竹林七賢，分別是嵇康，阮籍，山濤，向秀，阮咸，劉伶，王戎。他們七個是魏晉風度的代表，其中最著名的也最有代表性的是嵇康和阮籍。說到竹林七賢，大家肯定能想到許多熟悉的句子，比如“真名士自風流”，比如“目送歸鴻，手揮五絃”，都包含了一種灑脫超俗、放達不拘的人生態度，竹林七賢將這種自然率性的名士風格發揮到了極致，影響到了後世的文人，比如陶淵明、蘇軾，可以說是士人人格獨立的開端。不過，魏晉風度除了審美化、藝術化的一面外，還有著批判、抵抗的一面，像嵇康，每次提到他，我們總能想到他憤世嫉俗的社會批判者的形象，就像陶淵明，他的“採菊東籬下，悠然見南山”是建立在“不為五斗米折腰”之上的。

魏晉時代的政治環境非常險惡。帝王更換也很頻繁。開啟魏晉時代的曹操，後來代替曹魏建立晉朝的司馬氏，在亂世之中稱雄，對儒家倫理要麼置之不理，要麼陽奉陰違，表面談仁義，背後搞陰謀。在這種政治環境裡，士大夫稍微不留意，或是站錯了隊，就會惹來殺身之禍。

為了對抗這種險惡的政治高壓，士大夫崇尚特立獨行，又喜歡一幫文人組團吃喝吟詩作賦，他們的生活方式包括了飲酒，服藥，談玄、論道，遊山、玩水，形成了當時很特殊的一種知識分子風氣。這種風氣被稱為名士風度，因為集中在魏晉時期，又叫魏晉風度。

（嵇康像）

所以魏晉風度，根本上就是一種消極的對抗。既然是對抗，那基本上當權者提倡什麼，魏晉名士就故意違反什麼。

比如魏晉的當權者們，儘管內心根本不在意儒家倫理，但表面上還是會拿儒家倫理裝飾門。儒家倫理的兩個核心，一個是忠，一個是孝，但魏晉的皇帝都會大談“以孝治天下”，有意無意地忽略忠，這是為什麼呢？

因為不管是曹丕逼著漢朝皇帝讓位，還是後來司馬氏逼著魏國的皇帝讓位，這都可以看成是臣子背叛君主，是不忠的行為，所以魏晉不能提倡忠，只能提倡以孝治天下。

既然當權者提倡孝，那麼魏晉名士就會刻意地違反所謂的孝道，反正這個孝道，也是一種虛偽的評判標準。東漢各地官吏推薦士大夫做官，有一種名目叫孝廉，就是特別孝順，品德高尚的人。可是有民謠唱“舉孝廉，父別居”，考察推舉出來的孝廉，跟他的父親是分居的——儒家倫理奉行宗族制度，認為子女與在世的父母分居的話，是一種非常不孝的行為。這首民謠，說明了當時孝道的普遍虛偽。

（阮籍狂飲圖）

比如說阮籍。按照儒家倫理，父母去世後，是要戒除酒肉，以示悲痛。而阮籍在母親葬禮的時候仍然是喝酒吃肉，即使皇帝司馬昭到來，他也是仍然如此。但是在母親下葬之際，阮籍吐血數升，他吐的血能裝滿一個大可樂瓶子。

阮籍用這種行為來說明什麼呢？他要說明的是，我阮籍對母親有真感情。我的母親去世了，我非常的哀傷，所以我會吐血。但是我不願意遵守被當權者利用的儒家孝道標準禮儀，比如說不喝酒不吃肉，不洗頭不洗澡來表達哀傷。我哀痛吐血，是真情流露，戒除酒肉，只是害怕別人說自己不孝，這就是一種表面工夫。

（竹林七賢）

所以我們就會看到這樣的場面：政府越是提倡孝道，提倡儒家倫理，名士們就越是表現出對儒家倫理的不屑與違反，他們主張發揚個人的真性情，讓人格獨立於道德規範之外。這種在殘酷政治環境下產生的名士們的消極反抗，是以一種破罐子破摔的狂放消極的姿態，來表示反抗，這種反抗就表現為狂放不羈的魏晉風度。

藝嶼EYESVOT |竹林七賢

竹林七賢可以說是當時的天團了。

他們是魏晉時期的七位大名士，因常年聚在一片竹林下放達任情不拘禮節地轟趴得名，他們詩詞歌賦樣樣精通，在當時做到了文人的極致，極具偶像效應。

嵇康，官拜中散大夫，竹林七賢之中的精神領袖核心人物。

他不僅擅於寫詩作文，更以臨死前彈奏一曲《廣陵散》聞名於世。

嵇康還是竹林七賢之中的顏值擔當，長得一表人才。

《世說新語·容止》中說

“稱康身長六尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或雲：‘肅肅如松下風，高而徐引。’山公曰：‘往叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”。

阮籍，世人皆道阮籍猖狂，其實這只是他的一面。阮籍文武雙全，“少年學擊劍，妙計過曲城”就是他的真實寫照，他還是“正始之音”的代表。

山濤和王戎，把這兩人放在一起說是因為同其他人相比，他們的政治能力都較為突出，都位列大司徒。山濤的文學及書法均有極高造詣。王戎擅長品鑑，獨具慧眼，心智過人。書法同樣出色，有《華陵帖》傳世。

向秀，七人之中最不勝酒力的一個。向秀老莊之學造詣很深，曾注《莊子》。他有著典型計程車大夫雙重文化性格，既追求個性解放，又維護社會制度。曾作《思舊賦》來懷念竹林七賢的美好時光。

劉伶，七人中社會地位最低，且容貌醜陋，嗜酒如命。但其人才華橫溢，又放蕩不羈。劉伶曾作《酒德頌》，被譽為“酒仙”。他曾經醉後乘車令人拿著鋤頭跟隨，說“死便埋我”，非常朋克。

阮咸，阮籍的侄子，竹林七賢中的音樂才子，精通音律，最擅琵琶，時號“妙達八音”，有“神解”之譽。中國樂器阮咸正是因為他而得名。代表作品有《律議》、《與姑書》。

這七人當時背離禮法的舉止招致了很多不滿，但在中國文人的心中，他們才是魏晉風度的代表，當之無愧的偶像。

藝嶼EYESVOT 請賜評！

竹林七賢是三國魏正始年間（240至249），嵆康，阮籍，山濤，向秀，劉伶，王戎以及阮咸七人，是有七賢之稱。因為七人經常在當時的山陽縣（今武修一帶）竹林之中喝酒，縱歌，吟詩論文，肆意揮灑，酣暢淋漓，世謂七賢，後與地名合稱，慢慢地，竹林七賢的名聲便傳播開來。

魏晉竹林七賢的作品基本上繼承了之前建安文學的優秀傳統，只是由於當時的殘酷統治，作家們不能像曹操他們一樣酣暢淋漓，直抒胸臆，所以不得不採用比興，象徵，神話故事，玄幻靈異等表現手法，隱晦曲折地表達一些社現象以及自己的思想感情，正因為如此，他們的詩文看起來就曲折得多了。

七賢是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向不盡相同，嵆康，阮籍，劉伶，阮咸始終主張老莊的道家之說，“越名教而任自然”，山濤，王戎則好老莊而又夾雜著儒家思想，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活中不拘小節，清靜無為，聚集在竹林喝酒，縱歌，暢聊，所作詩文，多為掲露和諷刺西晉司馬王朝的虛偽和醜惡。

