脂硯齋其人，與曹雪芹一樣，是一個謎團，其人其名其筆墨沒有留下一張紙片的直接證據。包括我們目前所能看到的所有版本的《脂硯齋重評石頭記》之批語，都不是脂硯原筆，全部是旁人和後人再度抄錄的筆跡，曹雪芹創作原稿和脂硯齋的原批全部都遺失殆盡了。這不能不說是《紅樓夢》之殤，是無法彌補的文學史之巨大損失和遺憾。

“脂硯”來歷：單看這兩個字應該是一方硯臺，紅色的硯臺或者理解為調胭脂的硯臺。現實中有這樣的硯臺嗎？還真有！且有據可查。明萬曆間名妓薛素素有一方硯臺就叫“脂硯”。康熙晚期，一個叫餘之儒的人從薛素素後人手中購得，送給喜歡古董收藏的曹寅，據說曹寅的後人於硯側刻“脂硯齋所珍之硯其永保”。這麼聯絡看起來，《石頭記》批書人脂硯齋與曹家脂硯刻字人應該是一個人，而此人也應該是曹家後人。

後來該硯歷經輾轉，1953年10月，重慶大學教授、金石學家黃笑芸在一舊貨攤上發現這方脂觀，花了25元錢買下，六零年代經大收藏家張伯駒鑑定，考證確定此硯為薛素素舊物，逐花1200元買下收入館藏，同此硯一起張伯駒又捐出一幅自已的藏品薛素素畫作《墨蘭》，希望它能與脂硯永相伴，此事相當傳奇。1963年，張伯駒攜脂硯去天津請紅學家周汝昌觀賞品評，同年夏，故宮辦“曹雪芹逝世兩百週年紀念展覽”，調脂硯借展，1966年，脂硯由外地展出返京時神秘失蹤，至今杳無音訊。

脂硯齋——曾為脂硯舊主人。那麼脂硯齋對於《紅樓夢》（石頭記）來說是一個什麼樣的存在？起什麼作用？是男是女，和曹雪芹什麼關係？屏山為您逐項解析：

一、脂硯齋與《紅樓夢》的關係

《紅樓夢》不是家長裡短，不是風花雪月，而是體載著曹雪芹深刻的思想、思考、甚至可以上升至哲學範籌的終極人生之問。在這個前題下，我們要想讀懂《紅樓夢》，就必須搞懂和研究曹雪芹的原意或者說本意，曹雪芹的手稿、詩詞、畫作一樣都沒能傳承下來，包括個人的生平都幾乎沒有任何資料可以研究，這樣，就給後人研究曹雪芹、研究《紅樓夢》存在非常大的障礙，非常幸運的是脂硯齋的批語很多留傳了下來，而且脂硯齋批書和以往的批書人非常不同，他不但批書，批書中前後章節、故事、人物之間的聯絡，也批作者其人，也就是曹雪芹，還批成書期間發生的事，這個非常重要，脂硯齋批語告訴讀者一個非常重要的資訊：脂硯齋對《紅樓夢》（石頭記）的構思、撰稿、取捨、主題思想，成書過程，書稿的情況，以及他對這部書的創作和態度與曹雪芹高度一致。因此，脂硯齋批語是《紅樓夢》研究的一把鑰匙。

二、脂硯齋批語可為研究《紅樓夢》和曹雪芹提供以下幾個方面的資料和參考。

1、脂硯齋批語指出，小說諸多人物皆有生活原型，小說諸多場景和事件就源自作者家事，這個非常多，這裡簡舉一二例。

十六回甲戌本回前批：借省親事寫南巡，出脫心中多少憶昔感今。這是在說聖祖南巡四次曹家接駕事。第二十八回，寶玉與馮紫英宴飲，庚辰眉批有：大海飲酒，西堂產九臺靈芝日也，批書至此，寧不悲乎？壬午重陽日。此處甲戌有側批：誰曾經過？嘆嘆！西堂故事。“西堂”是曹寅的書齋號。甲戌本第二回：賈府女眷於“後一帶花園子裡。”這裡有脂批：‘後’字何不直用‘西’字？（雪芹）恐先生（脂硯）墮淚，故不敢用‘西’字。曹寅的號為“西堂掃花行者”。榮國府位西也當此理，作為他的後人作書，敏感和避忌先人名號當在情理之中。不但有原景原物和人物原型，而且可以看出曹雪芹對脂硯是用尊稱的，在創作過程中也是相當顧及脂硯齋的感情的，也證明在作書這件事上，脂硯的悲金悼玉和傷懷之情不亞於曹雪芹或者更甚，以至於作者對可以勾起其傷痛之字句要斟酌慎言。

2、脂硯齋批語透露他直接參與了小說的創作，甚至指導了曹雪芹事件表達和人物塑造。

甲戌本正文前的“凡例”及七律詩一首四百餘字，學界公認出自批書人脂硯齋之手，且為前期抄本所獨有。庚辰本將凡例列入第一回正文，不見七律詩。第十三回秦可卿事，脂批：秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。老朽因有魂託鳳姐賈家後事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處，其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去。這些都證明脂硯齋深入參與創作，而且可以影響甚至決定小說中事件和人物的定位定性問題，可以“命”芹溪（雪芹）的。

3、脂硯齋批語透露曹雪芹完成了《紅樓夢》的創作，是全本寫完了的，而且透露出了許多後文遺失部分的內容。

由於曹雪芹八十回後手稿遺失無考，《紅樓夢》是否完稿一直是一個爭論不休的話題。脂硯齋批語告訴我們，小說故事結構和章回篇目是完成了的。脂批（另有畸笏叟批語）至少透露八十回後的內容有：“茜雪獄神廟慰寶玉”有五六稿，被借閱者迷失、“花襲人有始有終”、“賈芸仗義探庵”、“衛若蘭射圃”、“對景悼顰兒”、“寶玉懸崖撒手”等。

