王陽明不僅在學術上有成就，在社會事務中也做出巨大的功績，可以說王陽明做人做事都取得了成功。有句話說歷史上有交個半完人，一個是孔子，第二個就是王陽明，最後半個人就是曾國藩了！王陽明的心學其實也是儒家的一個分支，只是它有其偉大之處。

王陽明是在龍場這個地方悟出了心學，他看著滿天的星光，周圍寂靜的環境，突然之間王陽明就感覺自己頓悟了！原來做聖賢不難，我心俱足，不假外求。聖賢君子的標準我心裡都有啊，不必要去外面找，只要我內心人格不斷攀升，我最後也會成為一個聖賢君子。

王陽明臨死前說了四句話，也叫四句教，說出了心學的本質。第一句是無善無噁心之體。第二句是有善有惡意之動。第三句是知善知惡是良知。第四句就是為善去惡是格物。簡單的說就是心裡本來就沒有善惡的，這就是心之體，一旦我跟外面的世界接觸，這個意念一動，馬上就會出現善惡之分，好的念頭和壞的念頭開始有了，但是我心裡有一把刀，這個刀叫良知，用良知去判明這些善惡，然後就格物致知了，最後為善去惡，好的保留，壞的去掉，讓自己成為一個道德上的完人。王陽明心學就是這麼簡單，大家都懂，大家心裡都住著一個聖賢之心，都可以做到聖賢君子。越簡單的道理，所有人都懂得和做到，就越成為普世的真理，這就是王陽明心學的偉大之處。它不像儒家只要做到“修身，齊家，治國，平天下”就能成為聖賢君子，這個標準有多少人能夠做到啊！王陽明的心學沒有這個標準，它是內求，不用向外求找，只要你內心良知人格攀升了，人人都可以做聖賢。王陽明的弟子捉住了一個賊，王陽明就跟他說良知，賊說我是個小賊啊，哪裡懂得什麼良知啊！王陽明就說天氣熱了，你把外衣脫掉，小賊就脫掉了，王陽明又說還是把最後的褲衩也脫掉了，小賊說不願意了，這樣全脫掉很害羞呢！王陽明就說這就對了，只要你還有羞恥之心，你就可以好好做人了，也可以變成好人的嘛！王陽明的心學就是這樣簡單，人人都可以做聖賢，要求的是你內心道德的提升，是人內求的過程。

王陽明心學思想方法就是知行合一，就是說認知到了，就應該能做到。這是表面的理解，更深一層就是人們需要提升自己的認知來驅動更正確的行為。認知和行動中間是需要選擇的，只有正確的認知，你才能作出正確的行動啊，才能體現行動過後的價值啊！人生活在這個繁雜的社會中，面臨著各種選擇，而如何做出正確的選擇就要求你有更高的認知水平和強大的內心，當一切都煙消雲散了，你只能同從自己的內心選擇了！

王陽明的心學對我們處理社會事務和做人方面都有借鑑意義的，只要你真心對待別人和做事，別人也會真心對待你，事情就可以做的好啊！

有一種現象，那就是把傳統的學問玄學化。

有些人“感悟”經典，動輒講得天花亂墜，還把經典講得玄之又玄。讓聽者如墜霧中。

不客氣地說，只所以如此，原因也不復雜。

有些喜歡這樣講的，實則為騙子；還有一些喜歡這樣講的，只是為了顯示學術地位。

《論語》載：“巧言令色，鮮矣仁。”

那麼，陽明先生是怎麼說的？

他說：“聖人教人，只怕人不簡易，他說的皆是簡易之規。以今人好博之心觀之，卻似聖人教人差了。”

他說：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”

他說：“是非之心人皆有之，不假外求。”

他寫道：“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”

他寫道：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。”

他寫道：“人人有路透長安，坦坦平平一直看。盡道聖賢須有秘，翻嫌易簡卻求難。”

他叮囑弟子：“工夫只是簡易真切，愈真切，愈簡易；愈簡易，愈真切。”

兩個教學例項：

1，《傳習錄》載：“有一屬官，因久聽講先生之學，曰：‘此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學。’先生聞之，曰：‘我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑託，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。這便是格物、致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空。’”

2，《陽明先生年譜》載：紹興知府南大吉拜入陽明門下，勤學不已，因為王陽明從來沒有問過他的公務，他就請教：“大吉臨政多過，先生何無一言？”王陽明問：“何過？”南大吉把過錯之處一一歷數了一番。王陽明聽了，只說了一句：“吾言之矣。”

