻山濤，尸祝喻自己，意謂山濤羞於獨自為官，而舉薦自己做官，就如同廚師硬拉祭師去幫忙一樣。庖人，廚師。割，宰殺，切割。尸祝，主持祭祀的人。

15薦：舉。鸞刀：祭祀時割牲畜的的刀，環上有鈴。

16漫：汙染。

17具：詳細。

譯文：

嵇康稟白：當年您曾在穎川太守山嶔面前稱道我不願出仕，我常常認為這是知己之言，然而也常常奇怪我的這番心思，在您來說還不是非常清楚的，您是從何處瞭解我的呢？前年我從河東歸來，公孫崇和呂安都告訴我說，您提議我代替您的職位，此事情雖然未成，我卻因而知道您原本並不瞭解我。您通達世故，敏於應變，凡事體諒通融，對別人很少責怪挑剔，而我卻性格率直，心胸狹窄，對很多事情不能剋制容忍，只不過偶然同您認識而已。近日聽說您又升官，我很惶恐不安，擔心您要推薦我出去做官，就像廚師不願讓人說他獨自宰割，於是硬拉尸祝協助，親手遞來鸞刀，汙我沾上一身羶腥氣，所以詳細向您陳述此事可否的道理。

吾昔讀書，得並介之人1，或謂無之，今乃信其真有耳2。性有所不堪，真不可強3。今空語同知有達人4，無所不堪，外不殊俗5，而內不失正6，與一世同其波流，而悔吝不生耳7。老子、莊周8，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔9，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉10！又仲尼兼愛11，不羞執鞭12；子文無慾卿相，而三登令尹13，是乃君子思濟物之意也14。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶15。以此觀之，故堯、舜之君世16，許由之巖棲17，子房之佐漢18，接輿之行歌19，其揆一也20。仰瞻數君，可謂能遂其志者也21。故君子百行22，殊塗而同致，循性而動23，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論24。且延陵高子臧之風25，長卿慕相如之節26，志氣所託，不可奪也。

註釋：

1並介之人：指能兼濟天下又性情耿介的人。

2“今乃”句：今天才相信真有其人。

3強：勉強。

4“今空語”句：如今空談，都說有通達之人。

5外不殊俗：外表不異於俗人。

6內不失正：內心不違正道。

7悔吝，指悔恨顧惜之心。

8老子：姓李，名耳，曾任周朝的柱下史、守藏史。莊周：即莊子，名周。曾為宋國蒙地漆園吏。此二人皆官職低微。

9柳下惠：即展禽，春秋時魯華人，居於柳下，為人端貞，卒諡惠。為魯國士師，官位低下。東方朔：字曼卿，西漢武帝時人。曾為侍郎，作論以慰位卑之境。

10短：輕視，批評。

11仲尼：孔子字仲尼。兼愛：博愛無私。

12不羞執鞭：《論語·述而》：“子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”執鞭，指趕車。

13“子文”二句：子文，姓鬥，名谷於菟，春秋時楚人。令尹，官名，春秋時楚國執政的上卿，地位相當於後來的相。《論語·公冶長》：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。”

14濟物：濟世。

15“所謂”二句：意謂仕途顯達便能兼濟天下而不動搖，處境困厄則安然自得而不煩悶。《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”《易經·乾卦》：“遁世無悶。”達，顯達。渝，變。

16堯、舜：唐堯、虞舜，皆為古代儒家推崇的聖君。君世：為君於世。“君”字作動詞用。

17許由：堯時隱士。傳說堯欲讓位於他，他卻逃到箕山下隱居起來。巖棲：指隱於山林。

18子房：張良的字。他是輔佐漢高祖劉邦建立漢朝的重要謀臣。

19接輿：春秋時楚國的隱士。孔子游楚時，他唱著歌從孔子的車旁經過，諷喻他放棄對祿位的追求。

20其揆（kuí）葵一也：他們的處世之道是一致的。揆，法度、準則。38數君：指上面提到的堯、舜等人。

21遂其志：實現他們的志向。

22百行：指多種多樣的行為。

23殊途而同致：選擇的道路不同，但最終的目標卻是一致。《易經·繫辭下》：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”循性，順著本性。