另外小說第一回說作者“於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成回目，分出章回。”這些工作都是修訂工作，顯然是完成了，否則應當先完成，再修訂才對。

4、脂硯齋批語透露出曹雪芹病逝的具體時間。

第一回有眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書，壬午（1762年）除夕書未成芹為淚盡而逝，餘嘗哭芹，淚亦待盡，每覓見青梗峰，再問石兄，餘不遇獺頭和尚，何悵悵。這裡很清楚寫出曹雪芹卒年為壬午除夕即1762年。

三、脂硯齋是誰？是男是女？與曹雪芹到底什麼關係？

前文我們講到，脂硯曾在曹寅家的經手過程，那麼脂硯齋極有可能是曹家子弟，曹家子弟繼承或者曹寅賞予子孫這方硯臺，這個邏輯說的通，另外還有一個證據是清人裕瑞所作《棗窗閒筆》裡有記載，大意是裕瑞的舅舅富察明義評曹雪芹“聞其奇談娓娓然，令人終日不倦。”又稱“曾見抄本卷額，本本有其（雪芹）叔脂硯之批語，引其（脂硯）當年事甚確。”意思就是《石頭記》每一卷首都有他的叔叔脂硯齋的批語。富察明義這麼說可不可信呢？屏山認為相當可信，曹家與富察家是姻親關係，富察明義是看過《石頭記》全本的，還為此做了前文所說的二十首《題紅樓夢》的詩。我們前文舉的一些脂硯齋批語有些的確是一種長輩長者的口氣。庚辰本第十八回有寫：那寶玉未入學堂之先，三四歲時，己得賈妃手引口傳。此處脂批：批書人領至此教，故批至此，竟放聲大哭。俺先姊仙逝太早，不然，餘何得為廢人耶？脂硯稱元春為先姊，而元春原型即曹雪芹之王妃姑姑，這樣推來，脂硯齋為曹雪芹叔叔無異。

至於說脂硯齋為曹雪芹的兄弟，還有說是曹雪芹的紅顏知已，是史湘雲的原型後為曹雪芹續絃妻的，基本都屬主觀臆斷，沒有證據或者沒有這個“其叔脂硯”有力，所以在沒有更有說服力的證據發現之前，應當採用此證。脂硯齋是作者曹雪芹的叔叔。

書名叫做《脂硯齋重評石頭記》的書共計有四本，己卯，庚辰和師大本已經被陳林用筆記鑑定方法為陶洙做作，是假書。甲戌本已經被歐陽健用筆記鑑定法證明是添假，根據歐陽健的統計，四部脂本中批語的百分之八十五是抄自有正本，而有正本的批語來自蒙府本和狄葆賢杜撰的。社會上出現的其它版本的《石頭記》中的批語，大多與蒙府本相同或類似，都是把《石頭記》當做言情小說來讀，批語也都是針對小說的文學性進行解釋。唯獨有正本有一天“秦可卿淫喪天香樓”的批語，提到了曹雪芹的名字，可這條批語來源於當時上海的晶報的八卦文章，卻被陶洙反覆引用。陶洙獨創了四十多條批語，涉及曹雪芹家事，湘雲和小紅等人的結局，這些內容都是為了迎合胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》，沒有任何新意。曲沐老師對四脂本的文字進行了細緻研究，從脫行現象著手，找到了二十條脂本抄自程甲本的證據。我們現在能看到的以脂本為低本的書，其實都是整合的本子，有的地方甚至借鑑了程甲本，不這樣搞，其內容就太爛了。至於唯一能證明脂硯齋是曹雪芹同時代的《栆窗閒筆》，開筆就承認《紅樓夢》的九十回前都是曹雪芹所做，周汝昌也認為裕瑞是道聽途說的，這份資料造假的可能性很大。

其實，脂批本身也是漏洞百出，如，王夫人被脂硯齋認作親孃，可曹雪芹把她又描繪的那麼陰毒。再，脂硯齋到處宣揚“嫡真實事”，可在清代，哪有這麼多表親肯把自己的女兒，送到大觀園供賈寶玉意淫，還得四種表親一家出一個姑娘。脂批甚至多次涉及了程甲本後四十回的內容，這是脂硯齋的漏洞，信脂者不得不為他解釋“菊花青的大騾子掉到茶碗裡淹死了”的問題，很累很累的。

中國古代有一些特殊的讀者，他們或者最早接觸到作品，或者對作品有獨到的見解，透過自己的所見所聞所感對小說進行評點，這裡邊最有名的當屬金聖嘆、毛宗崗和脂硯齋，而脂硯齋因為極可能和紅樓夢作者極熟悉，掌握第一手資料，是以脂硯齋的批語一直被認為是《紅樓夢》的總鑰匙！甚至說他經歷了“賈家”真事！

脂硯齋到底是誰，這很難說，到目前來看眾說紛紜，莫衷一是！關於脂硯齋的身份大體分為四種猜測，一、作者說；二、妻子說；三、叔父說；四、堂兄弟說。

1，有學者認為脂硯齋就是作者本人，蓋因脂硯齋點評有極多自謂當初經歷的說法，是以被認為是曹雪芹自作自批！

2，脂硯齋是曹雪芹的長輩，批語中脂硯齋經常自稱老朽，後人認為脂硯齋為男性，也有考證脂硯齋為曹雪芹叔父。唯一留下的資料提到“脂硯齋”的是曹雪芹朋友的姻親裕瑞，在其《棗窗閒筆》一書中，稱“曾見抄本卷額，本本有其（雪芹）叔脂硯之批語，引其（脂硯）當年事甚確”。