南大吉還以為自己聽錯了，開口問：“何？”王陽明問他：“吾不言，何以知之？”

南大吉回答：“良知。”王陽明說：“良知非我常言而何？”南大吉笑謝而去。

簡單聊幾句。

言之有物，則無物不藏於心。

天下之用，存乎一心之變矣。

大道至簡矣；工求簡，則窮極變幻也。

是非之明辯，屬價值之取向。

行，未必有果；行，則為路矣！

大抵如此。所學尚淺。莫怪！

說到王陽明的心學首先想到“知行合一”，的確也是王陽明心學的核心內容。在知與行的關係上王陽明認為知與行是不可分的，知中有行，行中有知，二者互為表裡，知就是主觀上的理(“自良知”，相當於認知)，行就是對理的客觀行動(實踐過程)。

王陽明在認知上反對程頤、朱熹的“格物致知”論，認為凡事都追求至理的方法過於繁累，提倡從自己內心去尋找理，認為理化於宇宙萬物，人心秉承宇宙萬物的精華，因此理在人心。這一認識形成的開始還有一段守仁格竹的典故，說王陽明曾格竹七日夜，得了一場大病也沒有找到竹子的理，因此才在認知上另闢蹊徑。

王陽明的知行合一哲學思想對明代及後代甚至國外影響很大，其人經歷也很傳奇，受過貶謫，以羸弱軍隊打贏過險惡戰鬥。本人認為他的知行合一的哲學思想還是很有可取的一面，可成為良好借鑑。

王陽明，浙江人，主張《心外無物》的哲學家。名守仁，字伯安，明代哲學家政治家，軍事家和教育家。他在繼承陸九淵的《心即裡》等學說的基礎上，創立了王學，確立了中國古代心學的理論體系。因他曾在陽明洞書院讀書、講學，故自稱陽明子，後世尊稱他為陽明先生。他非常重視教育，曾主持興建書院和學校。在哲學方面，王陽明是心學發展的集大成者。認為《心外無物，心外無理》心是天地萬物的主宰。提創《知行合一，建立陽明學派》並把他的思想歸結為《四句教》即(無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善無惡是格物)。王明陽的《四句教》是他的心即裡，知行合一，致啟知核心思想的集中體現，只有認真領悟這四句話，才能真正瞭解心學的精髓，真正做到天人合一，知行合一，讓自己不斷進入到人生的更高境界。王陽明的心學，成為整個中國哲學發展史上的一個重要轉折點。為封建社會後期開端思想的產生髮展奠定了雄厚的基礎。致此，王陽明成為中國明代著名的哲學家和軍事家，是繼朱熹後又一位大儒，心學流派創始人。晚年的王陽明，集中精力於聚眾講學。後其他的思想，引起王門後學理解上的分歧和爭論。不管怎樣，我認為王陽明思想對後世影響相當大，思想流行長達150年之久，形成陽明學派，對明代和後世影響極大。

員外剛畢業時，也讀過幾遍《傳習錄》，同問主一樣，內心十分欽佩，就慢慢地學習。守仁先生的書中，引用孔聖人的話，將人生的學問功夫分成三段，“窮理，儘性，以至於命”，縱觀先生一生，也是這樣去實踐的。

一窮理，守仁早年崇拜儒家朱熹先生，用格物的方法去窮盡萬物之理，後方知其非，朱先生功夫做倒了。萬物是沒有窮盡的，世界的本源是一心，從源頭上做，省力省事，易於成就，這是心學的開始。

但我們要注意這個心，不是肉團心、意識心，是真心。問主說一會懂一點，一會糊塗，這都是思維心、意識心、知見心，不是真心。一般的專家學者都在這層次，比高低、爭勝負。

我們窮理，就是窮盡私心，徹見真心。先生詩講:人人都有定盤針，萬化根源總在心。可憐從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。見到本源，就是找到定盤針，第一步功夫成就了。

二儘性，我們看到先生對佛家研究很深，據傳他也是高僧轉世。上面見到真心，只是解悟，在這兒就要步步深入，上比喻才到海邊，這裡就是泛遊一心之海。實際講來，真心就是性，心是性的現象，佛家講明心見性，這是需要功夫保證的，見性只在剎那間，而徹見、時時見，就要做功夫。不做功夫，誇誇其談是口頭禪，沒有用的。

