人之初，性，非善非惡，主要看環境，但如果硬要說是善還是惡的話，肯定是善。

因為，人剛出來的時候，單純的嬰兒本就是純潔的一張白紙，所謂無惡便是善。反過來講無善便是惡，行的通嗎？這顯然是說不通的。

或許會有人問，人在小時候不也會犯錯嗎？那不也是惡？其實不然，小罪是錯，大罪是惡，這根準則則依據具體情況而定。比如一個人在偷了大富人家的幾千塊錢，對富人而言，這僅僅是小錯，而如果偷了窮苦人家的幾千塊錢，可能就是他們一年的輸入，沒有經濟來源就可能會飢寒交迫以致於生命危險，這，便是大惡了。

善惡或者人性善惡不止兩個概念 善本身接近善於的意思 善於的基礎包含不同環境不同事物 不同角度 不同經歷 不同世界觀 不同基礎 不僅是對應關係的對比 善於不善於 還包括不同人與社會概念的關係 以及不同人共同之間 甚至互相之間關係 過去與未來的關係 數學與算數的關係 123456789 加算數 過程 389561234 111 得出結果369 結論上人中人下人 結語 耶✌️！統稱賤人 善是一個深度概念 因此他的對應關係也變的清晰 而通常理解的善惡也可以說是概念 獨立存在的 源自於獨立存在中的性質變化 繫結權威專業包裝衍生出價值論和性質 性質變化衍生出善惡道德說 類似於與以名舉實 實際上我還不太能理解以名舉實和以實舉名是什麼意思 這些好像是哲學問題 善惡的不同概念包含時空維度 以及不同個人角度 存在普遍性和一致性 也可以說是人性 所以善 惡 善惡是不是三個概念？

中國傳統上很難說有什麼哲學 至少從主流社會角度 儒家的聖人君子小人 人與禽獸價值論和善惡道德說下 自身才是統治階級 通俗一點說 叫做什麼是強者 什麼樣的人認為你是強者 誰是強者 這種概念也可以說是出自自身 或者可以問這種概念出自於怎樣的世界觀 統治者最初包含幾歲時的劉徹以及那個時候社會活動政治關係表現中的上層 也就是那樣世界觀認為的統治階級 結果可不同 所以怎麼理解狗漢奸 通常意義上講的統治者與被統治者包含幾歲十幾歲甚至未出生的生命 所以與其說那個劉徹是統治者還不如說是物件 吃定了物件或者獵物吃定了什麼？另一方面來講 這就是儒家思想成為統治思想的開始 獨尊儒術並不是突然提出的概念 而是合適時機條件 結果對於自身來說是必然的 就像天下之言不歸楊既歸墨這句話除去實際層面 反應的是自身以及那樣的思想一樣 所以吃與被吃 正確既真理 真理即天理 那麼什麼是有用什麼是沒用？什麼又是善惡和道德？過去通常意義上講的華人可能會有道德嗎？如今華人缺乏道德？ 既然如果是那樣 反過來又說明了什麼？再反過來進一步來講呢？什麼是百家？誰是至聖先師？儒家最初表面上傳授的那些東西首先對於不同物件來說寓意不同 存在矛盾對立關係 形式和模仿操作類 另一方面來講 他並不能說明自然狀態 學在官府 更多也只是相對應角度給出的相對應解釋 而這種概念包含自身實際層面和客觀因素以及事物發展規律 所以需要相對於自身 相對於後來 相對於相對應 語言文字基本特徵角度上的知性 感性 理想和普遍性以及不同範疇 又直接對應春秋 以及春秋筆法為基礎的整體以及後作 這些又說明了 這種東西不可能屬於文明 不會是我們來說的文明概念

善是什麼 惡是什麼 什麼又是善惡 當有一天我們回過頭來又能夠發現什麼？怎麼認為？我是誰我從哪裡來 同樣是禮蹦樂壞 更多人看到的是機會 這是實際情況 當然還有在那樣基礎上的以名舉實 這種情況甚至是能夠設想的 思想中還有什麼情況？能力 責任 以及問題角度？