3，脂硯齋為曹雪芹紅顏知己！這個很受推崇，周汝昌先生就認為脂硯齋極可能是史湘雲角色的原型。

4，堂兄弟說。這個與上面說法大同小異。也是並不確定。

關於脂硯齋其人究竟是誰現在沒有固定說法，大眾認可是與曹雪芹同時代人，並親身經歷了曹雪芹的人生，以及以作者生活為藍本的《紅樓夢》故事，這是紅學探佚派一直堅持的。

脂硯齋所營造的《紅樓夢》親歷者的身份，讓他的批語更加可信。這也對探佚考證《紅樓夢》背後的故事提供了重要資料。脂硯齋也被稱為看過全本《紅樓夢》的人。因為八十回後的缺失，脂硯齋批語最大的作用是對八十回後故事的提點和揭示，讓喜歡《紅樓夢》的人能夠對八十回後的故事有所依據和暢想！這是脂硯齋最大的作用。

脂硯齋另一個作用就是透過批語暗示了《紅樓夢》是帶有自傳形式的著作。揭示《紅樓夢》隱藏的曹雪芹家事。這一點是現在紅學的主流認識，無論作者是否曹雪芹，都以作者經歷的故事為藍本，而這與脂硯齋的宣傳有極大關係。

當然脂硯齋主要也給《紅樓夢》定名《石頭記》，現在最流行的就是脂硯齋重抄點評《石頭記》，《石頭記》作為《紅樓夢》最初的名字，也被認可。

當然，脂硯齋也有很大爭議。並不是他的批語都被認可。

首先，脂硯齋最早的版本出現在乾隆十九年以前，到乾隆廿五年四評《石頭記》，這與《紅樓夢》面世也存在時間差。

其次，脂硯齋的身份成謎，除了裕瑞的一段記載，脂硯齋再無任何資料佐證其人。

最後，脂硯齋橫空出世，他的點評是對《紅樓夢》再創作。無論是引導讀者，埋伏線索，脂硯齋評語是有目的性的。所以有的人認為脂硯齋是後面書商偽造的。這種說法一樣也有市場。

現行最流行的《紅樓夢》版本就是脂硯齋重抄點評本八十回《石頭記》以及程高本百二十回《紅樓夢》！

綜上，脂硯齋很神秘，甚至比曹雪芹都神秘。但脂評《石頭記》作為影響最大的《紅樓夢》早期版本，是現在研究閱讀《紅樓夢》的必備版本。《紅樓夢》除了脂硯齋之外，畸笏叟、杏齋以及後來在世的流行版本批作者夢覺主人等人。其中畸笏叟也是一個重要線索，與脂硯齋一樣爭議不斷，不多說了。

我十分認同這觀點。我之前沒有讀脂批，在閱讀中總是淺償則止。那麼，讀脂批，對讀懂《紅樓夢》有哪些作用呢？因脂批內容十分豐富，我只能擇幾點加以介紹。

一是，要釐清《紅樓夢》作者是誰，必須讀懂脂批。

《紅樓夢》的作者為曹雪芹，這不是胡適的一家之言，從脂硯齋批《石頭記》來看，是可以找出一些證據來的。《石頭記》的第一作者是空空道人，這空空道人是誰？當然是虛構的，相當於今天的“小編”一詞，空空道人又是根據什麼來傳的呢？是一塊石頭上的文字，這石頭又是什麼呢？是女媧補天剩下的一塊五彩石，變化成精，被投胎到一個富貴之家的經歷。繞了這麼大一個圈子，《石頭記》其實是作者的一段經歷。至於另外兩人，純是託名，只有曹雪芹是脂硯齋肯定了的。【甲戌眉批：若雲雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之式猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。】這段批語雖有點繞口，還是好理解的。把脂批拉直了就是說:“如果說雪芹你不是作者，則前面的開場白是誰寫的呀？這是作者在裝神弄鬼，切不可被作者欺騙了。”這段脂批，全是駁曹雪芹只增刪編輯的表述，指正曹雪芹就是《紅樓夢》的作者。所謂“畫煙雲模糊”法，就是故意把水攪混，掩蓋曹雪芹是作者的真象。又有人說，書中所謂雪芹並非曹寅之孫的那個“曹雪芹”，我在書中又發現了一個脂批。第五十二回　俏平兒情掩蝦鬚鐲　勇晴雯病補雀金裘中寫道:寶玉見他著急，只得胡亂睡下，仍睡不著。一時只聽自鳴鐘已敲了四下，【庚辰雙行夾批：按“四下”乃寅正初刻，“寅”此樣寫法，避諱也。】剛剛補完；又用小牙刷慢慢的剔出絨毛來。注意沒有，作者避諱“寅”字，即避曹寅名諱，那曹雪芹為何要避曹寅之諱呢？曹雪芹是曹寅的親孫子！這不是胡亂猜測。

二是，脂批揭示了《紅樓夢》的創作方法。與其他三部名著不同，如《三國演義》，塑造人物用典型化，諸葛亮智近乎妖，通俗地講，壞人壞到底，好人好上天。曹操多疑，就說他裝睡殺人。周瑜善妒，千方百計殺諸葛亮，才有草船借箭。《紅樓夢》不這麼寫，曹雪芹筆下的人物，正邪兩賦，讀來令人可信。寶玉和黛玉是書中主線，黛玉是正色，但又丟擲一個“金玉良緣”，脂批說是間色，之後又有金麒麟，脂批說，這也是間色。什麼是間色，是起襯託作用。還有“草蛇灰線”“伏線千里”，讓我們預知了八十回以後的內容。例如，抄檢大觀園，可知賈府的毀滅。晴雯之死和《芙蓉誄》伏黛玉之死。

