這篇詩歌一共72節，是一篇有關歷史的詩。那麼在這篇歷史性的詩篇當中，記錄了很多內容，而這些內容讓我們看見，神要求子民所盡的三個責任。
第一段是保護未來。什麼意思呢?1到8節說“我的民啊，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻，我要說出古時的謎語。是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。”若不是猶太屬靈領袖中的餘民，歷代以來一直為我們儲存《聖經》，我們今天又會在哪裡呢?新約《聖經》在第一世紀未完成以前，初期教會唯一的《聖經》，就是舊約《聖經》。神的律法規定猶太人要把神的話一代一代傳下去，這規定也應用於今天的教會。
亞薩已訴說神的美德，祂配受讚美的作為，來幫助讀者明白歷史中的一個謎語。他解釋為什麼神拒絕以法蓮，卻選擇猶大支派和大衛做王;為什麼神放棄示羅的會幕，而在錫安山建立聖殿。未來的世代必須瞭解這些事，以至他們會願意聽從神，遵循祂的旨意。亞薩不希望百姓效法出埃及的那一代人，或在迦南的第三代人，或那十個支派。這民向來頑梗悖逆，也因不聽話而受盡苦頭。亞薩希望未來時代的人能信靠神，吸取過去的教訓，聽從神的話，因為只有這樣，他們才能確實得到神的賜福。這個原則也適用於今天，所以我們來到神的面前，是有未來的;我們來到神的面前是有盼望的，所以我們也需要重新回顧歷史。
第9節到第64節這麼長的一段經文，都是在瞭解過去，也是一個歷史的訴說。希望每一位弟兄姐妹，可以好好地誦讀經文，看一看它在講什麼。亞薩重溫過去的事，由以法蓮的背信說起，當中提到了以色列在曠野和迦南的時候，背叛神的一個原因，就是忘記了神曾經戰勝了埃及，打敗了埃及的法老，並且擊敗了埃及人所依靠的所有偶像。神就是在這樣的情景當中，拯救以色列百姓脫離捆綁。那麼對於神在曠野旅途中，對百姓的看顧，當時的以色列人也沒有放在心上。
第9節到11節說以法蓮的背信，說明什麼呢?這一段經文是關於北國以色列，十個支派在脫離猶大和便雅憫時，非正式地採用了他們中間最強大的支派以法蓮的名字。雅各以約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮為子，為他們祝福，他立以法蓮為長子，這一點抬高了這個支派的聲望。繼承摩西的約書亞就是來自於依法蓮，依法蓮的開國之君耶羅波安，也出自於這個支派。這個驕傲好戰的支派，曾經給約書亞和基甸造成非常大的麻煩。會幕位於示羅，而示羅就在以法蓮，這個支派的地位就更高了。正如戰士臨陣退縮，以色列轉離神，違背祂，忘記神為他們所做的事。所以亞薩以描寫北國的背信，作為這一大段歷史敘說的一個開始，為的是警告猶大不要重蹈覆轍。
第12節到39節描述的是以色列百姓在曠野的罪。亞薩在此追溯整個民族的罪，就是所羅門死後政治分裂之前的事。猶太人忘記神為他們在埃及所行的事，那時，神降災給埃及，使猶太人出埃及，得到了自由，神顯明瞭這些埃及偶像的無能，百姓也看見一個又一個的神蹟，但這些記憶轉眼即逝。神每日每夜地引導以色列百姓，以神奇的方式供應百姓吃喝，但是他們全都忘記了。所以亞薩現在提出這些歷史是告訴他們，當他們背離神的時候，神就以審判，以祂的怒氣來面對他們。但是當他們迴轉，歸向神的時候，當他們謙卑來到神面前祈求的時候，他們就很快得到神的憐憫，神就會收回祂的怒氣，這是對於以色列百姓的一個警戒，這也是對於我們今天每一個信徒的警戒。
那麼在40節到53節裡面，百姓並不追念神降禍給埃及和分開紅海的事件，他們卻違背神、背離神，並且讓神擔憂，還試探神，觸動了神的怒氣。其實人的本性始終都沒有改變，司布真曾經說，我們太容易把試煉刻在大理石上，把福氣寫在沙土上;意思是說我們很容易忘記神的管教，也忘記神的屬性，一次一次地跌倒在同一塊石頭之上。
第54節到64節是說他們在迦南的罪。神在曠野看顧以色列百姓38年，把他們再度帶到了加底斯巴尼亞，在那裡，神複述他們的歷史，教導他們律法，預備新的一代進入應許之地，征服敵人。摩西也用了<申命記>多次勸勉以色列百姓如何靠著神生活，但是當他們進入迦南地之後，卻忘記了神的教訓，就落入到迦南的這個罪的刑罰當中。所以在整個的歷史當中，以色列百姓總是走過去的路。其實在我們的生活當中也是一樣，我們不能笑話以色列人，我們應該看看我們自己的人生。當我們有患難的時候，就來到祂面前祈求、警醒，但是當我們平坦、平安的時候，就放縱自己，所以神也是藉著不同的環境，讓我們重新回到祂的面前。