我們看先生名守仁，就是這部功夫。《論語》裡講:智知之，仁不能守之，雖得之，必失之。我們要時時做這個仁守之功。

員外推薦問主讀讀佛家的《六祖壇經》《頓悟入道要門論》等書，見性悟道修道，所謂知行合一，也就是見而後修，最後見修一體，知即行，行即知，知行合一了，這是高階境界，不易到的。

三以至於命，先生也參道家人物，有人講陽明先生吃道家金丹，臉色都發青了。據員外來看，先生恐沒得道家真傳。我們講真心、真性，已經是世間真正的學問了，怎麼又出來個命？道家有沒有道理？肯定有的，否則聖人怎麼把它放到最後。性命是此生大事，所謂天地間只此一事，讀者要細細思考。道家講性命雙修，功夫有火候，有次第，問主可尋師求師拜師，方了此人生大事也！

最後，祝願學守仁先生的人，都悟道、修道、成道。

1.王陽明的心學是對儒家程朱理學思想的新發展，在中晚明以後華人的思想觀念產生了巨大的影響。

2.王陽明的學說是對朱熹“格物窮理”思想的新闡釋，認為人的認識是世界的本源，強化了人作為世界主體的地位，帶有人性自覺的人文主義萌芽，對李漁等主張人性解放的思想產生極其深刻的影響，對於黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想也有相當的啟發作用。紅樓夢、金瓶梅這樣偉大的文學作品也有王陽明的思想印記。其致良知的觀點，是性良論的繼承與發展。其知行合一的觀點，正確地提出了認識與實踐的關係。同時也為後世眾多有志之士的一座右銘。

3.王陽明作為明代著名政治、軍事人物也取得較大成績，作為文官，其在地方治理政績斐然；作為儒將，他在掃平南方流寇，特別是平定親王朱辰濠之亂髮揮了決定性作用！可惜，歷史沒有王陽明走進大明政治舞臺中央，做出不朽的政治作為。不過，他的心學影響廣泛，徐階、張居正等政治大鱷都是他的思想粉絲，晚明最重要的政治組織——東林黨直接受到心學的浸染，可以說陽明子影響到幾乎晚明所有朝野知識分子。

心即理，打開了"窮理"的牆，上升到新境界；然後將"先理後行"升級到"行知合一"。實質上其心境達到"看山仍是山看水仍是水"體現。

無法理解，這個不是邏輯思維，感性思維，靈性思維。就可以得到。

心學，是開啟自性光明的鑰匙。

如果我們透過背誦，思考，能搞懂心學，那我們都是聖人。

四書五經，存世那麼久，有沒有哪一個因為背誦四書五經而大成至聖呢？沒有。

論語，作為儒家代表，大學教授講了，她真的開悟了嗎？沒有。如果根據自己理解，卻未開悟，講出的論語註釋，有用嗎？有。可以考試用。如朱熹的註釋，不根據他的理解來學習。你就無法考科舉。

那如何理解心學？

無法理解。聖人之道，吾性自足，因為痴心妄想被覆蓋，不得見本來面目，不得證悟聖人心性。

怎麼辦？

堅持一輩子不成，也要努力去證，永遠去探尋吧！

同時，加強個人福報積累，多發慈悲心，力所能及去幫助別人，做好事。

多讀儒道佛，各類聖賢經書。

多和有德之人交流，學習，要謙虛，慎獨。

心學，證悟後，你就明白，讀懂一切經書。可能還會出現超強的記憶力，超強的思維能力，超強的智慧。辯論能力強大。通達一切真理。肉體還可能有一些特異能力存在。

一切都是浮雲。一切都有規律。

天地運轉，不以人類的意志改變，要實現天人合一，需要機緣。

王陽明不配稱“聖人”，它只是一個封建統治階級的走狗而已，是一頭滿手沾滿人民獻血的劊子手，還是一個卑鄙無恥，虛偽兇殘，無德不要臉的封建衛道者。不過可悲可笑的是，就這樣一條封建走狗還被其不惜大規模屠殺人民來維護的主子還不認同它。