很久很久沒有回答有關《紅樓夢》問題了，但還是看的。現回答有關脂硯齋問題。首先明確脂硯齋批的是《石頭記》而不是《紅樓夢》！當世人還不瞭解《紅樓夢》“真事隱”內容，可以說，任何人都無法真正瞭解脂批內容真諦！脂批是對《紅樓夢》“真事隱”內容一種掩蓋！因此把脂批內容作為研究《紅樓夢》便誤入歧途。最典型例子便是賈珍與秦可卿關係。一句“如喪考妣”弄瞎子多少人的眼睛！把秦可卿侮辱到何種地步！《紅樓夢》主題思想是陰陽論，任何書中故事沒有正確與錯誤之分！只有“真與假”的轉換。脂硯齋是說：賈珍對秦可卿之死，其心情猶如死了父母一樣悲痛。書中也是不惜散盡家財為秦可卿辦理喪事，可悲！可嘆！誰能找到書中半點有關賈珍與秦可卿苟且之事？

回頭再說脂硯齋。脂硯齋就是書中的史湘雲，曹雪芹第二任妻子，也是《紅樓夢》的作者之一。這在“真事隱”故事中明確了的。可能令你想不到。“脂硯齋”實際上是兩個人，“脂硯”指史湘雲，“硯齋”指另一個人，也就是允禧，另一位《紅樓夢》作者。也就是說，允禧藉助史湘雲名義，也留下批語！這回可以明白，為什麼脂批風格有不一致的地方。這在《紅樓夢》中也有交代的。

為什麼有人說脂硯齋批語是讀懂《紅樓夢》的總鑰匙是？

1.讀懂任何書並不難，何況是通俗小說。

2.《紅樓夢》的前身叫《石頭記》是描寫比較細膩逼真的作品，由於歷史原因，被封禁多年。還好有民間流傳下來了手抄版本。也是歷經千辛萬苦，多次謄抄，刪改和篡改。

3.最後在准許公開排版發行的時候已經是面目模糊不堪了。很難找到作者本來的初衷和想法。

4.以至於《紅樓夢》成了一個迷經一般的存在。

5.《紅樓夢》不被理解的地方並不多，要完全還原真相就難上加難。然而，讓它成了文學史上的“哥德巴赫猜想”，卻完全沒有任何必要。

6.不被理解的地方，恰恰是讓人著迷和喜歡的東西。細膩的筆觸描繪，逼真的場景再現，熱鬧有趣的聚會狂歡盛宴，糾結甜美的愛情描述，現活跳動的字元組和，俚語俗語的神運用……等等無不讓人著迷並深陷其中。

7.此書著眼於大觀園一群無憂無慮，天真爛漫的一群少女時代的閨閣史書，記載出嫁前豪門千金小姐的成長蛻變歷程，洋洋灑灑幾十萬字的細語呢喃，囈語萌萌可愛極了。

8.女孩的心思你別猜，猜來猜去不明白，不知道她為什麼掉眼淚，不知道她為什麼嘻哈哈。

9.脂硯齋批語就是一位過來的人對這群嘻哈哈的女孩蜜語作出的註腳。當然是我們讀懂全書的總鑰匙。它就像你追到手的女孩在洞房花燭夜後對你全盤講出心裡話一樣，讓你對戀愛期間的一切謎團都得以解開。

脂硯齋究竟是什麼人

這是一直困擾紅學界的問題。著名紅學研究權威周汝昌認為脂硯齋就是《紅樓夢》中史湘雲的原型，引發了激烈的爭議。12月10日，在江蘇省紅樓夢學會2003年學術年會上眾多的紅學研究專家對周汝昌的新觀點進行了一番又一番的猛烈的批駁。

紅學界的普遍觀點是脂硯齋乃是曹雪芹的平生摯友或是曹氏家族裡熟悉曹雪芹的人。還有很多觀點認為，脂硯齋就是曹雪芹本人。著名紅學家周汝昌卻稱，脂硯齋原是曹雪芹的紅顏知己，是最瞭解曹雪芹的人。

江蘇紅學研究會的會員俞潤生認為脂硯齋為史湘雲的說法絕對是錯誤的。他自己也給出了很多理由，也狠狠地批評了一下週汝昌。他認為周汝昌固然是研究紅學的大家，在很多證據的卻反之下就斷定脂硯齋就是史湘雲，史湘雲就是曹尋芹妻子的結論，治學態度是很不嚴謹的。對於周汝昌很多的觀點，餘潤生也認為匪夷所思。

不管誰對誰錯，但是筆者有一點可以肯定的就是，周汝昌在某些問題上為了突出他的與眾不同和力求而出的創見，經常會出現一些匪夷所思的觀點。他的觀點作為我們平民百姓也不感過分批駁，就好像他的《周汝昌讀紅樓》中說賈寶玉並不是神瑛侍者而是那塊石頭。這個其實在書中作者已經明確給出瞭解釋，但是周汝昌依然要堅持他的與眾不同的看法，所以對於這些紅樓研究大師的觀點需要學習，但是也不能完全盡信。因為不管是誰，對於這些只有材料作為證明證據的東西都有很多不完全的客觀性的。我們這些非專業研究者，其實並不用完全搞清楚。