竹林七賢是魏晉時期的七個名士，分別是陳留阮籍，陳留阮咸，河內山濤，河內向秀，沛國劉伶，譙國嵇康，琅琊王戎，他們因為一起遊玩於竹林之中，所以世人稱他們為竹林七賢。

竹林七賢，是一群很有才華，也很有趣的人，那我們來看看他們都有哪些有趣的行為與故事呢？

阮籍，鍾會很受司馬昭器重，鍾會多次向阮籍詢問對朝廷的一些看法，阮籍每次都喝得大醉，這樣鍾會就問不出什麼東西出來了，即使是司馬昭來問他，他也都是高談闊論，說話不著邊際，司馬昭還想與阮籍做親家，阮籍大醉六十天，司馬昭只好作罷。

阮咸是阮籍的侄子，阮咸很喜歡喝酒，而且不是用一般的杯子來喝，而是用大盆來喝，有時候豬也來喝，阮咸就和豬一起喝起酒來。

阮咸很喜歡姑媽家的一個婢女，當時阮咸的母親去世了，他得為母親守喪，姑母要搬家，開始答應會把這個婢女留下，可是後來又帶走了，阮咸趕緊找人借了一頭驢，把這個婢女追回來，阮咸說：我可不能失去傳宗接代的人。

嵇康，鍾會對嵇康十分的敬重，但是嵇康不想與鍾會來往，鍾會顯赫後來登門拜訪，嵇康完全不理不睬，鍾會呆了很久，後面也覺得沒有意思準備要走，嵇康這時候說，你是為了聽什麼而來，見什麼而走的？

鍾會說：聽所聽到的而來，見所見到的而去。鍾會就將嵇康恨上了，後來就勸說司馬昭殺死了嵇康。

山濤，山濤的夫人叫韓氏，和山濤的感情一直很好，在山濤出仕之前，家裡很窮，但是韓氏沒有任何怨言。山濤對韓氏說，夫人呀，你就忍一忍現在的飢寒，我以後肯定是要做三公的，只是不知道你到時候能不能做得來三公夫人呀。

劉伶，劉伶很喜歡喝酒，有一次喝醉了酒與別人起了矛盾，別人要打他，劉伶笑著說：我太瘦了，你拳頭打下來肯定打得不舒服，那個人被逗得就放開了劉伶。劉伶對他的隨從說，哪天我喝死了，你就地把我給埋了吧。

向秀，向秀很喜歡讀書，與嵇康和阮籍的關係很好，嵇康在家門口柳樹下打鐵，嵇康掄錘子，向秀就鼓風。

王戎，王戎此人十分吝嗇。王戎家裡有棵李樹，王戎打算把李子拿去賣，但又擔心別人家得了種子，就把李子的果核給鑽破了。王戎的女兒嫁給裴頠，跟王戎借了數萬錢，一直沒還，女兒回孃家，王戎一直不開心，直到女兒還了錢，就高興了。

王戎七歲的時候，跟小夥伴們一起玩，路邊一棵李樹，上面有很多李子，小夥伴們都跑過去摘李子，王戎說，樹在路邊，還有這麼多，肯定是苦的，果然，確實如王戎所說的那樣。

竹林七賢在魏晉的地位相當於如今的第一偶像男子天團。建安七子在他們面前都要屈居第二。

他們是一群真性情，無視禮教，追尋自我的風流之人。

隊長山濤：被譽為“四有”男人，有才，有貌，有見識，有眼光。

有才有貌是魏晉名士的必備條件。山濤少年成名，《晉書·山濤傳》上記載他“少有器量，介然不群”，顏值更不必多說，大名士裴楷形容山濤“見山巨源（山濤），如登山臨下，幽然深遠”。

有見識主要體現在政治上。大名鼎鼎的司馬懿是山濤的表姑夫，由於當初“曹馬”之爭，還處於地下階段，形勢十分不明瞭，聰明的山濤生怕站錯隊，因此一直過著隱居的日子，直到司馬懿發動“高平陵之變”，局勢明朗後，山濤才出來入仕，最後位列“三公”。算是七賢中結局最好的。

有眼光是指山濤的識人。他最先交的朋友是阮籍和嵇康，這兩個朋友，常常讓他心馳神往，甚至他的老婆都以為山濤“出軌”了。

核心成員：阮籍

相對於山濤的主動入仕，阮籍無疑屬於“被動”入仕。本來隱居生活過的好好的，無奈才名太大，被司馬昭看中，被逼著進入仕途。

別怪阮籍膽小，實在是現實太過殘酷。司馬昭上臺後對名士實行的是“高壓政策”，順我者昌，逆我者亡。珍惜自我的阮籍因此不得不低下高傲的頭顱。

所幸，司馬昭對阮籍確實不錯，阮籍想做什麼官，想幹什麼事，司馬昭都允許，即便阮籍多次違反司馬昭所推崇的禮教被無數人彈劾，司馬昭依然將阮籍牢牢的護在身後，不曾有半點責備。

阮籍在司馬昭的“呵護”下，過著有“邊界”的不羈生活，走完了一生。

核心成員：嵇康

面對阮籍的“低頭”，嵇康是昂著頭，大步邁向刑場的。

他的父親是曹操舊部，妻子是曹操孫女，他的身上自帶曹家標籤。在他眼裡，曹家才是正統君王，司馬家則是企圖篡權的無恥小人。

當司馬昭的橄欖枝伸向他時，他毫不猶豫的接過來，掰成了兩段，一邊大聲喊著“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”，一邊將橄欖枝扔在了司馬昭的臉上。

嵇康的真性情激怒了司馬昭，隨便找了理由判了嵇康死刑，嵇康就這樣死了，死時才四十歲。

成員：向秀

向秀在“天團”裡與嵇康關係最好，他們隱居時，嵇康打鐵，向秀拉風箱，相當默契。

向秀好老莊，他對《莊子》有自己獨到的見解，他批註的《莊子》讓人感嘆“莊子不死也”，向秀的《莊子注》被後世書生當做教材來用。可惜如今已失傳。

看著好朋友慘死的向秀主動找到司馬昭，要求入仕。面對強權，他害怕了，後人往往以此詬病他，但我卻覺得他是人，是人就有弱點，有弱點了才更顯得真實。於是真實的向秀最後也得了善終。

成員：劉伶

李白的《將進酒》有一句“古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，說的大概就是劉伶。

劉伶是唯一一個因喝酒成名，留名青史的人吧。

他自稱酒中仙，每天必喝，喝則必多。每天拿著酒壺出門，後面都要跟著一個扛著鋤頭的小廝，告訴小廝：“我如果喝死了，你就埋了我。”這樣放飛自我的劉伶真是讓人絕倒。

成員：阮咸

竹林七賢中，阮咸也愛喝，但他除了能喝之外，更加我行我素。

他曾經在母喪期間，與姑母帶來的丫鬟發生了“一夜情”，並在姑母離開後，不顧周遭人的眼光，將那丫鬟追了回來，這種不顧俗禮，超然物外的行為，一時在魏晉傳為佳話。

也許是阮咸的行為太放曠，司馬家一直不曾起用他，我想他應該是竹林七賢中活得最肆意灑脫的一個人了，既不用低下高貴的頭顱，也不用慷慨赴死。

成員：王戎

王戎是竹林七賢中最小的成員，他出身“琅琊王家”，因此他一出生就註定要入仕，他自小被人稱之為神童而且膽量極大，見識不凡，因此和父親的朋友阮籍成為了忘年交。少年王戎經阮籍介紹成為了竹林七賢一員。