24“故有”二句：典出《韓詩外傳》卷五：“朝廷之士為祿，故入而不出；山林之士為名，故往而不返。”

25延陵：春秋時吳公子季札。子臧：春秋時曹國公子。據《左傳·襄公十四年》載：吳國公子季札賢能，其父兄欲讓位於季札，季札援引子臧不願取代國君而隱遁為例，力辭君位，棄家躬耕。延陵，今江蘇武進縣，春秋時季札曾居於此，人稱延陵季子。高，用作動詞，推崇。

26長卿：司馬相如的字。《史記·司馬相如列傳》：“相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。”節，氣節。

譯文：

我過去讀書，看到記有一種既能兼濟天下而又是耿介自守的人，時常認為世上並無其人，現在才相信真是會有。人的天性有所不能容忍的事情，真不能勉強他去接受。如今空談，都說有通達之人，能忍受任何事情，外表不異於俗人而內心不失正道，能與世隨波逐流，而沒有悔恨顧惜之憾。老子和莊周，是我的老師，他們身居低賤的官職；柳下惠和東方朔都是通達的人，他們都能安於自己卑微的職位，我怎能輕視他們呢？又孔子博愛無私，不以擔任執鞭的賤職為羞，楚國的子文字來不想做卿相，卻三次登上了令尹的顯職。這正是君子有著濟世的意向啊。這就是我們所說的：當自己顯達時就能兼濟萬物且不改變自己原有的志向，遭到困厄時也能怡然自得而無煩悶。據此看來，堯、舜的為君於世，許由的隱居山林，張良的輔佐劉邦，接輿的高歌行吟，行跡雖有不同，但處世的原則都是一致的。敬觀上述諸君，可以說是能實現自己志向的人。所以君子的行為多種多樣，道路雖然不同但所最後的目標都是一樣，都依隨自己的本性行動，也各能安得其所。所以才有“有的人為身處朝廷而不離去，有的人隱遁山林再也回來”的論調。更有公子季札崇尚子藏的風範，司馬相如仰慕藺相如的氣節，志向各自有所寄託，外人不能強行改變。

吾每讀尚子平、臺孝威傳1，慨然慕之，想其為人。加少孤露2，母兄見驕3，不涉經學4。性復疏懶，筋駑肉緩5，頭面常一月、十五日不洗，不大悶癢，不能沐也6。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳7。又縱逸來久8，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成9，而為儕類見寬10，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放11，故使榮進之心日頹12，任實之情轉篤13。此猶禽鹿14，少見馴育15，則服從教制16，長而見羈，則狂顧頓纓17，赴蹈湯火，雖飾以金鑣18，饗以嘉餚19，愈思長林而志在豐草也。

註釋：

1尚子平：東漢人。范曄《後漢書·逸民傳》載其事作“向子平”。《文選》李善注引王粲《英雄記》：“尚子平有道術，為縣功曹，休歸，自入山擔薪，賣以供食飲。”臺孝威：東漢隱士臺佟。《後漢書·逸民傳》載其隱於武安山，鑿穴為室，採藥為生。

