本文是系統性分析研究的文章，比較長，但卻揭示了《紅樓夢》的真正結局，所以如果一次性讀不完，建議收藏下來慢慢看。 《紅樓夢》的真結局大概是這樣的—— 這樣讀你就讀懂了《紅樓夢》 脂批說：此回中凡用夢用幻等字是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨 脂批說：萬境都如夢境看 脂批說：總收古今億兆痴人，共歷幻場，此幻事擾擾紛紛，無日可了…… 要想弄清楚這個千古謎團，需要從以下幾個問題來入手 兩個寶玉 大家都知道在《紅樓夢》中，賈寶玉是第一男主角，很大一部分主線情節都圍繞著第一男主角來展開，但是書裡面還有另外一個寶玉，就像賈寶玉的影子似的，雖然在公認的曹雪芹原著的前八十回沒有正式出場過，但仍舊給人印象深刻，這個寶玉就是甄寶玉，甄寶玉各個方面都跟賈寶玉很相似： 首先，名字一樣，只不過一個是甄（真）寶玉，一個是賈（假）寶玉， 其次是性情上的相似，賈寶玉年幼抓周時是： “世上所有之物擺了無數，與他抓取。誰知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環抓來。政老爹便大怒了，說：‘將來酒色之徒耳！’” 賈寶玉常說這樣令世人側目，感覺稀奇的話：“他說：‘女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人” 甄寶玉呢？甄寶玉是這樣的： 他說：‘必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認得字，心裡也明白，不然我自己心裡糊塗。’又常對跟他的小廝們說：‘這女兒兩個字，極尊貴，極清淨的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個字，要緊。但凡要說時，必須先用清水香茶漱了口才可，設若失錯，便要鑿牙穿腮等事。’其暴虐浮躁，頑劣憨痴，種種異常。只一放了學，進去見了那些女兒們，其溫厚和平，聰敏文雅，竟又變了一個。

因此，他令尊也曾下死笞楚過幾次，無奈竟不能改。每打的吃疼不過時，他便‘姐姐’‘妹妹’亂叫起來。後來聽得裡面女兒們拿他取笑：‘因何打急了只管叫姐妹做甚？莫不是求姐妹去說情討饒？你豈不愧些！’他回答的最妙。他說：‘急疼之時，只叫”姐姐“”妹妹“字樣，或可解疼也未可知，因叫了一聲，便果覺不疼了，遂得了秘法。每疼痛之極，便連叫姐妹起來了。 賈雨村所以下結論說，他們二人是秉正邪之氣而生者，都算是同一類人。從以上原文描述中又可以看出，這二人都是對“女兒”很看重的。在賈雨村與冷子興的描述中，兩個寶玉又都是受到祖母過分溺愛的少年公子。 再其次，賈寶玉和甄寶玉的外貌相似，甄家的下人婆子們來到賈府，見到了賈寶玉嚇了一跳： 眾媳婦聽了，忙去了，半刻圍了寶玉進來。四人一見，忙起身笑道：“唬了我們一跳。若是我們不進府來，倘若別處遇見，還只道我們的寶玉後趕著也進了京了呢。”一面說，一面都上來拉他的手，問長問短。寶玉忙也笑問好。賈母笑道：“比你們的長的如何？”李紈等笑道：“四位媽媽才一說，可知是模樣相仿了。” 外貌的相似還表現在賈寶玉做夢到了甄家花園裡，第一次見到甄家的丫頭，丫頭們直接管他叫寶玉，可見兩人外貌的相似。 甄家婆子們提到了性情的相似： 四人笑道：“方才我們拉哥兒的手說話便知。我們那一個只說我們糊塗，慢說拉手，他的東西我們略動一動也不依。所使喚的人都是女孩子們。”四人未說完，李紈姊妹等禁不住都失聲笑出來。 後面李紈等姊妹們失聲笑出來，就是指甄家婆子們口中甄寶玉的性情跟賈寶玉一樣，所以才不禁而笑。 再其次，我們都知道賈寶玉有一個心中的摯愛林妹妹，可是賈寶玉做夢夢到甄寶玉，在夢裡甄寶玉長吁短嘆： “只見榻上那個少年嘆了一聲。一個丫鬟笑問道：“寶玉，你不睡又嘆什麼？想必為你妹妹病了，你又胡愁亂恨呢。”” 由此可見，甄寶玉也有個屬於自己的“你妹妹”。而且甄寶玉的“妹妹”也愛生病。甄寶玉也會為了她的病而胡愁亂恨。 再後來，在夢中相遇的兩個寶玉都聽見“老爺叫寶玉”，唬的都慌了，說明兩個寶玉都怕自己的父親。 在好了歌注裡有一句：展眼乞丐人皆謗，脂硯齋的批語是：“甄玉、賈玉一干人”，這說明，在家族衰敗以後，甄寶玉和賈寶玉都淪落成了乞丐。