但王戎的性格與竹林精神頗不相同，他是七人中最世俗的一人，但也是因為他的世俗，才得享一生榮華。

這就是竹林七賢，他們是魏晉時期名士的縮影。是一個時代的偶像，在那個名士盡顯風流的時代，他們就如啟明星般高高在上，給後來人指明方向。

竹林七賢，大概可以算是中國歷史上第一個男子偶像天團吧。今天我來和大家一起了解下，竹林七賢是一個什麼樣的組合。第一，既然是天團就一定要長得帥。

七人中公認長得最帥的是嵇康。《世說新語》裡就專門有談到嵇康的長相，說嵇康身長七尺八寸，那是十分有風姿、有範啊。凡是見了嵇康的人都誇他“肅肅如松下風，高而徐引”。當時的一尺大概合現在24釐米，換算來嵇康可是身高快一米九的大高個，而且“巖巖若孤松之獨立”，走的是高冷範。

第二，天團要搞創作要有才，而且多才多藝。

這可沒的說，七人個個才華橫溢。向秀喜談老莊之學，曾為《莊子》作注；相傳山濤有文集十卷，在《全晉文》中錄入了《為子淳尤辭召見表》、《表謝久不攝職》、《表乞骸骨》等五卷，可惜現在已經亡佚；劉伶的傳世作品也有《北芒客舍》和《酒德頌》兩篇；王戎傳世作品有《華陵帖》；阮咸的存世作品也有《律議》、《與姑書》等……篇篇精品，篇篇者的細細琢磨。嵇康通曉音律，特別喜歡彈琴，而且是個音樂理論家，有《琴賦》、《聲無哀樂論》等著作，隋朝開科取士甚至將嵇康的作品當做必考題；阮籍擅長“長嘯”，估計也類似高音歌唱家了；而阮咸更厲害了，據說武則天時，有人在蜀地發掘古墓找到一件銅器，這件銅器的器身是正圓形，但是整體來看像個琵琶，沒人能夠認識，這時有人出來說了，這就是阮咸發明的樂器，於是仿製，彈奏，流傳至今，也就是現在看到的“阮”。

第三，這個天團很牛，成員很多是富N代官N代，而且有人自己也是朝中大員。總之有背景。

阮籍出生於陳留阮氏，他的父親阮鄅是建安七子之一，後來司馬昭都想與阮家結親，想讓自己的兒子娶阮籍的女兒，卻被直接拒絕；阮咸是阮籍的侄子，同樣出身於陳留阮氏；王戎出身於琅琊王氏，那可是傳統豪門；嵇康出身譙郡嵇氏……

第四，每個人性格都很突出，也就是很有個性。

常喝酒的人一定知道有種白酒品牌叫做“劉伶醉”，就源自於劉伶，劉伶嗜酒如命，到什麼地步呢，他常帶一壺酒，讓僕人扛著鍬跟在後面，跟他說：“如果我醉死了就地挖坑把我埋了就好”；王戎好財且吝嗇，《世說新語》中有個故事說：王戎家中有棵很好的李樹，他想拿李子去賣換點錢，又怕別人得到種子，就事先把李子的果核鑽破再拿去賣；嵇康個人喜好非常明顯，可以說是“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發”，動輒與人絕交，好友山濤勸其出仕，他卻寫下千古名著《與山巨源絕交書》，把絕交都做的這麼文藝範。

總之這是一群似乎超脫於世的“神人”般的存在。

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“竹林七賢”在那個動盪的年代，展現真我，他們是魏晉文化的象徵，他們的事蹟更是中國文化史上一道亮麗的風景。

“竹林”在何處？經史學家分析，“竹林”應該在七賢的中心人物嵇康的寓居地山陽縣，而“七賢”一般指嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。

嵇康

他是一位帥氣十足的美男子，《晉書》中這樣描寫嵇康：“身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾”意思是無論在樣貌與氣質都極為出眾；嵇康重情重義，十分有骨氣，他不肯向當權者司馬昭投誠，被殺時，從容赴死。

阮籍

他是一個很坦率的人，時常率性而為，對於喜歡和欣賞的人，他會表現出溫柔的“青眼”，對於討厭的人，他給人以白眼，不拘泥於世俗禮儀，可以說是一個坦蕩君子。

山濤

他是一個有擔當的朋友，即使嵇康與山濤“絕交”，但是在嵇康死前，把兒女託付給他照顧，足見其是個有擔當的朋友；他是個模範丈夫，能與妻子同甘共苦，不離不棄；他還說個官場好手，清廉正直，敢於直言。

向秀

他性格比較溫和，舉止不出格，對朋友真誠，重情重義。據說，嵇康死後，向秀經過嵇康的故居，聞笛聲而思念好友，寫下傳世名篇《思舊賦》，他極富才學，為《莊子》註解。

劉伶

他是喝酒的高手，寫的《酒德頌》名傳千古，為人坦率。《晉書》中這樣描述他：“劉伶恆縱酒放達。或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰∶‘我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”

王戎

他膽識過人，據說王戎年幼時，看戲，有猛獸從籠子裡出來，很多人都退避，而他卻站在不動，神色如常；他有點小氣，即使是女兒借的錢財，都要如數歸還。

阮咸

他是阮籍的侄子，彈得一手好琵琶；為人豁達，不理會世俗之見，據說他曾與豬共飲。

“竹林七賢”他們個個才華橫溢，愛喝酒，愛聊天，率性而為，不做作，不受任何拘束，真是的展現自我。

在那個動亂的年代，他們也有壯志豪情，但現實卻很殘酷，他們的很多舉止都是為了避世，或多或少都有著一絲的無奈，但無論如何，歷史不會再有第二個“竹林七賢”了。

先正儒家之名。有仁義，與假（借）仁義之分。所謂王霸之辨。《孟子·公孫丑上》說：“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”。所以有法統與道統，法統有諸弊端，諸如陽儒陰法、假禮治人、毀教害人等。道統為孔孟、莊老之真傳，讀其書自可知之。曲解經典，教人以利於其統治而無道理者，皆是法統之術也。讀其書亦可見其用心之險惡。孔子之禮非愚忠、愚孝，教人存其本心。後人尊君卑臣（固執等級觀念）其豈聖人之道？阮籍母喪，不守俗禮而吐血數升，聖人豈能非之為不孝？後學聖人之道者，豈能認為阮籍非聖人之道乎？其正是得道統之傳者，孝悌在心其在形耶？林放問禮之本。子曰。大哉問。禮。與其奢也。寧儉。喪。與其易也。甯戚。盡矣！竹林七賢之賢既此之謂也。竹林七賢：陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤、沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”。

七賢故事與評價

一，嵇康

自由懶散

頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也。好莊老之學。向秀曰，嵇志遠而疏，有不羈之才。後來鍾會陷害嵇康其罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。

評價：聖人之道重內不重外，儒家兼入世有為，故重學與恕，道家舍之。所謂“言論放蕩，非毀典謨”正是抨擊曲解經典，愚民，無道理之典章，法統之術也。統治者將其私慾，借聖人之口說之，望文生義、斷章取義以為之辭。人若不能辨則以為聖人之教也。固多非聖人。

嵇康與鍾會

鍾會身出名門，是鍾繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年後又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鍾會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說新語》記載：鍾會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“於戶外遙擲，便回怠走”。顯赫後的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鍾會覺得無趣，於是悻悻地離開。嵇康在這個時候終於說話，他問鍾會：“何所聞而來，何所見而去？”鍾會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鍾會對此記恨在心。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政治鬥爭中傾向曹氏皇室一邊，對於司馬氏採取不合作態度，因此頗招忌恨。