2加：蒙受。孤露：孤單無庇護，指自己年少喪父，沒有蔭庇。

3見驕：被驕縱。

4涉：涉獵，指閱讀學習。經學：指儒家經典。

5駑：遲鈍。緩：鬆弛。

6“不大”二句：意謂頭臉不感到悶癢，就不願意洗濯。能，通“耐”，願意。

7“每常”三句：意謂要忍到小便在膀胱中脹得開始轉動了，方才起床。胞，膀胱。

8縱逸來久：放縱已久。來，由來。

9“簡與禮”二句：意謂言行隨便與禮俗相悖，懶散與怠慢相輔相成。簡，簡略，指言行隨便。背，違背。慢，怠慢。

10儕（chái）類：同輩。見寬：被寬容。

11重增其放：更加重了放蕩的習氣。

12榮進：因求榮耀而進取。日頹：一天天減弱。

13任實：指放任本性。轉篤：變強，加深。

14禽：同“擒”。

15少：幼小。馴育：馴服養育。

16教制：調教制約。

17狂顧頓纓：瘋狂顧盼，掙斷繩索。纓，繩索。

18金鑣（biāo）：貴重的籠頭。

19饗（xiǎng）：用酒食款待客人。這裡指餵養。

譯文：

我每次閱讀尚子平、臺孝威的傳記，時常感慨仰慕他們，並想象他們的為人。我從小蒙受父亡之禍，孤苦無依，因而受到同母兄的驕縱，沒有涉獵儒家經學。我天性散漫懶惰，弄得筋肉鈍馳，頭和臉常常一月或半月不洗，不到太悶癢的程度，就不肯洗頭。每次小便，常常忍著不願起來，一直憋得使膀胱略感尿液轉動，方才起床。又放縱已久，性情孤傲散漫，言行隨便與禮俗相悖，懶散與怠慢相輔相成，而被朋輩所寬容，不指責我的過錯。又因為讀了老、莊之書，就更加重我的放蕩，所以使得自己追求榮華進取的心意日益衰退，放縱本性的念頭轉而日益濃厚。這就像捉到的一匹小鹿，從小受人馴養，則服從管教；長成後被捕獲，則瘋狂顧盼，掙斷繩索，赴湯蹈火也要逃脫。即使是飾以黃金的籠頭，喂以精美的佳餚，它還是越發想念深林，嚮往茂草。

阮嗣宗口不論人過1，吾每師之而未能及。至性過人2，與物無傷，唯飲酒過差耳3。至為禮法之士所繩4，疾之如讎5，幸賴大將軍保持之耳6。吾不如嗣宗之資7，而有慢弛之闕，又不識人情，闇於機宜8；無萬石之慎9，而有好盡之累10，久與事接，疵釁日興11，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮12，朝廷有法，自惟至熟13，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置14，一不堪也；抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也；危坐一時，痺不得搖15，性復多蝨16，把搔無已17，而當裹以章服18，揖拜上官，三不堪也；素不便書19，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機20，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也；不喜弔喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨21，至欲見中傷者22，雖瞿然自責23，然性不可化24，欲降心順俗25，則詭故不情26，亦終不能獲無咎無譽27，如此，五不堪也；不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳28，囂塵臭處29，千變百伎30，在人目前，六不堪也；心不耐煩，而官事鞅掌31，機務纏其心，世故煩其慮32，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔33，在人間不止，此事會顯34，世教所不容35，此甚不可一也；剛腸疾惡，輕肆直言36，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性37，統此九患，不有外難，當有內病38，寧可久處人間邪？又聞道士遺言39，餌術、黃精令人久壽40，意甚信之；遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能捨其所樂，而從其所懼哉！