我看至聖先師的認定是建立在墨子出自儒家孔子的基礎上 但就像上面說的 墨家更有可能是相對應存在中的那個物件 不管是一定客觀上還是主觀上 自然學統本身就包含兼的意思 墨子並不是後來逐漸成為領袖 而是以另一種形式介入 因為魯國是範疇而不是天下 即使儒家存在的情況下 魯國好像也像外界請求了祭祀流程問題 而祭祀不僅僅包含通常理解的內容 祭祀反映的是現實問題 某種意義上來講是孔子儒家不得不推崇周禮 繫結權威專業包裝 就連貴族身份按照正常邏輯來講都極有可能是偽造的 屬於都不知道什麼學統 可能是猴子派來的 因為孩子和父母其中一個不是人 反正你們倒黴了 天地不仁萬物為芻狗 聖人不百姓為芻狗 聖人不死盜賊不止 絕聖棄智 聖人君子小人價值論中的小人 源自於魯國民間社會人文關係背景 這就是驢聖的由來 正因為無法達成那樣的理想 又違背道德 才會將權力和慾望發揮應用到極致 因為矛盾對立關係的統一光靠煽動是沒用的 還需要革所有人的命 除了理論上的聰明人 卑賤者最聰明 弱小的一方將被納入到那樣的世界觀價值論和道德體系格局中 失去所有權利 或者面對那些你需要看著辦 那會是怎樣的代價！當然也許歷史真相存在不同角度和真實樣貌，這些只是關於善而個人理解的題外話題

有善也有惡。人有一種想看到別人倒黴而獲得快感（優越感）的。但大部份有修養的會反省，變成同情弱者。對別人比自己好而高興的有，但很少。一般講不嫉妒想辦法害你，感覺與你無關，就不錯了，算己經是一個有修養的人了。

人，從生下就有罪性，肯定會犯罪的。犯罪，不是說違反法律才是罪；而是:說謊就是罪，內心罵人都是罪……，你說人的一生誰沒犯過罪？

所以說，人人都是罪人，一點沒冤枉一個人。

但人又有神（上帝）的形象，內心又有個良心，這是神造人的時候放進去的，所以人願意憐憫弱者，幫助無助的人。

所以人又是高貴的。

並且穿上新人；這新人是照著　神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。(以弗所書 4:24 和合本)

願神賜福謙卑的人得到那美好永恆的恩典。

人之初，性本善還是人性本惡？人性善惡的標準是什麼？

今天我們終於給它定性了：人之初，即人穿上衣服，知羞恥，保護隱私，有了思想意見之初，有人性本善，沒人性本惡；人不一定都有人性；交換、票決決定人性，是人心變善的制度沒計的唯一路徑，否則萬惡滔天。 古往今來，中國和世界，一些人說人性本善，一些人說人性本惡，誰也說服不了誰，說不清楚好睏惑！成了世界性難題，使世人“從善如登，從惡如奔”。萬惡之源頭就在這一人性本善還是本惡搞不清楚的問題上，使制度設計處於兩難境地。搞清楚這一問題，使世人變善有了統一的認識、方法路經，是中國新時代“構建人類命運共同體”，為人類做出的一個具體貢獻，具有重大歷史意義與現實意義。

人性本善還是本惡搞不清楚，主要問題出在人、性、善、惡沒有可操作的鑑定標準。那麼，人性善惡的標準是什麼 ？ 按照 “人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和”（見《馬克思恩格斯選集》）的原理可知：

人的標準是：自己的主導意見，與對方的不同意見求同存異，求出共識候選意見為“人”。

否則，以自己的主導意見壓制對方的不同意見的類似人為“獸”。自己提不出主導意見，也不會不敢提不同意見，逆來順受，任人壓制、宰割的類似人為“禽”。

以自己的主導意見，與對方的不同意見求同存異，求出共識意候選見為“人”還不能說是有人性，必須把自己與對方求同存異，求出的共識候選意見的“人”為意見定“性”：付交換、票決，一錘定音，不能變更、再提不同意見（性）。 這樣的“人性”本善，反之為沒人性，本惡。所以，家庭、集體與國家必須以此設計制度，從人性出發，就能使人人棄惡從善。否則，勸善無力，萬惡滔天。