鍾會出於嵇康的記恨，向司馬昭陷害嵇康，司馬昭下令處死嵇康。嵇康行刑當日，三千名太學生集體請願，請求朝廷赦免他，並要求讓嵇康來太學任教，他們的這些要求並沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他看了看太陽的影子，知道離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道:"從前袁孝尼(袁準)曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。" (《廣陵散》並不是嵇康獨作，而是嵇康遊玩洛西時，為一古人所贈)說完後，從容就戮，時年三十九歲。海內計程車人沒有不痛惜的。司馬昭不久後便意識到錯誤，但追悔莫及。

評價:通道篤，自知明也。

嵇康與山濤

山濤投靠司馬氏 當了吏部尚書，曾勸嵇康出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。之後，嵇康臨死之時，沒有把自己的一雙兒女託付給自己的哥哥嵇喜，沒有託付給他敬重的阮籍，也沒有交給向秀，而是託付給了山濤，並且對自己的兒子說：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說“巨源在，汝不孤矣。”）

在嵇康死後，山濤對待嵇康的兒子就像對待自己的兒子一樣。山濤沒有辜負嵇康的重託，一直把嵇康的兒子養大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之後，對嵇紹一直都特別的照顧。這是成語“嵇紹不孤”的由來。

十八年後，嵇康的兒子嵇紹也在山濤的大力舉薦下，被晉武帝“發詔徵之”，後來還成為晉朝的忠臣。

評價：人如無記憶體仁心，焉能如此？

二，阮籍

明哲借酒

評價：能明哲保身可謂智矣。智而擇仁則為美矣。邦無道，賢人隱矣。

禽獸不如

晉文帝當政後，阮籍淡淡地跟文帝提起：“我曾經在東平遊歷，覺得那裡的風土人情倒還不錯。”文帝十分高興，便拜阮籍為東平相。阮籍騎一匹毛驢來到東平郡，一上任就把官吏們辦公室中間的隔牆拆除，使得大家辦公時能互相看到。失去了藏汙納垢的空間，政令一下變得清簡起來。在任十幾天。文帝又讓他當大將軍手下的中郎。遇到一個兒子殺害母親的案件，他說：“殺殺父親也就罷了，這廝連母親都殺！”此言一出都說他胡說八道，文帝聽說：“殺害父親是天下間最為罪大惡極的事情，阮愛卿居然認為這樣的行為能夠容忍？”阮籍說：“禽獸知道自己的母親是誰，但不知道自己的父親是誰。一個人殺害父親，勉強算是和禽獸等同；一旦殺害母親，那就連禽獸都不如！”這麼一說，大家都對他的觀點表示心悅誠服。阮籍聽說步兵營的廚師善於釀酒，儲藏有美酒三百斛，於是便請求去當步兵校尉。

評價：可見人有愚智，有知其然不知其所然者。謹守世之教條不知其所以然，不能分辨是非是謂守禮法、禮教（當世統治者之法、教）。知其所以然而守者，為聖人之所謂禮者。

孝至吐血

阮籍雖然不拘泥於禮教（有形無實，統治者之假的禮教）的束縛，但說話深玄悠遠，不評論時人的得失。他天性至孝：母親去世時，他正與人下圍棋，對方聽說阮母去世，要求中止對弈，阮籍卻表示既然開了局，一定要決出勝負才可結束。棋局結束之後，阮籍要來二斗酒飲在肚內，這才放聲大哭，吐出鮮血數升之多。在母親下葬的時候，又飲下二斗酒，吃下一個蒸豬腿，然後與母親的遺體告別，放聲一哭，又吐出鮮血數升。由於哀傷過度，瘦得僅剩一副骨架撐起面板。裴楷去弔唁阮母，阮籍披散頭髮，兩腿張開坐在地下，睜著醺醺醉眼直勾勾地，什麼話也不說。裴楷行完弔唁的禮數就轉身離開。有人問裴楷：“凡是去弔喪的，主人放聲痛哭，客人才開始行禮。阮籍這廝自己都不哭，你哭什麼哭？”裴楷說：“阮籍是方外的高人，所以不在乎俗禮，我卻是俗世中人，所以要禮節周全才行。”當時的人對此大發感嘆，說裴、阮二人真是一對能夠相知相得的人！

評價：重內不重外，重實不重行。想必裴楷平時先行無偏差，而嵇康的哥哥嵇喜則偏差顯在外，被人所見了。

真情不偽，青眼有加

阮籍會翻白眼。一旦見到遵循禮節的俗人（知其然，不知其所以然者），就翻出白眼相對。嵇喜來弔唁他的母親，阮籍便翻出白眼。嵇喜的弟弟嵇康聽說這件事，買了美酒，帶上琴去拜訪阮籍，阮籍見到琴、酒，喜出望外，立刻收起白眼，露出黑黑的角膜。阮籍的嫂嫂回孃家時，阮籍跑去和她告別。有人譏諷阮籍不遵守禮法，阮籍說：“禮法這難道是為我而設定的麼？”阮籍的鄰家有一位少婦年輕貌美，站在自家酒店櫃檯後當服務員。阮籍常常跑到她的店裡買酒喝，喝醉了便一頭倒在少婦的身邊呼呼大睡。阮籍自己不覺得有什麼嫌疑，少婦的丈夫知道阮籍的為人，也毫不懷疑。一位姓兵的女子，才貌雙全，還沒有來得及出嫁就夭折了，阮籍本來不認識這家人，但聽說少女的死訊，就徑直到兵家去，酣暢淋漓地痛哭了一場才回家。阮籍常常一個人駕馬車，任由馬兒拉著車子亂走，走到沒有道路無法前行的地方就痛哭一場回家。他曾經到廣武遊歷，看到楚漢相爭的古戰場，嘆道：“世間沒有真正的英雄，反倒讓這些莫名其妙的傢伙成就了功名！

評價：人如有阮籍之心，人之本心則其行雖怪誕，無禮亦無不可。非賢人不能為也。若懷異心而越禮，則亂，人不得相安矣。納普通人於禮中，雖未盡善亦可暫使人相安無事，亦為福也。

三，山濤

璞玉渾金

西晉河內懷縣(今河南武陟西，據河南省武陟縣大虹橋鄉網站資料，大虹橋鄉是山濤出生地，不知詳否)人。早孤，家貧。雖居高官榮貴，卻貞慎儉約，俸祿薪水，散於鄰里。以其風神氣度而列七賢之中，年最長。同為竹林七賢的王戎對他的評論是：“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。”

評價：豈有求而為哉？必出於真心者也。

山公啟事

山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鍾會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十餘人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左僕射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。後拜司徒，復固辭，乃歸家。

評價：守其道，盡其職，進賢人，心繫百姓。雖與無道為伍，豈可非哉？不仕雖清，其仁心安寄？其功安立？故隱必入莊老。入世亦可不必同流合汙，不能則止。未嘗試之，不可謂不能有為也。

四，向秀

入世著書

河內懷縣（今河南武陟西南）人。少穎慧。與嵇康等友善。向秀本隱居不出，景元四年嵇康被害後，在司馬氏的高壓下，他不得不應徵到洛陽。此時寫作《思舊賦》。後任散騎侍郎，又轉黃門散騎常侍。向秀好老莊之學。當時《莊子》一書雖頗流傳，但舊注“莫能究其旨統”，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對玄學的盛行起了推動作用。但向秀未注完《秋水》、《至樂》。稍後，郭象在《莊子隱解》的基礎上補完《秋水》、《至樂》註釋，又加發揮，成為今日所見的《莊子注》。