註釋：

1口不論人過：不議論別人的過錯，即處世態度謹慎。

2至性：純真的天性。

3過差：過量。

4“至為”句：《文選》李善注引孫盛《晉陽秋》：何曾在司馬昭面前，以任性放蕩、敗壞禮教為由，詆譭阮籍。但司馬昭卻為之開脫。禮法之士，指何曾。繩，糾正。此指彈劾。

5讎：同“仇”。

6大將軍：指司馬昭。保持：保護。

7資：資質。原作“賢”，據《晉書》本傳改。

8闇：不明。機宜：隨機應變。

9萬石：指西漢人石奮。他處世謹慎，與其四子皆俸二千石，共萬石，故景帝稱其為萬石君。見《漢書·石奮傳》。

10好盡：喜歡直言不諱地發表言論。累：毛病。

11疵：挑剔，非議。釁（xìn）信：仇隙。

12人倫：指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等尊卑長幼的關係。

13惟：思考。至熟：很周詳。

14當關：門吏。不置：不放過。

15痺（bì）：麻痺。

16性：身體。

17把搔：抓搔癢處。

18章服：官服。

19不便：不習慣。

20機：同“幾”，案。

21已為未見恕者所怨：已經為不肯見諒的人所怨恨。

22至：甚至。

23瞿（jù）然：驚恐的樣子。

24性：本性。化：改變。

25降心順俗：壓抑自己傲散的本性順應世俗。

26詭故：違背本性。故，本性。不情：不合常情。

27無咎無譽：既無過錯，也無稱譽。

28聒（guō）耳：噪聲刺耳。

29囂塵：吵雜多塵。臭處：髒臭的地方。

30千變：變化無端。百伎：各種各樣的伎倆。

31鞅掌：紛擾而煩忙。

32世故：世俗人情。

33每：常常。非：指責。湯武：商湯和周武王。薄：輕視。周孔：周公和孔子。

34會顯，總會顯露出來。

35世教：正統禮教。

36輕肆：輕率放肆。

37促中小心：狹隘的心胸。促，促狹。中，內心。

38內病：指精神上的壓抑。

39遺（wèi）言：贈言。

40餌：服食。術、黃精：皆為藥名，古人認為服之可以養生。

譯文：

阮籍從來不議論別人的過失，我常常效法他，但未能趕得上。他純真的天性超過一般人，與外物互不傷害，只是喝酒有些過量罷了。但還受到禮教之土所糾彈，恨他如仇敵，幸而賴有大將軍的保護。我趕不上阮籍那樣的資質，卻有著怠慢松懶的缺點，又不通人情世故，不懂得隨機應變，不會像石奮那樣的謹慎，而有直言不諱的毛病。這樣長時間地與人事接觸，矛盾便日益發生，雖然想不招惹災禍，又哪能辦得到呢？另外，人倫關係上有一定的禮節，朝廷上有規定的法度，自己經過深思熟慮，認為絕對不能忍受的事情有七件，非常不可以的事有兩種：喜歡晚起，但守門的人又呼叫不止，這是第一件忍受不了的事；抱著琴邊走邊唱，在草野間或獵鳥或釣魚，官府的吏卒守在身邊，使自己不得隨便行動，這是第二件忍受不了的事；做了官要正身跪坐多時，即使麻痺了也不許活動。身上又好生蝨子，總要不停地爬搔，卻得外邊裹上官服，向上官作揖跪拜，這是第三件忍受不了的事；平時不練習寫信，又不喜歡做文章，而人世間事物繁多，如果不寫信應酬答覆，就觸犯禮教有傷教義，想自己勉強去做，又不能持久，這是第四件忍受不了的事；不喜歡弔喪之類的事，而人事卻以此為重，因而已被不寬恕我的人所怨恨，以至有想對我加以陷害的人，我雖然驚恐地自責，但本性難移，想壓抑自己的情意順從世俗，那就違背本心不合性情，最終也不能做到既無過錯，也無稱譽。這是第五件忍受不了的事。本不喜歡俗人，然而（為官之後）還得同他們共事，或者有時賓客滿座，嘈雜之聲煩心刺耳，囂鬧塵土臭氣汙濁，這些俗人應酬的伎倆千變萬化。盡情展現在我的眼前，這是第六件忍受不了的事情。性情本不耐煩，官事卻紛擾而煩忙，機要事務糾纏著自己的心神，世故人情擾亂著自己的思想，這是第七件忍受不了的事。我又常常非難商湯、周武王和鄙視周公和孔子，在人世間定會暴露出來為眾人所知，為禮教所不容，這是非常不可以的事情之一。我性情剛正而痛恨邪惡，輕率放肆直言不諱，遇有事端就發作。這是非常不可以的事情之二。以我這種心胸狹窄的性格，統領這九患，即使沒有外來的災難，也會帶來精神上的痛苦，哪裡還能久活在人世呢？又曾聽到道士贈言，服用白朮和黃精，就能使人長壽，我心裡非常相信；遊覽山川，觀賞魚鳥，心裡特別喜歡過這樣的生活。可是一旦為官，這些事情便都廢止，我又怎能拋棄自己之所樂，而從事於自己之所懼怕的事情呢？

夫人之相知，貴識其天性，因而濟之1。禹不逼伯成子高，全其節也2；仲尼不假蓋於子夏，護其短也3；近諸葛孔明不逼元直以入蜀4，華子魚不強幼安以卿相5，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木必不可以為輪，曲者不可以為桷6，蓋不欲以枉其天才7，令得其所也。故四民有業8，各以得志為樂，唯達者為能通之9，此足下度內耳10。不可自見好章甫，強越人以文冕也11；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也12。吾頃學養生之術13，方外榮華14，去滋味15，遊心於寂寞16，以無為為貴。縱無九患17，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤18，私意自試19，不能堪其所不樂。自卜已審20，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之21，令轉於溝壑也22。