筆者想為大家介紹的不是脂硯齋究竟是誰這樣一個問題，筆者能力有限而且那些紅學大師都搞不清楚的問題，筆者也沒有信心或者沒有心思去與他們一爭高下。要筆者說，真正知道脂硯齋是誰的人應該只有曹雪芹知道吧。

脂硯齋對於《紅樓夢》的貢獻

中國文學史上的評點派起源於明代中葉。由於戲曲小說的盛行，書商們為了招徠顧客，往往聘請當代名流加以評點後出版。這個就類似於今天的人們喜歡找大V來為自己拉票的感覺一樣。李卓吾、金聖嘆評點《水滸傳》，《金瓶梅》的評點家是張竹坡，還有就是《三國演義》的評點者毛宗崗一樣。脂硯齋可能在曹雪芹剛剛寫出《石頭記》還沒有定稿時，首先是脂硯齋對前八十回作了評點。

從清代道光年間到光緒末年，評點派大為活躍，書商大量出版了一百二十回本的《新增批點繡像紅樓夢》、《新評繡像紅樓夢全傳》、《增評補圖石頭記》、《增評加批金玉緣》等等。護花主人、明齋主人、大某山民的評批、太平閒人的《紅樓夢讀法》、讀花人的《紅樓夢論贊》和《紅樓夢問答》，把《紅樓夢》看成"情書"。可是又從封建統治的立場出發，為了維護名教，硬說"《石頭記》乃演性理之書"，"有關世道人心之書"，甚至可以"勸忠教孝"，他們一會兒說它是"情書"，一會兒又說它是"經書"，一會兒又說它是"明易象"。

這些點評筆者認為都是隔靴搔癢，真正為《紅樓夢》的方方面面做出貢獻的還是脂硯齋，那麼脂硯齋到底對這本書有多少貢獻，筆者就為大家一條條分辨。

1、脂硯齋決定了書名

《紅樓夢》這本書是有很多別名的，什麼《石頭記》、《金陵十二釵》、《情僧錄》、等等。就是一本書有很多異樣的名字。不知道是不是因為這本書的內容問題，書商可能是一種書名下出版被禁之後而換用了另一個名字繼續出版賺錢的緣故導致了很多別名的出現。脂硯齋的功勞就是在於對於這本書給了一個非常穩定的書名。脂硯齋很多次評點過這本書，而在脂硯齋再評的時候，他決定了使用"石頭記"來代替所有的奇奇怪怪的名字。他認為這個名字最好概括了這本書的主旨而且還得到了曹雪芹的同意寫進了"楔子"裡：

《紅樓夢》旨意。是書題名極多，《紅樓夢》是總其全部之名也。又曰《風月寶鑑》，是戒妄動風月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名則書中曾已點睛矣。如寶玉做夢，夢中有曲名曰《紅樓夢》十二支，此則《紅樓夢》之點睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨"風月寶鑑"四字，此則《風月寶鑑》之點睛。又如道人親見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來，此則《石頭記》之點睛處。然此書又名曰《金陵十二釵》，審其名則必系金陵十二女子也。然通部細搜檢去，上中下女子豈止十二人哉？若雲其中自有十二個，則又未嘗指明白系某某，及至"紅樓夢"一回中亦曾翻出金陵十二釵之簿籍，又有十二支曲可考。

這本書最開始在乾隆年間就叫《脂硯齋重評石頭記》的。

2、原稿的整理者

曹雪芹的《紅樓夢》並是不是全部寫完而抄送給人看的，實際上完全就是邊寫邊傳抄給別人的。一方面，這樣可以及時的修改，另一方面筆者認為，這樣浩大的工程憑藉曹雪芹一個力量肯定有些力不從心，他需要一個人幫他整理。就好像小說七十五回目，其中幾位主人公在作詩的時候僅僅留下了"道是"兩字的引語而不見1們今天看到的《紅樓夢》也是經過脂硯齋刪改之後的作品，真正曹雪芹的作品也是一個"面目全非"的樣子了。

3、隱喻的註解者

清代小說有個特點就是有隱喻和隱語。我們知道四大譴責小說李寶嘉(李伯元)的《官場現形記》、吳沃堯(吳趼人)的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘遊記》以及曾樸的《孽海花》。都使用了這樣的手法。《老殘遊記》中的太谷學派，《官場現形記》中諸多官員名字都是隱喻了那時候有名的官員人物，還有其中叫剛弼的官就是在隱喻這個形象"剛愎自用"的特徵。這些作者的一些小手段就是來隱晦表達自己的感情與加強整本書籍的神秘色彩。我們今天知道的賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春隱喻為"原應嘆息"，千紅一窟、萬豔同杯的隱喻是"千紅一哭、萬豔同悲"、香菱的原名叫"甄英蓮"的隱喻是"真應憐"都是由脂硯齋註解。這些所謂的隱語讓我們感受到了作者的良苦用心，也讓我們有種探究的慾望。但是，如果不是脂胭齋提醒我們在這部書諸多的文字中暗含著這麼多小機關和小訣竅是不是對於這本書的理解就會大打折扣。