金銀餅

向秀小時候家裡很窮，父親打鐵，母親種菜，一家人起早貪黑辛勤勞作，收入卻極低，生活難得溫飽。向秀受夠了吃了上頓沒下頓的飢餓折磨，對能吃的食物特別珍惜，從小就養成了節約糧食的好習慣。他吃飯時掉了一個米粒都要捏起來抿進嘴裡，每次吃飯都吃得乾乾淨淨。他入朝為官後，有了豐厚的俸祿，完全可以過花天酒地的上流社會生活，但他卻把錢財廣濟窮人，自己仍然保持著窮家子弟的儉樸作風。他每次坐著朝廷配給的牛車外出公幹，吃飯時堅決不接受宴請，一不進官衙，二不進驛站，三不進酒樓，四不進飯館，總是要把牛車趕到大街上小吃攤邊自費就餐。他若發現小吃攤上有人吃不完而剩下的食物，常常會心疼得直跺腳。時間長了，同僚們對向秀的這種行為嗤之以鼻，官場上給他起了一個外號，譏諷向秀是“一國儉”，意思是說“一國之內唯有向秀最儉”。向秀不怕嘲笑，仍然理直氣壯、我行我素，更加堅定了自己的窮人情結，時時刻刻和窮人心連心。

晉武帝泰始五年（公元269年），向秀家鄉一冬無雪，春旱無雨，田地裡的麥苗長得稀稀落落，老百姓欲哭無淚，憂心忡忡。向秀得知了家鄉的災情後，多方籌款購買糧米運回家鄉，還帶領家裡人每天在京城的各個飯店收集遺棄的饃餠和米飯，回到家選擇還能食用的切成饃片、拍成飯餅，曬乾後妥善地儲存起來。這些乾糧黃的黃，白的白，混在一起，裝入麻袋。向秀給它們起了一個很好聽的名字，叫“金銀餅”。日積月累，裝滿了金銀餅的麻袋垛滿了向秀所住的屋子。

當年秋天，向秀的家鄉鬧起了蝗災，莊稼顆粒無收。臨近年關，十家就有九家揭不開鍋，很多人餓得奄奄一息。向秀得知這個訊息後，就僱用了十幾輛牛車把儲存的“金銀餅”全部運回了家鄉。在這生死關頭，村裡人吃上了“金銀餅”，男女老少都讚頌向秀是他們的大救星。

泰始八年（公元272年），向秀積勞成疾，死於任上。村裡人知道後，痛哭流涕，如喪考妣。幾百人成群結隊，頭系白布，步行二百餘里，紛紛趕到京城洛陽為向秀哭靈，然後人人手拉靈車，返鄉途中哀聲不絕，將這位家鄉偉人隆重葬於村子的南地。村裡的所有人口，不分男女老幼，每個人都用自己的衣襟兜上一包黃土，虔誠地為向秀添墓，竟然堆成了一個高大的巨冢。村裡的不少人家有感於向秀的恩德，就自發搬遷到向秀冢的附近居住，日夜守墓，陪伴向秀。後來，這裡人口逐漸多了，形成了一個新的村莊。

翡翠宴

向秀抽出時間喜好讀書、好談論老莊之學，很少喝酒，對設宴招待沒有好感。但是，他在京城當官時免不了一些應酬，只見別人請他，沒見他請過別人。時間長了，官場上就傳出了他的閒話，說他是琉璃公雞、一毛不拔。他的同鄉、吏部尚書山濤暗地勸他不管怎樣也得宴請同僚一次，以便平息一下官場上的蜚短流長。向秀礙於情面，只好勉強答應。

說是宴請，談何容易，向秀的餘錢全用於賙濟窮人，自己囊中羞澀。向秀思慮再三，終於想出了一個妙招。

到了向秀請客的那天正午，客人遲遲不來，向秀心焦火燎。老鄉山濤為了不使向秀難堪，就多方鼓動，叫任愷帶領庾純、張華、溫顒、和嶠等一班好友來到向秀家中赴宴，為向秀捧場、助威。來的客人雖然不多，但都是政見相同的朋友，向秀感到格外高興。恰巧，從懷縣老家買的一車沙瓤西瓜也送來了。山濤認出這是故鄉的特產，心情十分激動，見景吟出一句上聯：“從南到北擺西瓜，金刀在東”，任愷順口接出了下聯：“自左而右排上座，年輕位下”，向秀報出橫聯：“翡翠宴”。山濤十分巧妙地將南北西東嵌入聯中，通俗之中見高明。任愷把左右上下蘊於聯裡，工整之內顯雅緻。向秀提綱挈領，只用三個字就道出了宴會的特色，鮮紅為翡，碧綠為翠，西瓜內紅外綠，比作翡翠，真是恰當，眾人無不拍手叫好。向秀又擬一副對聯：“桌案擺滿翡翠玉，彎刀劈成月牙天”，眾人都誇他才華非凡。向秀朝大家致歡迎詞：“古言西瓜在神農嘗百草時發現，原名稀瓜，取瓤稀水多之意；今言此瓜由漢代張騫從西域引入，故稱西瓜。西瓜甘甜多汁，清爽解渴，營養豐富，既能祛除暑熱煩渴，又有滋陰利水功能，暑天一塊瓜，藥劑不用抓，故有天然白虎湯之稱。值此高溫酷暑之季，揮汗如雨之時，開翡翠宴，啃西瓜牙，保您暑意全消，頓覺涼爽。瓜汁甜甜，情意濃濃，密友知己，歡聚一堂，品瓜論詩，興味無窮。”眾人聽了，便議定每人當場賦詩一首，方可吃瓜一個。山濤帶頭賦詩道：“青青西瓜建奇功，消暑解渴勝似冰，蜜汁入口清肺腑，利水消腫顯神通。”向秀接著雲詩一首：“根植貧瘠葉成蔭，酷暑練就赤紅心，面對長刀對天笑，奉獻甘甜濟世民。”庾純吟詩一首：“碧綠西瓜圓滾滾，仰天長笑被刀分，苦修一季成正果，盡掏紅心照乾坤。”任愷也呈詩一首：“條條花船撲鼻香，粒粒丹珠粘唇旁，蘊雪含冰沁腮冷，紅月半邊神仙嘗。浪卷喉嚨牙冒水，風颳衣袖骨生涼，天生白虎清脾胃，玉液瓊漿滿肚腸。”眾人踴躍獻詩，不可勝記。每人得瓜一個，視為珍寶，開懷暢啃，連呼過癮。