註釋：

1濟：成全。

2“禹不逼”二句：據《莊子·天地篇》，堯舜時伯成子高為諸侯，及禹為天子，他辭去諸侯之職，躬耕于田野，禹沒有逼迫他做官，而是成全他的志向。

3“仲尼”二句：孔子外出遇雨而未帶雨傘，門人說可向子夏借傘。孔子謂子夏吝嗇，不要使他為難。見《孔子家語·致思》。假，借。蓋，雨蓋，如雨傘。子夏：卜商字子夏，孔子的學生。

4“近諸葛孔明“句：《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：徐庶本與諸葛亮同事劉備，後其母為曹操所俘，不得已離蜀而歸曹操。諸葛亮未加阻留。元直，徐庶的字。

5“華子魚”句：據《三國志·魏書》中的《華歆傳》與《管寧傳》載：魏文帝時華歆曾舉薦管寧；魏明帝時，華歆為太尉，又欲舉寧自代，管寧皆推辭不受。華子魚，華歆，字子魚。幼安，管寧的字。管寧與華歆是少年共讀的好友。

6桷（jué）：方形的椽子。

7枉：屈。天才：指本性。

8四民：指士農工商四種人。

9達者：通達之人。通之：理解這個道理。

10度內：意料之中。

11“不可”二句：謂不能自己覺得戴的帽子漂亮，就強迫無須戴帽之地的人來戴。《莊子·逍遙遊》：“宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。”章甫，商代冠名。越，今福建、江蘇、浙江一帶。文冕，有紋飾的帽子。

12“己嗜”二句：謂山濤自己喜歡做官，但不可以之強加於別人，如同自己喜歡腐爛的食物，但不可以用死鼠去喂鴛雛。鴛雛：同“鵷雛”。《莊子·秋水》：惠子在梁國為相，擔心莊子取代他，莊子對他說：“南方有鳥，其名為鵷雛，……非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之，曰：‘嚇！"今子欲以子之梁國而嚇我耶！”

13頃：近來。

14方：正在。外榮華：以榮華富貴為身外之物。

15去：棄絕。滋味：指美味。

16寂寞：清靜無為。

17九患：即文中所說的“七不堪”和“二不甚可”。

18增篤：加重。

19自試：自問。

20卜：考慮。審：詳明。

21無事冤之：不要無緣無故委屈我。

22轉於溝壑：輾轉於溝壑間，指死亡。

譯文：

大凡人與人互為知己來，貴在瞭解彼此的天性，從而彼此成全。夏禹不逼迫伯成子高做諸侯，是為了成全伯成子高的氣節；孔子不向子夏借傘，是為了掩蓋子夏的短處；近代諸葛亮不強迫徐庶入巴蜀國，華歆不勉強管寧出任卿相高官，這些人可以說對朋友的瞭解和愛護能始終如一，真是互為知己的了。您要見到端直的樹木一定不用它做車輪，見到彎曲的木頭一定不用它做屋椽，這是因為不想改變它的本性，想讓它們各得其用的吧。所以，士農工商各有其業，都是以能達到自己的志向為快樂，只有通達的人才能瞭解這一道理，這應該是您意料之中的。不能自己認為是漂亮的帽子，就強迫越地的人也要戴這有文飾的冠冕；自己喜歡吃腐臭的食物，就用死老鼠來餵養神鳥鴛雛。我近來學習養生之術，正在擯除世間榮華，放棄美味佳餚，傾注心神於恬淡之境，貴於寂寞無為。即使沒有上述的“九患”，也不會理睬您所喜歡的東西。另外，我還有心悶的疾病，近來逐漸加重，私下捫心自問，不能忍受自己所不樂的事情。我自己考慮得非常明確了，假如實在走投無路，也就只得拼卻一切了，您就不要無緣無故委屈我，使我棄屍於荒野溝壑。