兩個人不僅僅外貌性情及家世、所愛之人相似，連最後的命運也是類似的。 甄、賈寶玉相似之處太多，就好像同一個人的不同分身一樣，連脂批都說： “靈玉卻只一塊，而寶玉有兩個，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？” 兩個寶玉，一甄（真）一賈（假），乃是一對雙生對子。 故而脂批中給出結論說：“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉，凡寫賈家之寶玉，則正為真寶玉傳影 ” 脂硯齋說“凡寫賈家之寶玉，正為真寶玉傳影”，說明賈寶玉是甄寶玉的影子。影子通常是從鏡子中映照出來的，因為是照鏡子所以兩個人才什麼都相似。照鏡子的那個是真的，鏡中映照出來的那個是假的。一個真實一個虛幻，照鏡子的那個真實，被鏡子映照出那個影子虛幻，賈寶玉是影子，是假寶玉，所以賈寶玉是虛幻的。 不單甄、賈寶玉是這樣的關係，甄府和賈府也差不多情形一樣。 神秘的甄家 讀過《紅樓夢》的人都知道，在紅樓夢中有一個神秘的背景家族——甄家，這個甄家在前八十回裡，不曾有重要的正式人物正面登場，所有的描寫都是側面描寫、夢境描寫和背景描寫，影影綽綽的似如煙幕，雲裡霧裡使人捉摸不定，但又似乎與賈府有著某種宿命般的神秘聯絡。而這種聯絡，並不完全等同於四大家族之間的“連絡有親，互相照應，一損俱損，一榮皆榮”的貴族家庭之間的關係，而是作者有意設定的與賈府有著某種神秘對照關係的家族。那麼這種對照關係都表現在哪些方面呢？

首先，甄家的勢派非常大，在賈璉夫婦與趙嬤嬤關於省親的談話中提到了甄家： 趙嬤嬤道：“那是誰不知道的？如今還有個口號兒呢，說‘東海少了白玉床，龍王來請江南王’，【庚辰側批：應前“葫蘆案”。】這說的就是奶奶府上了。還有如今現在江南的甄家，【甲戌側批：甄家正是大關鍵、大節目，勿作泛泛口頭語看。】噯喲喲，【庚辰側批：口氣如聞。】好勢派！獨他家接駕四次，【庚辰側批：點正題正文。】若不是我們親眼看見，告訴誰誰也不信的。別講銀子成了土泥，【庚辰側批：極力一寫，非誇也，可想而知。】憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，‘罪過可惜’四個字竟顧不得了。”【庚辰側批：真有是事，經過見過。】鳳姐道：“常聽見我們太爺們也這樣說，豈有不信的。【庚辰側批：對證。】只納罕他家怎麼就這麼富貴呢？”趙嬤嬤道：“告訴奶奶一句話，也不過拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使罷了！【甲戌側批：是不忘本之言。】誰家有那些錢買這個虛熱鬧去？”【甲戌側批：最要緊語。人苦不自知。能作是語者吾未嘗見。】 在這段話之前，趙嬤嬤提到賈府接過一次駕，是把銀子花的像淌海水似的。之後又提到甄家接駕四次，是憑是世上所有的，沒有不是堆山填海的。這樣對兩家接駕的形容非常的相似，甄家又是非常的有派頭，連王熙鳳都說：只納罕他家怎麼就這麼富貴呢？ 其次甄家如此有錢有勢，跟賈府也關係密切，省親的時候，賈府需要“下姑蘇聘請教習，採買女孩子，置辦樂器行頭等事”，因而需要用銀子。賈薔道：“才也議到這裡．賴爺爺說，不用從京裡帶下去，江南甄家還收著我們五萬銀子．明日寫一封書信會票我們帶去，先支三萬，下剩二萬存著，等置辦花燭彩燈並各色簾櫳帳縵的使費。” 由此可以看到甄家收著賈府大筆的銀款，賈府對甄家十分放心。此外，甄家的主子到京首先派僕人來拜訪和送禮，之後甄家被抄家了，也是偷偷摸摸將部分家產轉到賈府藏匿，可見甄家與賈府同為豪門貴族，其次也證明了兩家關係密切。 賈寶玉在做夢夢到甄寶玉的時候，十分驚訝：“除了我們大觀園，竟又有這一個園子？”