向秀朝大家高談闊論道：“瓜瓤固然好吃，瓜皮更貴萬分。西瓜皮味甘淡，性涼，歸心、胃、膀胱經；具有清熱除煩、解渴利水、解酒毒、去皺紋、美容顏、增光澤之功效。可以治療暑熱煩渴、小便短少、口舌生瘡、喉嚨腫痛、肝病黃疸、腎病水腫等症。西瓜皮藥名西瓜翠衣，藥、食同用，是濟世良藥又是消暑佳餚。今日拜謝諸位捧場，向秀無以為報，特令賤內用西瓜翠衣作主料，配合各種食材，為大家精心烹調出二十四樣美味佳餚，名為翡翠宴，恭請諸位一一品嚐。”說話之間，向秀夫人和兩個兒子已將翡翠宴擺設停當，只見各道佳餚或涼拌，或熱炒、或醋溜、或紅燒，七色齊全，五味具備，色澤鮮亮，芳香撲鼻。眾人一見，胃口大開，垂涎欲滴，爭相舉筷，好似風捲殘雲，霎時將佳餚吃得乾乾淨淨。這些人平日裡吃膩了大魚大肉、山珍海味，突然享用到如此脆爽滑嫩、清香可口的淡雅菜品，一時竟疑自己為天上賓客，食的是神仙美味，稱讚之聲不絕於耳。向秀夫人又給大家端上了用糯米、綠豆、翠衣、冰糖蒸的“勤政愛民”飯，用西瓜翠衣和豆腐燉的“一清二白”湯，眾人都心滿意足、大飽口福，皆稱喝出了詩情畫意，吃出了天下胸懷。賓客盡歡而散。

此事傳了出去，一時竟轟動了京都洛陽城。很多人都誇向秀的翡翠宴辦得好，真是譽滿文壇的千古佳話，給了那些想看笑話的人當頭一棒。

碧野園

向秀好種菜，源於母親的影響，他母親是個遠近聞名的種菜高手。向秀印象最深的是童年時在自己家的菜園裡，母親讓他與各種鮮活的蔬菜作玩伴，使他對蔬菜產生了濃厚的情感。菜園裡有著他歡樂的童年和求知的少年時代。向秀漸漸長大，母親一邊指導他幹活、一邊向他傳授種菜的經驗，使他耳濡目染，逐漸也成了種菜的行家裡手，也使他與菜園結下不解之緣。

向秀後來透過嵇康結識了東平人呂安。呂安也喜歡種菜，向秀和呂安在田園種菜上和志向情趣上都有不少共同話題，二人成了莫逆之交。向秀一有空兒就來到山陽嵇康家，和嵇康、呂安一起“汲水灌園”。向秀、呂安和嵇康還改進了從井裡汲水的用具——轆轤，原先的轆轤只是一個絞繩把手，改進後的這種轆轤叫雙把大轆轤，轆轤兩頭各有一個把兒，提水時兩個人同時搖動（這樣可以省力），轆轤上面纏有一根粗繩，粗繩的兩頭分別吊有一隻簸箕桶。簸箕桶的上端狀如簸箕，桶的腰前有活動鐵環，由兩個杆子固定其軌道，入到井水裡能自動翻倒灌滿水桶，升到井沿上能夠自動翻倒出水進入水桶。兩隻桶一上一下交替汲水，使百姓汲水更加方便，省時、省力。這項改進技術很快就傳到許多地方。

向秀在公務、寫作之餘，在開墾的菜園鋤草鬆土、澆水施肥，落下的是汗水、融入的是感情、寄託的精神希望。到了收穫時節，向秀的菜園裡充滿了生機，紅的芸菜，紫的茄子，綠的黃瓜，白的豆角，向秀陪同夫人進園採摘鮮菜，遊走在濃密綠色之中，心靈融化于田園風光，重重世事壓力煙消雲散、沖天的煩惱無影無蹤，他面對著奢華、喧鬧之中的僻靜的菜畦，不禁仰天嘆道：“這就是我心中的碧野園！”向秀後來將“碧野園”三個大字鐫刻在菜園的籬笆門上方，把菜園當成了自己心中的世外桃源。

向秀喜歡辣椒刺激、辛辣的個性，所以也栽上了很多辣椒苗。辣椒越長越大，在燦爛的Sunny下漸漸發紫變紅。向秀看著一個個紅豔豔的辣椒，收穫的喜悅油然而生。他將辣椒分送給知心的朋友們，讓他們一道來體驗辣椒的風采。他將留下的辣椒用線穿起來掛在牆上，一串串的鮮紅辣椒就像一排排的微型燈籠，把房子裝扮得格外美麗。有它們作伴，向秀的心裡增添了一份安慰，湧現出一股股浪漫情調。

當豆角垂掛如絛、黃瓜彎曲似弓、茄子紫光耀眼、蔥蒜飄香的時候，向秀從官府走到田園，到菜架間聞一聞、看一看、摸一摸或靜心站一會兒，都是一種難得的享受。在此，沒有官場上的互相傾軋，沒有同僚間的勾心鬥角，環境清靜、色澤可愛，充滿了詩情畫意，令人陶醉，使難捱的歲月裡有了一抹希望的朝霞、焦慮的日子裡多了一分情感的慰藉。陶然與恬淡的心情使向秀飄飄欲仙，他不禁吟出：“下朝歸家進籬笆，拔蔥割韭摘絲瓜。黃門侍郎碧野園，樂陪菜蔬度生涯。”還有一詩云：“碧野園裡喜意濃，瓜菜茂盛收穫豐，掏出多少心底事，藏入葉綠花黃中。”

古人云：“小隱隱於野，大隱隱於市。”向秀能將身體隱於山野竹林，還能把心靈隱於都市的菜園一隅。向秀經歷了嵇、呂事件的大悲大痛，心境在苦悶和徘徊中更加趨於淡泊寧靜。向秀能夠恰當、靈活地應對當時的險惡政治環境，明哲保身，著書立說，稱得上是一代名士啊！

紅黑軒

向秀喜歡打鐵。他的打鐵興趣是在父親的影響下逐漸形成的。父親以打鐵為生，對技藝精益求精，自己家就開有鐵匠鋪。向秀小時候經常到鐵匠鋪裡去玩。他喜歡拉風箱時呼沓呼沓的節奏，喜歡看爐子裡的火苗一躥一躥地映紅牆壁，喜歡聽錘子叮叮鐺鐺砸在紅鐵上的聲音。一有機會，他就搶著去拉風箱，他把拉風箱當成了有趣的遊戲。

向秀漸漸地長大了，能掄動大錘了，便配合父親一塊打鐵。父親右手擎一把小鐵錘，左手握一把大火鉗，向秀擎一把大鐵錘。待鐵塊燒得通紅，父親就用大火鉗把鐵塊鉗在鐵砧上，然後父子倆便你一錘我一錘，叮噹叮噹地鍛打起來。鐵塊剛鉗出來是通紅通紅的，在鍛打中才漸漸褪去紅色，漸漸變成暗紅色，然後便又送進爐膛，再鉗出來重新你一錘我一錘地鍛打。又黑又硬的鐵塊燒得通紅以後，要它圓就能錘圓，要它扁就能錘扁，要它尖就能錘尖。他們父子倆就是趁著鐵塊通紅的時候捶打。俗話說“趁熱打鐵”父親說，不燒紅是打不成的。斧頭鐮刀、鋤頭犁鏵都是這樣一塊塊鐵放在火裡煉，再在鐵砧上鍛打出來的。所以才有“鍛鍊”的說法。父親對他說，鐵要“鍛”要“煉”才能成器，人也是要經過“鍛”經過“煉”才能成才。鐵件打成型了，如打的是利器，還要淬火，這是一項技術活，這時父親會叫向秀用力拉風箱，他時不時取出鐵件觀察其顏色，等到火候到了，父親就把鐵件鉗出來，“哧”一聲往水裡“淬”。青煙隨即冒起，鐵件變色，父親用眼觀察一番如認為滿意，就會把鐵件鉗出來往地上一丟。這“淬火”很難掌握，鐵件是不是堅韌就靠這“哧”一下，尤其是刀具，淬火不夠就不銳利，過分了又容易折斷脆裂。父親對向秀說，刀要鋒利，必須“淬火”，人要堅強，也得“淬火”。