吾新失母兄之歡，意常悽切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病，顧此悢悢1，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊2，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置3，不過欲為官得人，以益時用耳4。足下舊知吾潦倒粗疏5，不切事情6，自惟亦皆不如今日之賢能也7。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最近之8，可得言耳。然使長才廣度9，無所不淹10，而能不營11，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此真所乏耳12，豈可見黃門而稱貞哉13？若趣欲共登王途14，期於相致，時為歡益15，一旦迫之，必發其狂疾。自非重怨，不至於此也16。

註釋：

1悢（liàng）悢：悲恨。

2敘闊：敘闊別之情。

3嬲（niǎo）：糾纏。

4益：有助於。時用：為當世所用。

5潦倒粗疏：行為疏漫，不拘禮法。

6不切事情：不合世故人情。

7賢能：指為官者。

8此最近之：這樣說最切合我的情況。

9使：假若。長才廣度：高才大度。

10淹：通達。

11不營：指不求。

12“此真”句：意謂“長才廣度”的確是我所缺乏的。

13“豈可”句：豈能見了宦官非要稱讚他守貞節呢？喻指自己不喜榮華是因為自己沒有才能，並不值得稱賞。黃門，宦官。

14趣：通“趨”，急於。王途：仕途。

15期：希望。致：招致。歡益，歡娛而有益。

16“自非”二句：如果不是深仇大恨，是不至於如此的。

譯文：

我剛剛失去母親長兄的歡愛，心裡常感到悽痛，女兒年僅十三，兒子年僅八歲，都還未成人，況且我還多病。想到這些心中悲切，如何用語言來表達！如今只想守居陋室，教養子孫，時而與自己的親朋舊友暢敘闊別之情，敘說自己的往日舊事，喝上濁酒一杯，彈上清琴一曲，我的志願就滿足了。您如果要非纏住我不放，也不過就是要替官家網羅人才，以補助時世的需要罷了。您早就知道我放任散漫，不合世故，自己也覺得不如當今在朝做官的人。如果認為世俗之人都喜歡榮華富貴，而獨我能不流世俗，以遠離榮華為快樂。這種話最切合我的情況，可以這樣說。但是假如真是才高慮遠，無所不通，而又能遠離仕途，那才是難能可貴的。如果像我這樣是因為多病，想離開事務自我保全，進而安度晚年，那麼這種不求仕進的行動只能說明我真是一個沒有才能的人罷了。怎能見到宦官就稱讚他有貞節呢？如果您急於想和我同您一道登上仕途，期待我招致官場，那時您才能相悅相益，一旦這樣逼迫我，必然引發我的瘋狂之病。如果不是對我有深仇，我想您不會這樣做的。

野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊1，雖有區區之意2，亦已疏矣3。願足下勿似之。其意如此，既以解足下4，並以為別5。嵇康白。

註釋：

1“野人”二句：謂田野之人感到太陽曬背舒服，芹菜味美，就想獻給君王。據《列子·楊朱》載：宋國有一農民，以為曬背可以取暖，便想把這個方法獻給國君以邀賞。同裡的一位富人告訴他：從前有人愛吃芹菜，便向鄉紳稱道之，鄉紳吃後腹痛，因此受到眾人嘲笑，你就屬於這種人。野人，指農民。炙，曬。芹子，芹菜。至尊，指天子。2區區：微笑而誠懇之意。3疏：遠，不切實際。4解：解釋。5別：告別，即絕交。

譯文：

有位農夫喜歡用太陽曬背取暖並以芹菜味美，於是他想把這兩件事獻給帝王，這種行動雖然具有微小而誠懇的心意，但也是十分迂闊的想法。希望您不要像這種人。我的意思就是這樣，既以此書向您解釋，又以此書向您告別！嵇康稟白。