第65節到72節說，“那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。他就打退了他的敵人，叫他們永蒙羞辱。並且他棄掉約瑟的帳篷，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派，他所喜愛的錫安山。蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地。”於是祂按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。第65節的話是一個比喻，因為神既不喝醉，也不睡覺。
撒母耳和掃羅的時代，在年輕的大衛幫助之下，以色列人曾經使敵人敗退，但一直等到大衛登基之後，才獲得了最大的勝利，當時的版圖也擴張到最大。這就是神為什麼拒絕了以法蓮支派，而揀選了猶大支派;放棄以法蓮示羅的會幕，而選擇了錫安山作為聖殿地點的原因。雅各曾預言，將來的王出自於猶大，掃羅是出自於便雅憫。當神指示大衛佔領錫安山，以耶路撒冷作為京城時，這表明了祂的愛。所以在經文當中，牧人又出現了，牧人出現的時候，是因為神要牧放祂自己的羊。沒有人比大衛更有資格擁有這個稱呼，但是這個稱呼卻要對映到耶穌基督的身上，因為真正的牧人，是我們的救主耶穌基督，祂來到這世界是要真正牧放祂自己的群羊。所以親愛的弟兄姐妹，我們是屬祂的，我們也是被祂牧放的，我們應當珍惜我們眼前的生活，珍惜我們和上帝的關係，珍惜我們與祂彼此的這種團契的生活。
透過這段歷史的回顧，其實詩人是要勸勉我們，我們要看歷史，而謹慎地過今天的生活。不要在歷史當中重新失敗，也不要在歷史當中重新受到神忿怒的審判，因為神的本意是要愛我們。所以親愛的弟兄姐妹，今天這麼長的經文，希望讓我們能夠有勇氣靠著耶穌基督，面對我們今天的生活。我們一起來禱告：
親愛的天父，我們在你面前向你仰望。我們是有盼望的一群人，因為你已經給了我們美好的盼望。求你讓我們常常回顧我們自己的人生，讓我們知道我們是怎麼來到你的面前，我們是怎麼重新抬起頭向你仰望，我們是怎麼經歷你奇妙的作為。天父，你從來都沒有改變，透過你自己獨生愛子耶穌基督，你不只救贖我們的生命，你還讓我們今天能夠有依靠的在這世界上生活。天父，求你繼續點燃我們愛你的心，讓我們有信心依靠你，讓我們在現實的生活當中，有信心靠著你來面對。求你的慈愛在我們的生命中彰顯，也讓我們經歷你豐盛的恩惠。禱告奉耶穌的名，阿們。願神祝福大家!
這篇詩歌一共72節，是一篇有關歷史的詩。那麼在這篇歷史性的詩篇當中，記錄了很多內容，而這些內容讓我們看見，神要求子民所盡的三個責任。
第一段是保護未來。什麼意思呢?1到8節說“我的民啊，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻，我要說出古時的謎語。是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。”若不是猶太屬靈領袖中的餘民，歷代以來一直為我們儲存《聖經》，我們今天又會在哪裡呢?新約《聖經》在第一世紀未完成以前，初期教會唯一的《聖經》，就是舊約《聖經》。神的律法規定猶太人要把神的話一代一代傳下去，這規定也應用於今天的教會。
亞薩已訴說神的美德，祂配受讚美的作為，來幫助讀者明白歷史中的一個謎語。他解釋為什麼神拒絕以法蓮，卻選擇猶大支派和大衛做王;為什麼神放棄示羅的會幕，而在錫安山建立聖殿。未來的世代必須瞭解這些事，以至他們會願意聽從神，遵循祂的旨意。亞薩不希望百姓效法出埃及的那一代人，或在迦南的第三代人，或那十個支派。這民向來頑梗悖逆，也因不聽話而受盡苦頭。亞薩希望未來時代的人能信靠神，吸取過去的教訓，聽從神的話，因為只有這樣，他們才能確實得到神的賜福。這個原則也適用於今天，所以我們來到神的面前，是有未來的;我們來到神的面前是有盼望的，所以我們也需要重新回顧歷史。
第9節到第64節這麼長的一段經文，都是在瞭解過去，也是一個歷史的訴說。希望每一位弟兄姐妹，可以好好地誦讀經文，看一看它在講什麼。亞薩重溫過去的事，由以法蓮的背信說起，當中提到了以色列在曠野和迦南的時候，背叛神的一個原因，就是忘記了神曾經戰勝了埃及，打敗了埃及的法老，並且擊敗了埃及人所依靠的所有偶像。神就是在這樣的情景當中，拯救以色列百姓脫離捆綁。那麼對於神在曠野旅途中，對百姓的看顧，當時的以色列人也沒有放在心上。