“除了鴛鴦、襲人、平兒之外，也竟還有這一干人？” “除了怡紅院，也更還有這麼一個院落？” 賈府的眾姊妹們聰慧靈秀，富有才情，而賈雨村也提到過甄家： “只可惜他家幾個姊妹都是少有的。” 這說明甄家的一眾年輕小姐們也同賈府姊妹們一樣是少見的優秀。 可見賈寶玉夢到的甄家實在是處處與賈府相類似。 其次在抄檢大觀園那一回，探春不經意間說出了這樣的話： “你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家裡好好的抄家，果然今日真抄了．咱們也漸漸的來了．可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的`百足之蟲，死而不僵"，必須先從家裡自殺自滅起來，才能一敗塗地！"” 這裡探春說的是賈府的下人在私下裡偷偷議論甄家，曾經自己抄自己的家，到了後來，甄家果然又被朝廷給抄家了。在書中，自己抄自己家的就是賈府自己做的“抄檢大觀園”的事情，從探春的話裡能看出，甄家早前也曾經幹過類似“抄檢大觀園”這類自己抄自己家的事情，此後，甄家又被朝廷抄家，探春預言賈府也是“你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！”，從書中大量的線索來看，探春的預言成真了，賈府後來果然也被朝廷抄家了。 甄家自己抄自己家，賈家也自己抄撿大觀園；甄家被朝廷抄家，賈府後來也沒有逃脫同樣的命運。

不單甄、賈寶玉命運相同，就連甄、賈兩家的命運結局也一模一樣，作者在太虛幻境中給賈寶玉看到了石牌坊上的對聯上寫道：“假做真時真亦假”，在《紅樓夢》中，甄諧音並對應著真，賈諧音並對應著假，這副對聯也可以寫成：“賈做甄時甄亦賈”，這句就可以解讀為：賈府當做甄府來看時，甄府就是賈府，以及賈寶玉當做甄寶玉看時，甄寶玉就是賈寶玉。 脂批說過賈寶玉正是真寶玉傳影，脂批也評論過甄家：“又一真正之家，特與假家遙對，故寫假則知真。” 可見，無論是甄寶玉、賈寶玉，還是甄府、賈府，本是同一回事，並不存在兩個不同的人，兩座不同的府邸，只是作者將真事隱去，假語存焉，假的那個是真的那個的影子，作者實際上寫的是甄（真）的，給讀者看的，卻是甄家的影子賈（假）家。 甄家與賈家儘管看上去，還互有交往，但實際上一真一幻，並不能同時在同一個世界中並存，假的那個是影子，只能存在於鏡子裡，真的那個卻另有深意，真的那個，原型實際上影射作者自己的曹家（江寧織造）。所以脂批在講到甄家接駕的時候說：“真有是事，經過見過”。

甄家與賈家一個是在現實世界，一個處於鏡中幻境之中，所以甄賈兩家不可能在同一個世界中存在。在賈雨村在應天府新官上任審葫蘆案的時候，門子遞給賈雨村一份護官符，護官符上列舉了金陵四大家族，門子說：“上面寫的是本省最有權有勢，極富極貴的大鄉紳名姓”，然而護官符上卻沒有甄家，是甄家的地位不夠，權勢不大，不夠資格位列護官符嗎？可是趙嬤嬤說了：獨他家接駕四次，銀子堆山填海的花，王熙鳳還想不通，他家怎麼那麼富貴呢？看起來甄家比其他四大家族還要富貴呢。 是甄家不在金陵嗎？前面賈雨村說了，甄家是：“金陵城內欽差金陵省體院Quattroporte”。其次，賈寶玉向史湘雲說起甄寶玉的時候，史湘雲說他：“你放心鬧罷，先是‘單絲不成線，獨樹不成林’，如今有了個對子，鬧急了，再打狠了，你逃走到南京找那一個去。”