嘉靖皇帝對其定罪冒濫軍功、縱兵殺掠、私藏府庫金銀等指責。當兩廣報捷疏送到北京後，嘉靖帝就在給楊一清的手詔裡，提到當年江西功次（平定寧王叛亂實為伍文定功勞第一，伍文定才是平定寧王叛亂的真正功臣，但王陽明把功勞全部攬到自己身上，包括其徒子徒孫都極力包裝美化其所謂的軍功），說陽明素來喜歡誇詐，並由此及於他的人品，又由人品說到他的學問，幾乎給出了全面的否定性評價。早在嘉靖元年，嘉靖帝就在聖旨中下令，“自今教人取士，一依程朱之言，不許妄為叛道不經之書，私自傳刻，以誤正學”，稱陽明之學“叛道不經”。陽明去世後，未議其功，先論其罪，廷議的結論是，陽明“學術不端、聚眾惑亂”。

所謂心學只是理學加上佛學雜糅而成的東西。心學明著反對理學，但深入看之後，你會發現它也是搞的“存天理滅人慾”那一套，什麼是“天理”？封建禮教的所謂“天理”就是“三綱五常，三從四德”，然後又加上佛家的思想，根本目的仍然是奴化人民，用封建禮教那一套虛偽的仁義道德約束老百姓。儒家的“仁義禮智信”和“中庸之道”的最終目的仍然是為了維護和固化“天理”，愚民奴化老百姓。

大肆鼓吹王陽明的人，無非就是拿“致良知，知行合一”說事。但王陽明的致良知和我們現代人理解的完全不同，有些心學組織故意曲解致良知的原意，以達到用篡改的含義給人洗腦的目的。王陽明原本的“良”就是所謂原本的內心擁有的“理”，原本內心的“理”是什麼？就是“天理”，“天理”就是“三綱五常，三從四德”，王陽明認為“天理”是天然存在的，是人一出生就已經註定的，所以“知”就是認識“天理”，而所謂“知行合一”就是要按照“天理”行事，不能違背“天理”，所謂的消除人的“八顆心”就是“滅人慾”，讓人不能有任何慾望，有慾望和爭取合法權益就是有“惡念”，要求人“無慾無求”，安於現狀。“心學”的一切目的最終都是為了麻木人民，讓人變成封建禮教的奴隸，“心學”本身就是當時朝廷腐敗，全國爆發農民起義，王陽明殘酷鎮壓屠殺人民起義軍，發現單純依靠自己大規模屠殺難以完全消除人民的抗爭，還需要從思想上奴役控制人民，王陽明進而結合佛教和儒教思想提出所謂“心學”思想，妄想用思想控制瓦解人民對美好生活和個人生存權的合理訴求，讓人民變成統治階級的工具。這種思想嚴重違背當前自由民主法治的主流價值觀，違背了最基本的人性，是泯滅人性的思想行為。也是反社會進步，反社會主義價值觀的異端邪說。

王陽明所謂的軍事才能更是胡說八道。寧王叛亂王陽明是有參與，但實際上是伍文定平定的叛亂，在最後論功封賞之時，伍文定因忠義和勇猛論功第一，提拔為江西按察使，不久遷廣東右布政使。而王陽明在廣西等地的所謂軍功更是無稽之談，當時朝廷腐敗，百姓奮起反抗，全國範圍掀起農民起義，廣西各地也掀起了轟轟烈烈農民起義，王陽明作為封建勢力的忠實走狗，鎮壓屠殺農民起義軍。還使用殘酷的連坐制，推行殘暴不仁的十家牌法，使用嚴刑酷法殘酷鎮壓迫害貧苦農民。而後又推行洗腦學說，企圖用邪惡的心學奴化老百姓，達到皇權永固，維護既得利益集團的利益。其軍事上那點事全是窩裡鬥，基本都是鎮壓屠殺自己的國民，這如果也算偉大，那這種人的價值觀扭曲的也太可怕了，已經喪失了起碼的是非分辨能力，已經沒有了最根本的人性。