向秀後來研讀《莊子》，見解超凡。在山濤的薦引之下，結識了嵇康，同為“竹林之遊”。嵇康“性絕巧而好鍛”，是個能工巧匠，鉗鐵能夠隨心所欲，轉什麼方向、什麼角度都能靈活自如，對“煉”的火候也能夠熟練掌握，恰到好處。向秀本是打鐵行家，二人一談即合，遂成了打鐵盟友，一個南方人、一個北方人，南方、北方的打鐵技藝在這裡得到融合、交流。於是，在嵇康家門前的柳樹下，經常可以看到兩人打鐵的身影。嵇康的胸前圍個大圍兜，大圍兜黑黢黢的，還有許多火星落下燒成的小洞。向秀額頭上冒著汗珠，時不時地用纏在手腕上的毛巾擦一下，生怕汗水流入眼睛。需要鍛打的鐵塊放在爐火裡，一拉風箱，爐膛裡便馬上“劈里啪啦”地噴起紅紅的火苗和四濺的火星。嵇康掌鉗，向秀掄錘，二人配合默契、聚精會神、旁若無人、自得其樂。兩位名士一替一下地錘打著燒得通紅的鐵塊，堅硬的頑鐵抖落著灼熱的殘渣，在他們的錘擊下改變著形狀。經過水的淬制後，或變成鋤頭、鐵鍁，或變成馬掌、刀劍。打鐵的聲音節奏分明、鏗鏘悅耳，叮噹、叮噹，咣噹、咣噹……人們凝視著他倆健美的胳膊掄起的鐵錘、飛濺的火花、通紅的鐵件，好聽、好看，真像一幅絕妙的民俗畫；後來，權貴鍾會等人來訪，嵇康等人故意專心打鐵、對鍾會等人愛理不理。這些畫面震撼朝野，被載入史冊，流傳至今。

嵇康、呂安不幸被殺，向秀常被感懷思舊的情緒纏繞，每每回憶起和好友在一起的情景，往往感到撕心裂肺的痛楚。向秀到京城當官後，為了默默悼念好友嵇康、為了用鐵錘發洩心中的憤恨，仍然對打鐵的事兒放不下。除了著書立作、灌園種菜外，還在冬春寒冷時節繼續打鐵。他在院子的一角搭建了一個草屋，起名就叫“紅黑軒”，意思是他要在這個小屋子裡進行紅火與黑鐵的鬥爭事業。

紅黑軒裡的打鐵工具非常簡單：打鐵爐、風箱、鐵砧、鐵鉗、四斤重的偏錘和十五斤重的頭錘。向秀夫人原來是個農家女子、是個夫唱婦隨的賢惠媳婦，只要能博得夫君高興，她喜歡陪夫君鍛鐵鼓風。她在點火開爐前預先“呼沓、呼沓”拉響風箱，這樣做是為了清除爐灰，使打鐵爐的風道暢通。她加足煤炭把爐火燒旺了，火苗頓時躥出老高。向秀把一塊鐵板放進爐裡，夫人則繼續用力拉起風箱，一會兒工夫，鐵件被燒得通紅，向秀用火鉗將鐵板夾出來，放在旁邊的鐵砧子上，向秀手執偏錘，起指揮作用，偏錘敲在什麼地方，夫人就掄起頭錘狠狠地砸在那個地方，這樣一起一落“叮叮噹噹”響個不停。夫人不怕渾身流汗，打出的是夫妻恩愛；向秀不怕火星四濺，發洩出的是心中不快。夫妻倆越打越興奮，他們特別愛聽這悅耳動聽的響聲。屋外冰天雪地，寒風刺骨；室內炎熱如夏，汗流浹背。不是打鐵人，難得會有如此享受。夫妻倆打菜刀、鋤頭、鐵耙，也打門環、門插、鐵鉤，自用的極少，大多送給街坊鄰居、親朋好友。得到饋贈的人家往往把大量的廢鐵和煤炭回送到紅黑軒，保障了紅黑軒爐火常旺、錘聲常鳴。向秀曾在紅黑軒的牆壁上寫下了一首打鐵詩：“風箱噴出多彩雲，碎花飛濺滿堂金。黑錘砸扁舊世界，紅火煉出新乾坤。”百姓中還流傳著一首民謠：“呼呼沓、呼呼沓，向秀老婆拉風匣。打菜刀、打犁鏵，鋤頭鐵釺十指耙。男人敲、老婆打，叮叮噹噹掄錘砸。滿臉灰、黑嘴巴，還露一口小白牙。”時至今日，向秀故里仍然流傳著向秀夫妻倆夫唱婦隨、恩恩愛愛一起打鐵的故事。

公交車

魏晉時期，以“竹林七賢”為代表的名士們宣揚“崇尚簡約、順其自然”的思想觀念。當時，馬車主要用於軍隊、官府要員，士人及百姓把穩重、相對舒適、悠閒的牛車當成通行交通工具。向秀到京城當官後，按照規定也配給了一輛牛車。

一說到牛，好像它們都是光有力氣、行動卻緩慢的傢伙，但是在魏晉時期，牛似乎跑得並不慢。據說當時有兩個因為鬥富而垂名史冊的王愷與石崇，他們鬥富專案之一就是——比賽牛車。有一次，他們一同到洛陽城外遊玩，返城的時候，比賽誰的牛跑得更快，看誰的牛車先進入洛陽城門。石崇的牛車跑開了以後，速度驚人，據說像鳥飛一樣快，王愷的牛車怎麼也趕不上。

在穩重的牛車上可以架屋，車屋裡很寬敞，可以閒坐或者睡覺，躺在裡面非常舒服。向秀的牛車是官車，車上有精緻的小屋，人在裡面日曬不著、雨淋不著。官車還配備有趕車人，但向秀經常給趕車人放假，總是自己趕著牛車外出公幹。他喜歡坐在牛車的前邊，揚起飄著紅纓的鞭稍，啪、啪、啪、啪，甩出幾個清脆的響鞭，牛兒“哞哞”地叫著、撒起歡兒，快步向前跑去。

別的官車上只有官員自己乘坐，講究的是排場和威嚴；向秀的官車上卻經常擠有同道的老百姓。向秀如果在路上遇到順路的老人、兒童，只要車上還有地方，他就會熱情地把他們扶到車上去。凡是坐過向秀官車的老百姓都很感動。時間長了，百姓認準了向秀的官車，都親切地把這輛順路車叫成了“公交車”。

有一次，向秀獨自駕著牛車到河內郡城去辦公事。途中，突然天空下起了暴雨，洪水沖垮了道路，牛車陷入了泥潭。向秀堅持坐在車屋的外邊，渾身上下淋得透溼。車屋裡的老人、兒童坐不住了，紛紛下來推車。這時，路邊村莊的老百姓得知向秀的官車被困後，不約而同冒著暴雨、齊心合力把沉重的牛車安全地抬到了好路上。面對如此場景，向秀不禁熱淚盈眶、感慨地說：“水能載舟，也能覆舟；車能載人，也能害人。高高獨坐，車成囚牢；與民同坐，車成仙巢。老百姓是衣食父母，不敬有愧，敬之有理。應該時時為老百姓著想、處處為老百姓出力呀。”

評價：好莊子境界自高，而無礙於入世有為。儒道本通。

五，劉伶

裸衣待客

沛國（今安徽宿縣）人。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：“我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？”他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著《酒德頌》一篇。