這個咋說呢，嵇康和山濤其實原本就不是一路之人，更不能看成惺惺相惜，一丘之貉。

兩個人雖然同屬“竹林七賢”之一，但其實是兩個人的情趣甚遠，甚至可以說南轅北轍，根本不在一條線上，也不在一個層次上。

山濤被司馬家族拉出來做官，應該說還是他自己已有了出世的願望的，不然的話，就是刀架到脖子上，該不答應還是不會應承。

這就看出了山濤和嵇康兩個人的天然差異。

別看嵇康風神毓秀，才情疏朗，其實也是一個內心較為糾結、密緻的一個人，否則的話，絕不會就是為了一紙薦書就把山濤罵得狗血噴頭，不值一錢。

嵇康在這封絕交書中，洋洋灑灑的幾千言，其實無非就是再次表明自己的心志，寧可繼續打鐵，彈他的《廣陵散》，也不會出世致仕。但他卻把山濤罵成了一個極為低劣的小人，也可以看出嵇康的心胸並不闊大、豁朗。

竹林七賢之人，除去真心不愛當官的，基本都是先朝遺老或者避世之人，只不過是看司馬家族太不順眼，不想出去為司馬家賣命而已。

嵇康卻不能算是一個稱職的避世隱者。他也曾拿著自己的志向書去討好鍾會，也說明他本不是一個絕對的清正之徒。不過是對於山濤本人的做法看不過眼，或者原本就有積怨，也或者山濤的官兒當的實在不小，他起了妒怨之意。

不過，嵇康縱有千般不是萬般不好，這篇《與山巨源絕交書》還是一篇上佳美文，行文恣肆奔放，文筆犀利輕蔑，充分反應了這個遁世隱者的鮮明個性和任性主張。

只是可惜了嵇康這個人物，因此而被殺。也讓山濤釘在了歷史的恥辱柱上。

嵇康原語：羞庖人之獨割，引尸祝以自助；手薦鸞刀，漫之腥羶。

雖飾以金鑣，饗以嘉餚，逾思長林而志在豐草也。

哪裡絕交了？

不過是一時氣話，否則嵇康臨終之前，為何把兒子不託付給別人，卻只託付給他要絕交的山濤？

“山公尚在，汝不孤矣！”這一句話現在讀起來都是令人心碎的認同！

這是嵇康對山濤最大的信任！若不是對山濤的品性和德操存在最高層次的認同，嵇康怎麼會如此？

所以，他們在本質上根本沒有絕交！

所謂絕交，應當是別有隱情！

小可認為，這可能有存在兩個原因

一，收到山濤的邀請函，沒有體會到山濤對他的保護之意，只是覺得他竟然去當官？還想拉著我一起去？他竟然這麼不瞭解我？於是過於憤怒而失去理智，在衝動之下，寫下這篇千古奇文！可事後隨著山濤在任上的本心行事，嵇康可能想到了原因，知道自己誤會了山濤，可是那又如何？以他的名望，他無法道歉，因為會帶來數不清的連鎖反應，他的不道歉，不是出於自尊心，一個如嵇康般的至性之人，還低不下頭真誠道歉麼？所以，只能順勢而為，表面上劃清界限，形式上再無往來，直到惹禍上身，在臨終一刻，以這種獨有的方式向山濤說了一聲“對不起！”

二，收到山濤的邀請函，也體會到了山濤對他的保護之意，但是他不能去做，也做不到，或者是真心不想做。他又不是不知道山濤與司馬家族有姻親，也不會不知道山濤出仕的無奈。但既然自己不能做官，不想做官，自然為了山濤的安全著想，必須和他劃清界限。因為如果存在深厚的情誼，對山濤明顯不利，而且會形成諸多擎肘。所以，上演了一出反向的“苦肉計”——絕交！

但是我不傾向於第二種想法，因為這些計算是官場中人的遊戲策略，嵇康只是一個文人，是風流名士，以他孤高的性格和單純的做派，是不可能想得如此深遠的，何況這一封絕交書寫得如此酣暢淋漓，比直接辱罵山濤都狠辣。如果是苦肉計，斷不會因為要保護山濤的利益而毀壞山濤的名節。

所以，我傾向於第一種判斷。一個只有才學沒有心機的詩人，一時衝動下的魯莽行為。嵇康肯定毫無心機，若是真想退隱，何須做出那麼大名聲，又何須秀出各種怪異行為？豈不是欲蓋彌彰麼？

小可推斷，絕交一事是真的，但卻是暫時的！尤其是文章傳播開來之後，山濤一語未辯，做為最好的朋友，嵇康給對知已來了一次暴擊，而且是致命一擊。事後，悔恨不已，卻餘事無補，更不能相補。山濤也明白嵇康的內心轉變，也清晰嵇康終於想明白了，可是卻無法改變一切！