4、建議刪改情節

《紅樓夢》第13回 秦可卿死封龍禁尉 王熙鳳協理榮國府中我們知道秦可卿去世捐了一個官。可是我們怎麼聽都覺得奇怪，封龍禁尉的並不是秦可卿而是他的丈夫賈蓉。那作者在回目中為什麼那麼寫造成一種很像錯誤的東西存在。後來筆者看了《劉心武讀紅樓》才知道，原來秦可卿死因另有其他。我們在八三年版本的電視劇《紅樓夢》中，清楚地看到了秦可卿的死因，編劇周嶺為了劇情連貫加上了這個情節。其實這個"秦可卿死封龍禁衛"是兩章合成的一章，應該是秦可卿死，賈蓉封龍禁衛。為了回目的結構對偶才這樣省略第二個主語"賈蓉"。按照曹雪芹的本意這第十三回的回目叫"秦可卿淫喪天香樓"，說的是秦可卿與公公倆不規矩被人發現而羞憤而死。脂硯齋出於很多考慮要麼就是對於這樣情節有所暗示的擔心建議曹雪芹講這節刪去。然後隱晦的寫了焦大醉酒罵"爬灰"來暗暗指示秦可卿。"情天情海幻情身，情既相逢必主淫"，這個秦可卿的判詞是要突出她淫的特質，在曹雪芹把天香樓那節刪去之後，筆者第一次度的時候絲毫沒有看見秦可卿"淫"的特質而讓人十分疑惑。總體來說，刪去規避了曹雪芹很多麻煩，也保留秦可卿比較完美的形象。脂硯齋對於筆者的意義就是她儘量保留秦可卿這個"女神"的形象。

5、批註成為研究《紅樓》的另一把鑰匙

脂硯齋批註紅樓夢大約有八到九次之多，從書基本成稿的時候就開始批註。曹雪芹去世後每隔一段時間就會增批一次。脂硯齋應該是除了曹雪芹本人最瞭解這本書的人。對於曹雪芹身世，書中思想，藝術感受也都是比較直接的材料。脂硯齋的存在為紅學研究者提供了很多豐富的材料與課題。筆者稱脂硯齋為紅學研究者的最熟悉的陌生人。有了脂硯齋的存在，紅學研究的困難少了許多。

有人說：《紅樓夢》的後期作者冒闢疆（尚待確認）說了" 在世只教心化石，於今誰信海為田。"（參見《冒闢疆全集》）。這句詩的含義就是：我在世每一天，心中所想，就是《石頭記》，我每天都在心裡醞釀，將心血化成《石頭記》；我哪裡還會有讓滄海變桑田、大明能復活這個天真的幻想。

不管這些結論對不對，脂硯齋心中所想可能就是"在世只教心評石"，在世每一天，心中所想的就是這部《石頭記》，用全部心血來點評《石頭記》。曹雪芹將全部心血融入了《紅樓夢》，脂硯齋也將這半生的心血都投入了這部《紅樓夢》中。

目前，《紅樓夢》的版本有兩個系統：其一是帶有脂硯齋批語的八十回抄本，其二是經過高鶚和程偉元整理刪補的一百二十回的通行本。那麼，對《紅樓夢》前八十回進行評批的“脂硯齋”是何許人也？與作者曹雪芹有什麼關係呢？迄今也未形成一致看法。

紅學界主要有四種說法：一為作者說，二為妻子說，三為叔父說，四為堂兄弟說。不管哪種說法，從脂硯齋對《紅樓夢》的評批之語來看，脂硯齋與曹雪芹應該是有相當親近的關係。

誠然，不管脂與曹有什麼樣的關係，他（或她）對《紅樓夢》的評批，對於讀者讀懂讀通這部曠世鉅著起到了至關重要的作用。

一是開篇處撰凡例

凡例就是說明著作內容和編纂體例的文字，多是放在書的正文之前。中國著名語言文字學家王力先生用通俗的語言講出了凡例的作用：凡例是作者認為應該注意的地方。

曹雪芹在寫作《紅樓夢》時，心力交瘁，病困交加，書未著完人卻先逝。為了方便讀者的閱讀，脂硯齋在評批《紅樓夢》時撰寫了凡例放在正文前邊。

在凡例中，脂硯齋主要表達了三層意思：第一層意思指出“紅樓夢”是這部小說總的名字，它還有其它兩個名字“風月寶鑑”和“石頭記”。

第二層意思是指明《紅樓夢》的文學屬性：述當日閨友閨情，並非怨世罵時之書矣。清朝的“文字獄”甚烈，貫穿整個清代250年左右，頂峰時期自順治開始，中經康熙、雍正、乾隆四朝，恰是曹雪芹所處的時代。

為了避禍，脂硯齋再三重申“蓋實不敢以寫兒女之筆墨唐突朝廷之上也”，並誠懇地提醒讀者“雖一時有涉於世態，然亦不得不敘者，但非其本旨耳，閱者切記之”。

第三層意思表達了作者對曹雪芹創作過程的艱難表達了深切的感慨：字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。

二是轉折處插路標

整部《紅樓夢》小說像一個浩瀚奇妙雲山霧罩的文字王國，脂硯齋在第一回中就批註《紅樓夢》“事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，亦不復少”。

讀者跌跌撞撞的闖進這個神秘王國之後，很容易迷路。脂硯齋化身嚮導，透過批語認真地為讀者插路標，避免大家走迷路、繞彎路、入歧路，避免當紅樓中的“小紅帽”。

第一回中，當甄士隱在夢中“忽見那廂來了一僧一道”，脂硯齋進行了側批“是方從青埂峰袖石而來也，接得無痕”，提醒讀者二位仙師已經從雲端入了紅塵，石頭的紅塵之旅始矣。

第三回中，在“且說黛玉自那日棄舟登岸時”處，脂硯齋側批“這方是正文起頭處”，提示讀者前兩回都是在“匝道”上徐行，現在步入了正路，小說女一號正式登場了，故事正式開始了。