荷鍤任埋

劉伶常常坐著鹿車，帶一壺酒，使人扛著鍬跟著，說：“死了就把我埋了。”他置生死於度外就是這樣。

劉伶病酒

劉伶因飲酒過度而導致身體不適，感到異常口渴，就向妻子討酒喝。他妻子把酒倒掉，把酒器毀壞，哭著勸道：“你喝酒過量，這不是養生的辦法，必須要把酒戒掉！”劉伶說：“很好。但我不能自己禁，只能向鬼神禱告，自己發誓來戒掉酒癮。你就準備祭祝用的酒肉吧。”妻子說：“我按照你交代的去辦。”於是把酒肉供在神前，請劉伶去禱告發誓。劉伶跪著說：“天生我劉伶，酒是我的命。一次喝一斛，五斗消酒病。婦人之言辭，千萬不能聽。”說完拿起酒肉就吃喝起來，頹然醉倒了。

評價：道既通，其行雖異，亦可見其同。

六，王戎

王戎死孝

王戎在晉代是有名的孝子。武帝時為其母守喪，雖逾越禮制，飲酒食肉，但面容憔悴，身體虛弱，連起身都要扶柺杖。中書令裴楷前往憑弔其母，說：“若使一慟果能傷人，浚衝必不免滅性之譏。”而尚書和嶠在同時遭母喪，雖然寢苫食粥，但哀毀不過禮，氣色不衰。劉毅稱之為“和嶠生孝，王戎死孝。”

邈若山河

王戎任尚書令的時候，有一次身穿官服，乘輕便小馬車，從黃公酒壚經過，回頭對後面車上的人說：“我從前和嵇叔夜、阮嗣宗一起在這家酒壚痛飲，在竹林之下游樂，我也參預末座。自從嵇生早逝、阮公亡故以來，我就為時事所拘。現在看到這酒壚雖然很近，卻又像隔著山那麼遙遠。”

璞玉渾金 瑤林瓊樹

王戎盛讚山濤說：“山濤就像未經琢磨的玉和未經冶煉的金一樣。人們往往都欣賞玉和金光彩奪目的外表，而對未經琢磨的玉和未經冶煉的金，卻不知道它們內在的高貴質地。”認為王衍“神姿高徹，就像瑤林瓊樹般出眾。”認為裴?不擅長運用自己的長處，荀勖擅長運用自己的短處，陳道寧剛勁嚴峻好像被長竿一樣。

二王當國 羊公無德

王戎及其堂弟王衍素與徵南大將軍羊祜不睦。羊祜在荊州時曾欲以軍法斬王戎，又謂王衍敗俗傷化，故王戎、王衍兄弟銜怨，時常詆譭羊祜。時人語：“二王當國，羊公無德”。

王戎賣李

世說新語記載王戎為人貪吝，其儉嗇一篇共有九條，即有四條記王戎事。晉書謂王戎“性好利”，多置園田水碓，聚斂無已，富甲京城。

王戎早年在荊州刺史任上就曾私派部下修建園宅，因此被免官，後來出錢贖回。據說王戎經常與夫人手執象牙籌計算財產，日夜不輟。同時又十分吝嗇。

家中有棵很好的李樹，王戎欲拿李子去賣，又怕別人得到種子，就事先把李子的果核鑽破。王戎之女嫁人時，向王戎借了數萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。王戎的侄子要成婚，王戎只送了一件單衣，完婚後又要了回來。時人謂王戎為“膏肓之疾”。但有人認為這是王戎避禍於亂世的“自晦”之舉，晉武帝也曾以“不欲為異”為王戎辯解。

卿卿我我

王戎之妻常以“卿”稱呼王戎（按禮，婦人應以“君”稱其夫，“卿”乃是夫對妻的稱呼）。王戎說：“婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復爾。”其妻曰：“親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿？”王戎也無可奈何。成語“卿卿我我”即出於此典。

評價：君子愛財取之有道，用之有度，有所不為。觀人重其心，其形其好次之，好財不得為君子乎？好色不得為君子乎？不存邪心而已矣。

七，阮咸

阮咸曝褌

阮咸、阮籍居住在路南，其他阮姓人住在路北;住在路北的阮姓人都很富有，住在路南的都很貧窮。七月七日，路北的阮姓人大曬衣服，都是綾羅綢緞。阮咸就用竹竿在庭院中掛了一條粗布做的犢鼻形狀的褲子，有人對他的做法感到奇怪，他答道：“我沒能免除世俗的習慣，姑且再這樣應付一回罷了!” 這也是成語“南阮北阮”的典故出處。

與豬酣飲

阮氏家族的人都能喝酒，阮咸到同族人當中聚會，不再用一般的杯子來喝酒，而是用大甕來盛酒，大家一起圍坐，面對面痛飲。當時有很多豬也來喝，它們直接就上去喝了，於是大家就與這群豬一道喝酒。 諸位兄弟莫不認為阮咸以放任曠達為德行，唯獨阮籍不這樣看。

騎驢追婢

阮咸原先寵愛姑母家一鮮卑族的婢女，等到他為母親守喪時，姑母要搬到遠處去，起初說要留下這位婢女，當要出發了，終於帶她走了。阮咸借了客人的驢子，身穿重孝，親自去追她。兩人合乘一頭驢回來，他說：“傳宗接代的人不能失去!”這位婢女就是阮孚的母親。

命名阮咸

阮咸原先稱為秦琵琶，排列有十三柱。武則天為太后時，蜀人蒯朗挖古墓得到一銅器形狀好像琵琶，銅器身正圓，沒有人能辨認。元行衝說：“這是阮咸所作的樂器。”命人換成木頭製作，再裝上弦，其聲清亮雅緻，演奏音樂的人於是叫它“阮咸”。阮咸在晉朝的確因為既懂音樂又善彈琵琶被稱道，《竹林七賢圖》中阮咸所彈之物與此相似。

質疑音律

荀勖精通樂理，當時人都稱他是“暗解”。他創制了十二支新律用的笛子，用來調整樂律，規範雅樂。每到正月元旦聚會時，在殿堂奏樂，他自己親自調整五音，音韻沒有不和諧的。當時阮咸精通八音，時人稱他為“神解”。每當因公事聚會奏樂時，阮咸常常在心裡批評荀勖的新律調子高，認為調子高就會引起悲哀，就不是興國的音樂而是亡國的音樂，如今音律不合雅樂的規範，恐怕不是體現盛德的至和之音，必定是由古尺、今尺長短不同造成的。荀勖感到阮咸認為他不合調，視之為異己，便把阮咸調出朝廷任始平太守。

後來有一個農夫在田野耕地時，得到一把周代的玉尺，這便是天下的標準尺。荀勖試著用它來校正自己所製作的鐘鼓、金石、絲竹等樂器，發現都短了一黍，於是才佩服阮咸的見識高超。荀勖根據新律創作了兩個舞蹈，後來又修正樂器。趕上荀勖去世，沒有完成他的事業。

元康三年(293年)，晉惠帝司馬衷下詔讓他的兒子荀藩修定樂器，用到郊祭和宗廟祭祀中。

評價：世尚禮，則人以禮為利，故偽出。上好巧言令色，下益甚之。故成汙世，賢人處此世，實宜如此。

總之，不失其本心，或儒或道皆為賢。佯癲佯狂總得義。世俗不容有異，故隱者多歸山林，在世俗中者則歸竹林。以世俗難容其異，故人易隨波逐流而失其本心，是以特立獨行如竹林七賢者，難能而可貴。如今都不留鬍子，留鬍子則被世人所怪，是孰可怪，不知也。