最近幾年為什麼王陽明心學被一些所謂的企業精英大力推崇呢？這其實是一種既得利益集團的需要，它們是為了固化自己的利益，用奴化來給員工灌輸奴性思想，以達到用最少的成本獲取最大的剩餘價值，它們不願意用現代企業的激勵機制來激發員工的工作熱情，而且企圖用思想控制來達到讓員工像機器人一樣無慾無求，拼命工作，他們把員工正常的合法訴求和合理願望汙衊為“惡念”，員工只要思考提高福利待遇就是“壞的念頭”。這個社會民主和法治的進步本身就是在它們所謂的“惡念”中不斷進步發展的，沒有它們的汙衊的那些“惡念”就不可能有新中國，就不可能推翻壓在人民身上的“三座大山”，毛主席那代人正是有了它們所謂的“惡念”，才會帶領人民走上革命之路，最終實現了中華民族的解放。打著弘揚“國學聖賢”的旗號進行思想控制，思想奴役，企圖復辟中山先生、毛主席那代人奮鬥一生批判打倒的“吃人”的封建“仁義道德”。更是外部勢力對中國文化思想控制，用思想瓦解控制中國的一種策略。心學流行了，佛學也就不會再受打擊和排斥。。。。於是乎，會重現大明王朝的過程，強盛到利益階層固化，不思進取，內部紛爭，直到衰落。

說透了很簡單，就是人家希望你多喝慢性毒藥，最好成為大家追捧趨之若鶩的潮流時尚飲品！最後，你開心的接受，但慢慢的死了，還覺得確實是自己有病，病入膏肓，正常的病亡！

文化控制，思想戰爭，潛謀於無形，滅國於不爭不費，真正做到了大道無痕，豈是一般附庸風雅，賣弄風騷，肉眼凡胎者能看透的。

王陽明就是一個徹頭徹尾的偽君子，殘暴不仁，嗜殺成性，用異端邪說奴化人民。

所謂的心學只是封建禮教的另一種表現形式罷了，說到底都是“歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！”，離不開吃人的本質。

《傳習錄》裡還有王陽明一封信，說當時他在朝廷為官時，有很多老百姓背後罵他，但王陽明說他根本就不在乎，心裡想的依然是天下百姓疾苦，天天為百姓操勞，表面上看這人修養真的很高，定力不錯呀；但我們如果用逆向思維思考這問題，他的話經不住推敲，他在信裡並沒有說為什麼很多老百姓會罵他，這問題他沒有說清，並且即然你天天為人民服務了，為何老百姓依舊罵你?一個政府官員天天被老百姓罵，這裡就有問題呀，這裡有矛盾呀。那我們只能翻開歷史看他當時在幹什麼，史書上記載的是他當時忙的是正在鎮壓農民起義，所以他當時說的忙著為百姓操勞，其實忙的是殺人，這也無怪當時很多老百姓罵他了。他信中說他對很多老百姓罵他的事，他一點也不在乎，如果一個人不在乎別人罵他，就代表這個人成聖人了，就代表這人修煉得道了，那如果一個人做到極其不要臉，也一樣可以達到這種境界。

有時候，一個人做到極其不要臉，與一個人修心得道的境界，兩者幾乎都沒什麼區別 ，都是油鹽不進。但如何區別兩者差距了？那就看他的言是否跟上他的行，王陽明的心學講的也是“言行合一”，但王陽明做到“言行合一”沒?他沒有，他沒有從根本上解決當時明朝政府與百姓的對立的社會矛盾，他只是站在官方的立場，揮馬揚鞭，對百姓實施血腥鎮壓，僅一年之內他就殺了一萬一千多人起義軍，這反而更加劇了明朝後來的滅亡。其實王陽明的一生，他只是做到了“大偽若真”，一個人偽到極處與真君子沒有什麼區別，區別就是他的目的一個為公，一個為私。

當今社會，我們應該發展和提倡的應該是自由、平等、民主、法治的現代社會主義價值觀。封建禮教的大部分思想都是愚民奴化老百姓的，應該旗幟鮮明的進行反對。封建禮教壓制思想自由人格獨立的理念，導致人民愚昧、麻木，失去做人的尊嚴，沒有獨立思考的能力，對事情的是非對錯失去判斷力，任由統治者剝削壓迫。在這樣的傳統文化氛圍當中，作為個體人的天賦權利得不到應有的保障，這樣的思想文化政策導致的必然結果是作為人的尊嚴，甚至是基本生存權利遭受任意的剝奪。

中國現在需要的決不是封建禮教和王陽明心學這種異端邪說，也不需要那種沒有原則、調和折中、四面奉承、八面玲瓏的“中庸之道”，一個國家或一個企業裡到處都是中庸之人，誰也不願意多說話，誰也不願意得罪人，誰也不願意堅持原則，那這個國家或企業必然是一潭死水，不可能有活力和創造力。