第六回中，寫罷寶玉和襲人初試雲雨之後，曹公接一句“暫且別無話說”，脂硯齋夾批“一句接住上回‘紅樓夢"大篇文字，另起本回正文”，提示讀者第五回發生的事情已經完全已經收住，接下來是第六回的正文了。

第八回中，當寶玉去探望寶釵時，曹公首次對寶釵的外貌進行了細緻的描寫。脂硯齋夾批提示“這方是寶卿正傳”；寫寶玉在薛姨媽處飲酒後“次日醒來”，在接著寫與秦鍾一起去上學時，脂硯齋夾批提示“以上已完正題，以下是後文引子，前文之餘波。此文收法與前數回不同矣”。在此，不妨調侃一句“信脂硯、不迷路”。

三是關鍵處劃重點

小到一篇文章、大到一部小說，總是有主有次、有重要有次要。語文老師在上語文課時，總會先給學生們劃出重點內容，讓學生們去理解把握。脂硯齋在書中，有時也變身為“語文老師”，仔細地為“同學們”劃出重點句子段落。

在第一回中，二仙師規勸石頭莫要輕易入紅塵時，說：“....瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空”，脂硯齋批“四句乃一部之總綱”，提示了讀者“樂極悲生、人非物換、到頭一夢、萬境歸空”乃《紅樓夢》之綱也，讓讀者對《紅樓夢》全書的主旨有所瞭解。

還是第一回中，當空空道人再次檢閱《石頭記》時。

“因見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀豔約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。”

脂硯齋在此段中評批三處“要緊句”。第一句在“非傷時罵世之旨”，意在提示《紅樓夢》並非是描寫憤世嫉俗的影射之作；第二句在“非假擬妄稱”，說明小說並非虛構而是來自於真實生活經歷；第三句在“因毫不干涉時世”，再次撇清《紅樓夢》非政治小說，不妄議時勢。

在第二回中，脂硯齋再次在對智通寺的對聯“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”批語：“一部書之總批”，明確了自己對《紅樓夢》本旨的見解。

在第五回中，在“春夢隨雲散”處，脂硯齋批語“開口拿‘春"字，最緊要”。為什麼最緊要呢？賈府有四“春”，宮內“春”倒、宮外“春”盡，“紅樓”中的人和事是從“春意盎然”到“春殘花落”，所以脂硯說“春”字最要緊。

在第七回中，周瑞家的送宮花，看到惜春正同水月庵的小姑子智慧兒一處頑笑，脂硯齋眉批“閒閒一筆，卻將後半部線索提動”，提動了後半部什麼線索呢？榮府與水月庵的關係，惜春青燈古佛的命運走向。

四是暗浮處做講解

在第一回中，脂硯齋就提示讀者《紅樓夢》的構架有隱有見、有正有閏，運用了大量草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、雲龍霧雨等方法。

曹公撒下的“灰線”、巧修的“暗道”、放出的“雲霧”真是讓讀者“雲裡霧裡”，脂硯齋就化身為講解員，耐心地為大家撥雲見日。

在第二回中，曹公“安排”賈敏病故，脂硯齋就連忙解釋“故又怕閒文贅累，開筆即寫賈夫人已死，是特使黛玉入榮府之速也”。

在第五回中，在“東邊寧府中花園內梅花盛開”，脂硯齋側批“元春訊息動矣”，提示出了接下來元春封妃和省親。

在第八回中，提到了“楓露茶”，脂硯齋批“與‘千紅一窟"遙映”，在第五回中警幻仙姑介紹‘千紅一窟"的來歷“放春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹”，的確是遙遙呼應。

在十二回中，賈瑞色膽包天，覬覦鳳姐美貌，在鳳姐第一次略施小懲後，賈瑞還是“前心猶是未改”，脂硯齋放狠話解釋“四字是尋死之根”。

當賈瑞照風月寶鑑的反面時，出現的是一個骷髏，雖然恐怖卻能治病，所謂“良藥苦口利於病”；當賈瑞照正面時，出現的是滿面笑容的鳳姐，雖賞心悅目卻是奪命的，所謂“笑裡藏刀”，脂硯齋評批“作者好苦心思”。

在十三回中，秦可卿彌留之際，覺得賈府“別人未必中用”，便託遺言與鳳姐呢，脂硯齋批語解釋曹公的用意“一語貶盡賈家一族空頂冠束帶者”。

在七十九回中，寶玉為晴雯作了名為“芙蓉女兒誄”的悼詞，黛玉提出修改意見，寶玉便將“紅綃帳裡，公子多情；黃土壟中，女兒薄命”，改為“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”。

脂硯齋在此批道“如此我亦謂妥極。但試問當面用‘爾"、‘我"”字樣究竟不知是為誰之讖，一笑一嘆。一篇誄文總因此二句而有，又當知雖晴雯而又實誄黛玉也。奇幻至此！若雲必因晴雯誄，則呆之至矣”。此批語點出此誄文明為晴雯，實則為黛玉，又暗伏了黛玉的薄命結局和寶黛無緣的悲劇。

五是精彩處有掌聲

從脂硯齋的批語以及後來世人的考證，脂硯齋參與了曹公的《紅樓夢》創作過程，所以在看到小說的精彩處，脂硯齋總是忍不住透過其評批來為曹公喝彩鼓掌。

在第一回中，脂硯齋對“假作真時真亦假，無為有處有還無”的聯句稱讚道：疊用真假有無字，妙！對此“妙”處讚歎意猶未盡，在第二回中，在那些公差又提到“我們也不知什麼‘真’‘假’”時，脂硯齋又說“點睛妙筆”。

