學而篇

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

譯文：有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

譯文：孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

譯文：曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否複習了呢？”

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

譯文 ：孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。

公冶長篇

子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。

子謂南容：“邦有道不廢；邦無道免於刑戮。”以其兄之子妻之。

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？“

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

譯文：子貢問孔子：“我這個人怎麼樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什麼器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”

為政篇

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

譯文：孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

譯文：孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

譯文：孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文：孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

《論語》原文（全文）共20篇：

學而篇第一：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”

子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚dan.改。”

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣！”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子貢曰：“貧而無諂chan.，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

為政篇第二：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“詩三百，一言一弊之，曰：‘思無邪。’”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“吾十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌zhuan.，曾是以為孝乎？”

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋sou.哉？人焉廋哉？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”子曰：“君子不器。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”子曰：“攻乎異端，斯害也已。”子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬；孝慈則忠；舉善而教不能則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗ni.,小車無軏yue.,其何以行之哉？”

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”子曰：“非其鬼而祭之；諂chan.也。見義不為，無勇也。”

八佾（yi）篇第三

孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能！”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也。始可與言《詩》已矣。”

子曰：“締，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

或問締之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭。如不祭。”

王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”

子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”

子入太廟，每事問或曰：“孰謂鄹zou.,人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

子貢欲去告朔之餼xi.羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰：使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”。或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”。然則管仲知禮乎？曰：“邦君樹塞門。管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

子語魯大tai.師樂，曰：“樂其可知也；始作，翕如也；從之，純如也，曒jiao.如也，繹如也，以成。”

儀封人請見，曰：“君子之至於斯也。吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸duo.。”

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”。

里仁篇第四：

子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好，能惡wu.人。”

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡wu.乎成名？君子無終食之問違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

子曰：“朝聞道。夕死，可矣。”

子曰：“士志於道，而恥惡e.衣惡食者，未足與議也。”

子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

子曰：“放於利而行，的多怨。”

子曰：“能以禮讓為國乎。何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯”。子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

子曰：“以約失之者鮮矣。”

子曰：“君子欲訥ne.於言而敏於行。”

子曰：“德不孤，必有鄰。”

子游曰：“事君數shuo.,斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

公冶長篇第五：

子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲（leixie）之中，非其罪也。”以其子妻之。

子謂南容：“邦有道。不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也。”曰：“瑚璉也。”

或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。子曰：“道不行，乘桴fu.浮於海，從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我。無所取材。”

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

子曰：“吾未見剛者！”或對曰：“申棖cheng.。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

子曰：“晏平仲善於人交，久而敬之。”

子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲zhuo.，何如其知也？”

季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

子曰：“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

子曰：“孰謂微生高直？或乞䤈xi.焉，乞諸其鄰而與之。”子曰：“巧言。令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

雍也篇第六：

子曰：“雍也可使南面。”

仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”

子謂仲弓，曰：“犁牛之子驛且角騂xing.，雖欲勿用，山川其舍諸？”

子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

季氏使閔子騫為費bi.宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。”

伯牛有疾，子問之，自牖you.執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

子曰：“賢哉！回也。一簞dan.食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。”

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。令女畫。”

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

子曰：“知者樂yao.水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

子曰：“觚gu.不觚，觚哉！觚哉！”

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

子曰：“君子博學於文。約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

子曰：“中庸之為德也。其至矣乎！民鮮久矣。”

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（第六篇完）

述而篇第七：

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”

子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

子曰：“自行束髴xiu.以上，吾未嘗無悔焉。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅yu.不以三隅反，則不復也。”

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者。吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

子曰：“富而可求也。雖執變鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”子之所慎。齊,戰、疾 。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也！”

冉有曰：“夫子為衛君乎。”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱gong.而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。”

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

子所雅言，《詩》、《書》、執禮,皆雅言也。

葉she.公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

子曰：“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰：“天生德於予，桓魋tui.其如予何？”

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”

子釣而不綱，弋yi.不射宿。

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”

互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

子與人歌而善，必使反之，而後和之。

子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

子曰：“若聖與仁。則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲而已矣！”公西華曰：“正唯弟子不能學也！”

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄lei》曰：‘禱爾於上下神祇qi.。‘”子曰：“丘之禱久矣。”

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

（第七篇完）

泰伯篇第八：

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸xi.，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。”

曾子有疾，召門弟子曰：“啟於足！啟於手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！”

曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。”

曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里子命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚。亂也。”子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子曰：“不在其位，不謀其政。”子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”子曰：“學如不及，猶恐失之。”子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉！”子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天之大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻fu.冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”（篇八完）

子罕篇第九：

子罕言利，與命與仁。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。聖君子多乎哉？不多也。”

牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

子見齊衰cui.者，冕衣裳者與瞽gu.者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

子疾病，子路使門人為臣。病間。曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

子貢曰：“有美玉於斯，韞yun.櫝而藏諸？求善賈gu.而沽諸？”子曰：“沽之哉。沽之哉！我待賈gu.者也。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

子曰：“吾自衛反魯。然後樂正，雅頌各得其所。”

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”子曰：“吾未見好德如好色者也。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“法語之言。能無從乎？改之為貴。巽xun.與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹。從而不改，吾未如之何也已矣。”

子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚dan.改。”子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子曰：“衣敝饒袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由他與？不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

子曰：“可與共學。未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。子曰：“未之思也，夫何遠之有？”（篇九完）

鄉黨篇第十：

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便pian便言，唯謹爾。

君召使擯，色勃如也，足躩jue.如也。揖所與立，左右手，衣前後，䄡如也。趨進。翼如也。賓退，必覆命曰：“賓不顧矣。”