第9節到11節說以法蓮的背信，說明什麼呢?這一段經文是關於北國以色列，十個支派在脫離猶大和便雅憫時，非正式地採用了他們中間最強大的支派以法蓮的名字。雅各以約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮為子，為他們祝福，他立以法蓮為長子，這一點抬高了這個支派的聲望。繼承摩西的約書亞就是來自於依法蓮，依法蓮的開國之君耶羅波安，也出自於這個支派。這個驕傲好戰的支派，曾經給約書亞和基甸造成非常大的麻煩。會幕位於示羅，而示羅就在以法蓮，這個支派的地位就更高了。正如戰士臨陣退縮，以色列轉離神，違背祂，忘記神為他們所做的事。所以亞薩以描寫北國的背信，作為這一大段歷史敘說的一個開始，為的是警告猶大不要重蹈覆轍。
第12節到39節描述的是以色列百姓在曠野的罪。亞薩在此追溯整個民族的罪，就是所羅門死後政治分裂之前的事。猶太人忘記神為他們在埃及所行的事，那時，神降災給埃及，使猶太人出埃及，得到了自由，神顯明瞭這些埃及偶像的無能，百姓也看見一個又一個的神蹟，但這些記憶轉眼即逝。神每日每夜地引導以色列百姓，以神奇的方式供應百姓吃喝，但是他們全都忘記了。所以亞薩現在提出這些歷史是告訴他們，當他們背離神的時候，神就以審判，以祂的怒氣來面對他們。但是當他們迴轉，歸向神的時候，當他們謙卑來到神面前祈求的時候，他們就很快得到神的憐憫，神就會收回祂的怒氣，這是對於以色列百姓的一個警戒，這也是對於我們今天每一個信徒的警戒。
那麼在40節到53節裡面，百姓並不追念神降禍給埃及和分開紅海的事件，他們卻違背神、背離神，並且讓神擔憂，還試探神，觸動了神的怒氣。其實人的本性始終都沒有改變，司布真曾經說，我們太容易把試煉刻在大理石上，把福氣寫在沙土上;意思是說我們很容易忘記神的管教，也忘記神的屬性，一次一次地跌倒在同一塊石頭之上。
第54節到64節是說他們在迦南的罪。神在曠野看顧以色列百姓38年，把他們再度帶到了加底斯巴尼亞，在那裡，神複述他們的歷史，教導他們律法，預備新的一代進入應許之地，征服敵人。摩西也用了<申命記>多次勸勉以色列百姓如何靠著神生活，但是當他們進入迦南地之後，卻忘記了神的教訓，就落入到迦南的這個罪的刑罰當中。所以在整個的歷史當中，以色列百姓總是走過去的路。其實在我們的生活當中也是一樣，我們不能笑話以色列人，我們應該看看我們自己的人生。當我們有患難的時候，就來到祂面前祈求、警醒，但是當我們平坦、平安的時候，就放縱自己，所以神也是藉著不同的環境，讓我們重新回到祂的面前。
第65節到72節說，“那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。他就打退了他的敵人，叫他們永蒙羞辱。並且他棄掉約瑟的帳篷，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派，他所喜愛的錫安山。蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地。”於是祂按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。第65節的話是一個比喻，因為神既不喝醉，也不睡覺。
撒母耳和掃羅的時代，在年輕的大衛幫助之下，以色列人曾經使敵人敗退，但一直等到大衛登基之後，才獲得了最大的勝利，當時的版圖也擴張到最大。這就是神為什麼拒絕了以法蓮支派，而揀選了猶大支派;放棄以法蓮示羅的會幕，而選擇了錫安山作為聖殿地點的原因。雅各曾預言，將來的王出自於猶大，掃羅是出自於便雅憫。當神指示大衛佔領錫安山，以耶路撒冷作為京城時，這表明了祂的愛。所以在經文當中，牧人又出現了，牧人出現的時候，是因為神要牧放祂自己的羊。沒有人比大衛更有資格擁有這個稱呼，但是這個稱呼卻要對映到耶穌基督的身上，因為真正的牧人，是我們的救主耶穌基督，祂來到這世界是要真正牧放祂自己的群羊。所以親愛的弟兄姐妹，我們是屬祂的，我們也是被祂牧放的，我們應當珍惜我們眼前的生活，珍惜我們和上帝的關係，珍惜我們與祂彼此的這種團契的生活。
透過這段歷史的回顧，其實詩人是要勸勉我們，我們要看歷史，而謹慎地過今天的生活。不要在歷史當中重新失敗，也不要在歷史當中重新受到神忿怒的審判，因為神的本意是要愛我們。所以親愛的弟兄姐妹，今天這麼長的經文，希望讓我們能夠有勇氣靠著耶穌基督，面對我們今天的生活。我們一起來禱告：
親愛的天父，我們在你面前向你仰望。我們是有盼望的一群人，因為你已經給了我們美好的盼望。求你讓我們常常回顧我們自己的人生，讓我們知道我們是怎麼來到你的面前，我們是怎麼重新抬起頭向你仰望，我們是怎麼經歷你奇妙的作為。天父，你從來都沒有改變，透過你自己獨生愛子耶穌基督，你不只救贖我們的生命，你還讓我們今天能夠有依靠的在這世界上生活。天父，求你繼續點燃我們愛你的心，讓我們有信心依靠你，讓我們在現實的生活當中，有信心靠著你來面對。求你的慈愛在我們的生命中彰顯，也讓我們經歷你豐盛的恩惠。禱告奉耶穌的名，阿們。願神祝福大家!