在第三回中，曹公對黛玉的進行了描寫，“眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風流態度”處，脂硯齋讚歎“寫美人是如此筆仗，看官怎得不叫絕稱賞”，讓讀者也忍不住為曹公的神筆和黛玉的仙質豎起大拇指。

在第十三回中，寶玉和秦鍾在饅頭庵爭喝智慧兒端來的一碗茶，智慧兒“抿著嘴笑道：一碗茶也爭，我難道手裡有蜜”，脂硯齋批“一語畢肖，如聞其語，觀者已自酥倒，不知作者從何著想”，想必此時的脂硯既讚歎曹公的文采，又偷笑著揣測曹公的心思吧。

在第二十一回中，描寫寶玉早上醒來“只見襲人和衣睡在衾上”。脂硯齋讚歎：“神極之筆！試思襲人不來同臥亦不成文字，來同臥更不成文字。卻雲‘和衣衾上"，正是來同臥不來同臥之間。何神奇文妙絕矣！好襲人！真好石頭記得真，真好述者述得不錯，真好批者批得出”。

襲人雖是已經與寶玉有了初試之實，但是明裡身份仍是寶玉的丫鬟，她與寶玉的關係不能太遠也不能太近，“和衣衾上”恰如其分。

第四十六回，邢夫人試探鴛鴦道：“你知道你老爺跟前竟沒有個可靠的人”，脂硯齋批道“說得得體。我正想開口一句不知如何說，如此則妙極是極，如聞如見”，巧妙的讚歎了曹公為邢夫人設計的這樣一句開口之語，既符合身份，又符合性格。

第八十回中，當金桂聽了香菱名字的來歷時，“將脖項一扭，嘴唇一撇，鼻孔裡哧了兩聲”，脂硯齋道“真真追魂攝魄之筆”，一個飛揚跋扈的悍婦躍然紙上。

六是意切處有昇華

脂硯齋在批語中自稱和作者關係密切，深知作者著書底裡，明顯地是與作者有共同的生活經歷和感受。因此，在脂硯齋大量的評批中，除了對故事情節的引導解惑外，在情真意切、感同身受時，脂硯齋更將作者所表達的情感進行進一步昇華。

比如對《紅樓夢》是徹頭徹尾的悲劇感，脂硯齋時不時地在評批中生出悲痛情緒來。在第一回的標題詩：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者痴，誰解其中味？”脂硯齋痛心地寫下了一大段話：

能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何幸，餘二人亦大快遂心於九泉矣。甲午八月淚筆。

字字噙淚，句句浸血，道出了對曹公不幸命運的同情，對曹公早逝的惋惜、不捨和懷念。力透紙背的深情，使讀者也不禁為之動容、為之掬一把辛酸淚。

第三回中，面對黛玉“父年將半百，再無續室之意，且汝多病，年又極小，上無親母教養，下無姊妹兄弟扶持”的悽苦境遇，脂硯齋哀嘆“可憐！一句一滴血，一句一滴血之文”，黛玉煢煢孑立、無依無靠令人心生無限憐憫之情。

在第八回中，秦業宦囊羞澀，為秦鐘的二十四兩學費抓耳撓腮、東拼西湊時，曹公說“賈家上上下下都是一雙富貴眼睛”，脂硯齋感同身受“為天下讀書人一哭、寒素人一哭”，非有此境遇之人怎能有此憐憫同理之心呢？

在十三回中，面對“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”，脂硯齋入戲已深，痛苦流涕地說“此句令批書人哭死”。在鳳姐負責操辦秦可卿喪事時，理出了寧府五項重要的管理漏洞：

“頭一件是人口混雜，遺失東西；第二件，事無專責，臨期推委；第三件，需用過費，濫支冒領；第四件，任無大小，苦樂不均；第五件，家人豪縱，有臉者不服鈐束，無臉者不能上進”。

脂硯齋便有感而發，再次淚流滿面：“舊族後輩受此五病者頗多，餘家更甚。三十年前事見書於三十年後，令餘悲痛血淚盈面”，讓讀者也不覺淚溼漸目，進入書境。

當然，脂硯齋也並非只有如此悲痛之批，在第八回中，向來喜歡素淨的寶釵不願帶金鎖，但是又不得不帶上，“對沉甸甸的有什麼趣兒”，脂硯齋感慨“一句罵死天下濃妝豔飾富貴中之脂妖粉怪”，畫外音就是“真討厭那些開美顏化濃妝的假面綠茶們”。

在十九回中，襲人為寶玉定箴規矩，寶玉道“再不說這話了”，脂硯齋也調皮地說“只說今日一次。呵呵，玉兄，玉兄，你到底哄的那一個？”“呵呵”二字充滿了質疑與調侃，難道發明網路用語“呵呵”的是脂硯齋嗎？！再者，從直呼“玉兄”的口氣可以聽出，此時的脂硯齋已經完全入戲了，評批者已入、閱讀者亦會亦步亦趨跟從。

在中國古代文學小說的發展歷程中，明清時期是小說發展的鼎盛時期，書評已經不僅僅作為一種評書人對小說內容的理解和文字的欣賞，而逐漸演變成對小說整體結構的補充和再創作。

這些在一代奇人金聖嘆評點《水滸》和《西廂》假託古本之名腰斬小說並融入自己創作開始，後又有毛宗崗父子假託金聖嘆外書之名修篡《三國演義》，張竹坡筆削《金瓶梅》。脂硯齋評批的《紅樓夢》也同樣具有小說再創作的特點，他（或她）的大量獨到的評批之語，真真地是開啟《紅樓夢》的一把神奇而好用的總鑰匙。