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾yu.。過位，色勃如也。吾躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也。屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧cu.踖ji.如也。

執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜su蹜，如有循。享禮，有容色。私覿di.，愉愉如也。

齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

祭於公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

食不語，寢不言。

雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

席不正，不坐。

鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

鄉人儺nuo.，朝服而立於阼zuo.階。問人於他邦，再拜而送之？

康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

君賜食，必正席先嚐之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。

疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

君命召，不俟駕行矣。

入太廟，每事問。

朋友死，無所歸。曰：“於我殯。”

朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

寢不屍，居不客。

見齊衰cui.者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者，式子。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。

升車，必正立，執綏sui.。車中，不內顧，不疾言，不親指。色斯舉矣，翔而後集。曰：“山樑雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。（篇十完）

先進篇第十一：

子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”

子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”

子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”

南容三複“白圭”，孔子以其兄之子妻之。

顏淵死，顏路請子之車以為之槨guo.。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三千也。”

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生。焉知死？”

閔子侍側，誾誾yin.如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬之路。子曰：“由也升堂矣。未入於室也。”

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師過也，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”

柴也愚，參也魯。師也闢，由也喭yan.。子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命。而貨殖焉，億則屢中。”

子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”

子曰：“了論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞其行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

子畏子匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”（篇十一完）

顏淵篇第十二：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒ren.。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天。’君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

子張問明。子曰：“津潤之譖zen.,膚受之愬su.,不行焉，可謂明也已矣。津潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟kuo.猶犬羊之鞟。”

哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍he.徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰於不足？百姓不足，君孰與足？”

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗zhi..以異’。”

齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”

子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

樊遲從遊於舞雩yu.之下，曰：“敢問崇德、修慝te.,辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（篇十二完）

子路篇第十三：

子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正乎名。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順！；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

子謂衛公子荊，“善居室。”始有，曰：“苟活矣。”少有，曰：“苟玩矣。”富有，曰：“苟美矣。”

子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”

子曰：“如有王者，必世而後仁。”

子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”

子夏為莒ju.父宰，問政。子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者。其父攮羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷juan.乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以做巫醫。’善夫！不恆其德，或承其羞。”子曰：“不佔而已矣。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲si.偲,怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰：“以民教民戰，是謂棄之。”

（篇十三完）

憲問篇第十四：

憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

子曰：“邦有道，危言危；邦無道，危行言孫。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

子曰：“為命，裨bi.諶草創之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”

或問子產。子曰：“惠人也。”問子習。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢pian.邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

子曰：“孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。”

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

子曰：“晉文公譎jue.而不正，齊桓公正而不敬譎。”

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”

公叔文子之臣大夫僎xun.與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為文矣。”

子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀tno.治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”

子曰：“其言之不怍zuo.,則為之也難。”

陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

子曰：“君子上達，小人下達。”

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

蘧（qu蕖）伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

子曰：“君子恥其言而過其行。”

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂。知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天。不尤人。下學而上達，知我者其天乎！”

公伯寮愬(su.訴)子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

子張曰：“書雲：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨(hong)，百官總己以聽於冢宰三年。”

子曰：“上好禮，則民易使也。”

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而己乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而己乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

原壤夷俟(si)。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。

闕(que)黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”(篇十四完)

衛靈公篇第十五：

衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎(子zu)豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

子曰：“由！知德者鮮矣。”

子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。”子張書諸紳。

子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅(lu)，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”

子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”

子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”

子曰：“不曰‘如之何，如之何’者。吾末如之何也已矣。”

子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？”如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。”

子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(ji)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

子曰：“當仁，不讓於師。”

子曰：“君子貞而不諒。”

子曰：“事君，敬其事而後其食。”

子曰：“有教無類。”

子曰：“道不同，不相為謀。”

子曰：“辭達而已矣。”

師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然。固相師之道也。”(篇十五完)

季氏篇第十六：

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫(ning佞），損矣。”

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚（yi逸）遊，樂晏樂，損矣。”

孔子曰：“侍於君子有三愆（qian）：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽（gu）。”

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎（xia）大人，侮聖人之言。”

孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”

齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？

陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。（篇十六完）

陽貨篇第十七：

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予於爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

子曰：“性相近也，習相遠也。”

子曰：“唯上知與下愚不移。”

子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而豈徙哉？如有用我者，吾其為東周乎？”

佛肸（bi.xi）召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：“親於其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾其匏瓜也哉？焉能繫而不食？”

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

子曰：“小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？”

子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬（yu）之盜也與？”

子曰：“鄉愿，德之賊也。”

子曰：“道聽而塗（途）說，德之棄也。”

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊俗既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安”。“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。”

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而諂上者，惡勇而無禮者，惡果敢而室者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼(jiao)以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”(篇十七完)

微子篇第十八：

微子去子，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。

子路從而後，遇丈人，以杖荷鶋diao.。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

逸民(同“佚”):伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱其身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸，“隱居放言，身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”

大(同“太”)師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，少師陽、擊磬襄入於海。

周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”

周有八士：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧gua.。

(篇十八完)

子張篇第十九：

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張曰：“執得不弘，通道不篤，焉能可為？焉能為亡？”

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

子夏曰：“小人之過也必文。”

子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末可。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎？”

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

子游曰：“喪致乎哀而止。”

子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”(篇十九完)

堯曰篇第二十：

堯曰：“諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。周有大賚lai.,善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。

子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。”

(篇二十完)

論語全文完。