人、人性、善、惡的標準已經清楚。只要我們按人性這些標準辦事，世界將變成真善美好的人間。（詳細論據、漢字造字規則，見《破譯<論語>背後的龍學密碼》的“說明”。）

剛生下到三歲之前的孩子，都是善意的，只有生存的慾望，本能驅動，需要撫養者的配合，使之發現世界的善意。如果生長環境沒有依次滿足三歲前孩子真實的慾望，或者僅僅滿足撫養者認為的需要，那在幼兒的世界裡就會產生壓抑，痛苦，最終轉化為行為上的‘惡’。所以人之初，性本善...

人之初性本私。看看三歲以下的孩子就曉得為什麼人之初性本私了。私絕對是中性概念。人們的私隨著生活中各種感受的異化而生出了善與惡的意識。

作為個體的人其實在生物中是弱者，為什麼現在人類在生物中又成了最強者呢？因為人不但群居而且相互有感情，感情在群居生活中產生出互助互幫精神。個體的弱者透過群體的互助互幫就成了叢林法則中的強者。這是私異化為善的表現。為了自己的利益去侵害他人的利益就是私異化為惡的表現。

個人認為還是惡的。善意味著失去，讓利，沒有競爭。惡意味著索取，奪利，必須競爭。任何發展都是競爭，不擇手段的獲取利益，沒有絕對的公平公正的交易，人一出生就是索取奶水獲利成長髮展。雖說是自然法則但是符合惡性不符合善性。沒有法律約束每個人都是惡人因為善人是活不了的。人心向善是因為善是稀缺性的。

人之初，根本就不存在“善”“惡”

人再怎麼加修飾詞，歸根結底也只是高階智慧的哺乳動物，人的本性和動物根本上沒有本質區別，就是為了存活和延續。

所謂的善和惡只是人類社會的產物，這個自然世界本身根本沒什麼善惡的區分，只有個體和個體的競爭，物種與物種的競爭，只有適者才有資格生存，只有生存者才有資格延續，進化

早期的人本就是食生的，但凡有能力捕食，那在填飽肚子的時候根本就不會有愧疚感，人不會吃人？和老虎猛獸一樣，通常情況下確實不會，不過在絕望，極端環境下，人吃人發生的機率就和老虎吃老虎的機率一樣存在

什麼是善？什麼又是惡？

那首先需要一個社會構架，然後需要一個道德準則，這些都是人為的創造物，也就是說大家平時所說的善惡標準，本質上與我們人的本性是無關的，這種道德準則的建立只是為了這個社會更有序的存在所設定的

基於我所說的這些，你覺得人之初，有何“善”“惡”之分呢

本善，倭黑猩猩和黑猩猩就是很好的例子，倭黑猩猩居住在有著足夠食物的雨林，它們互相照顧幼崽，分享食物，而黑猩猩居住的雨林常年食物短缺，它們性情也變得十分暴躁，為爭奪領地互毆的事常有發生，還會吃掉敵方的幼崽。一個人，能在無憂無慮的環境下成長，那麼他就會保持他的善良，但是如果他生活在很差的環境下，那麼他就很難保持善良了，就像如果你只有兩塊糖果，你是捨不得給別人一塊的，但是如果你有兩大箱子糖果，那你給人一塊是不會感到為難的，相反你還會感受到慷慨分享的那種快樂。

有善有惡，主要是後天的環境影響人的善惡。如果非要選，我選擇性本惡，因為這樣約束人惡的一部分本性，而不能認為人性本善而放任自流。

自然是善！所以老子將修道喻之為赤子。新生兒沒有貪婪的慾望，他唯有的是本能吃喝拉撒睡，正因為他沒有自私與貪婪，所以就單純！純潔的就是善良！

沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，每個人都是善惡共同體。只看哪一種佔比更多一些，我認為惡比善多的人更多。也可以說，人之初，性本惡。性本善，那是書上的東西，忽悠老百姓看的。