把歉意，友誼，認同放在心裡最深的地方，積攢，沉澱，然後在被殺的那一刻，全部釋放！

釋放成讓山濤心碎的三個字

對不起！

稽康(223-262),字叔夜,出生於魏文帝曹丕在位初年,逝世產司馬炎代魏建晉前夕。他身材高大,儀表不凡,崇尚自然,不假修飾,學問上沒有老師教授,卻博覽群書無所不通,最喜愛《老子》與莊子他年幼時父親便去世,成年後娶了魏國宗室之女、曹操的孫女為妻,後被拜為中散大夫,所以世人也稱之為“嵇中散”。嵇康為人恬靜寡慾,平日彈琴詠詩,修身養性,安貧樂道。他不喜逢迎權貴、趨炎附勢,卻喜歡和朋友一起在家裡的大樹下面打鐵,用以換些生活所需。大書法家、政治家鍾繇的兒子鍾會是當時的顯貴公子,對嵇康非常仰慕,曾前往拜訪,但嵇康卻自顧自地打鐵,始終對他不假辭色,由此深深得罪了他。

山濤(205-283),字巨源,比嵇康年長近20歲,為人老成持重,40歲時才進入仕途,在地方上擔任官職。他與嵇康、呂安性情相投,對於老莊的學術興趣也十分相近,所以相與為友。後來又遇到阮籍和他的兒子阮咸,再加上向秀、劉伶、王戎等一共七人,他們過從甚密,經常在一起談天說地,於竹林中縱情悠遊,世人將他們稱為竹林七賢”。魏明帝死後,齊王曹芳繼位,大將軍曹爽與司馬懿同時輔佐之,兩人開始爭權。山濤見狀便隱居不出,直到司馬懿將曹爽一黨誅殺後才重新復出。有一次山濤要被調任升遷,他推薦嵇康來接替他原來的職位。康知道後,便給他寫了一封信,表達自已的想法這便是《與山巨源絕交書》。

在這封成為後世名篇的書信中,嵇康寫道:廚師雖然不做菜,但掌管祭祀的人不能越姐代庖,不在其位就應該不謀其政。何況我素來喜愛老莊之學,仰慕歷史上曾出現過的眾多賢人隱者,所以一點兒沒有想要當官的心思,只想在山林之中終老一生。我的好朋友阮籍,口中從來不說別人的是非,只是喝酒多了些,還招致很多人的仇視,而我比他差得遠了,又不通人情世故,這樣貿然出去做官,豈非自取其鍋?而且我非常相通道士所說透過服食(道教的一種修煉方式,透過服用草木礦物或丹藥等以求長生)可以令人長壽的話,也非常喜歡山泉魚鳥之樂,真的不想捨棄這種快樂而進入官場。

人與人之間的相知,應該瞭解對方的天性,而不是不顧對方的喜好而一味逼迫,這樣才能始終做朋友。我的母親和哥哥剛去世,兒女又幼小多病,實在離不開我,如果您真要強迫我,那我真的要發狂得病了。我們往日無仇,想來不至於如此。所以我寫這封信,來和您告別(“絕交”的委婉說法)看了這封信後,山濤便知不可勉強,此事也就作罷了。

後來嵇康由於被鍾會到當時已經權傾朝野的司馬氏那裡誣告,又受到好朋友呂安官司的牽連,被判處死刑。在東市即將行刑之前,有三千太學生為他請願,但依然沒有得到豁免。嵇康看看日頭,行刑時刻將至,卻沒有絲毫畏懼之色,只是索要古琴一張,最後彈奏了一遍名曲《廣陵散》,這首曲子從此成為絕響。嵇康被殺害時年僅40歲,此前他雖然給山濤寫了那封所謂“絕交書”,其實並不是真的絕交,只是有感而發,藉以表述自己的心境與立場。他在死前曾語重心長地對兒子嵇紹說,我死後有你山伯父在,就不用擔心你了—古人便是這樣,對真正的朋友,是可以將自己的全部真心乃至性命相托付的。