這裡可以看出甄家位於金陵南京是無疑的了。 是甄家在小說中作為一個背景家族本來無足輕重，所以不必重點提及嗎？可是脂批又說：“甄家正是大關鍵、大節目，勿作泛泛口頭語看。”看來甄家還是關鍵的不得了的設定，是特別要被提出不能讓讀者忽視的一種關鍵性存在，然而護官符上只有賈、史、王、薛四大家族，卻獨獨沒有甄家堪稱咄咄怪事，難道作者忽略了甄家嗎？ 不是的，甄家其實就在護官符上，護官符第一句“賈不假，白玉為堂金做馬”，不假者為真，故此，護官符賈家那一句，可以解讀為：賈為真（甄），白玉為堂金做馬。 由此可以看出，甄家與賈家其實是一家，作者寫的賈家就是甄家，這也就是為什麼門子說，“這四家皆連絡有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應的”，賈府中有自史家嫁過來的賈母，有自王家嫁過來的王夫人和王熙鳳，有後來自薛家嫁過來的薛寶釵。而薛家也有自王家嫁過去的薛姨媽，可是以甄家與賈家的親密關係，遍察賈府卻無一婦娶自甄家，無一女嫁到甄家，與大家族之間互相連絡有親的常態及為不符，這種不符合常理的情況只能是：甄家與賈家不是在同一時空中存在的，賈家實際上是甄家的影子，小說中偶爾寫到甄家與賈家的來往，是為了提醒讀者甚至是主人公賈寶玉，真相在虛幻中若隱若現，真相實際上隱藏在背後。 鏡子與夢之“風月寶鑑” 前面分析過，賈寶玉是甄寶玉的影子，賈府是甄府的影子，我們可以假設在江南甄府的上空懸有一面無邊際的巨大鏡子，這面鏡子擁有神奇的魔力，甄府中的老老少少，主子奴才一概看不見頭頂的這面鏡子，感知不到它的存在，但它卻能事無鉅細，洞察秋毫的照見發生在整個甄府裡的大小私情隱秘之事，不單照見了，還將整個甄府幻化成鏡中之影，這影便是賈府，不單幻化成影，這影還被人看見記述了下來，成了一本書，這個看見記述者便是石頭。

那麼在《紅樓夢》一書中究竟有沒有這樣一面神奇的有魔力的鏡子呢？很明顯是有的，不單有，這面鏡子還有它的幻身，還曾正式出場開口說話，這面鏡子還有正式的名字，而且這面鏡子的名字甚至還曾經是整部書的待選名字之一，不用說，這面鏡子就是風月寶鑑，風月寶鑑的正式出場在賈瑞調戲鳳姐一段故事中，後來被跛足道人搶走，再無下落。有人認為賈瑞這一段故事是曹雪芹在開始創作《紅樓夢》之前的青少年時期的早期作品，在後來開始寫紅樓夢以後，又把這段舊作刪改加入到紅樓夢中，但是我覺得風月寶鑑故事如果僅僅是為了將作者年輕時的早期作品保留而留在整部書裡面的話，何以這面短短出場立刻消失的鏡子竟有使整部書有可能被命名為《風月寶鑑》的榮幸呢？其次，鏡子的名字是風月寶鑑，通部書那麼多風流冤孽故事，為何只在早期獨獨照了一回賈瑞，鏡子就消失了呢？那其他風月故事又是如何被鑑呢？我認為鏡子並沒有消失，它只是回到了甄府上空，繼續默默無語的照著，真實的記錄下甄府大小事，然後傳真入幻，變成賈府之事給我們看，賈寶玉和賈府同為虛幻的影子式的存在，讀者在一部書裡心心念念所看到的賈寶玉一切行止言語態度，並非實情實景實有其人，而是甄（真）寶玉也如此做過了，說過了，影子照實對應說一遍，做一遍而已。不單賈寶玉如此，賈家所有人物，事態，隱情，私密，莫不如此對應甄家，賈家有個 幻．林黛玉葬花，那是因為甄家有個真．林黛玉葬花，賈家有個幻．酸鳳姐潑醋，甄家便有個真．酸鳳姐潑醋，賈家有個幻．大觀園，園子裡面有姐妹們結詩社，甄家便有個真．大觀園，園子裡面有姐妹們結詩社，可以想見，凡賈家為讀者所見聞之事，皆為甄家所發生過之事，只是作者有許多不可言說的理由，不方便直書甄家，只好給人們看煙雲模糊的Phantom罷了。

我們既已知道賈府之事為甄府Phantom，那麼可以推斷，在甄府之中必有一個甄瑞調戲甄家鳳姐故事，鏡子本來懸於甄府上空，此刻又以一個幻身的形象被跛足道人贈與病中的甄瑞與他治病，而鏡子竟能有自己照自己的魔力，使得這個甄（真）故事變幻成了賈（假）故事，才有我們看到的賈天祥正照風月鑑的一出Phantom戲。而當賈瑞既死，家人要燒鏡子，鏡子自內而哭道：“你們自己以假為真，何苦來燒我？”這裡鏡子乾脆自己直接開口告訴我們，鏡子正面所照之事都是Phantom，是假（賈家）的，真（甄家）的在鏡子背後，其次，我認為鏡子並沒有從此消失，而是很快的又以另外的幻身回到了甄府裡繼續傳真照影。這是有證據的，那就是怡紅院裡寶玉臥塌前的那面穿衣鏡，這面鏡子歷來為研究家所重視，但我覺得，重視的程度還遠遠不夠，可以說寶玉臥室裡的穿衣鏡是極為重要的道具。我認為那是風月寶鑑被跛足道人救走以後，再度變化成另外一個幻身，以穿衣鏡的面貌再度進入大觀園，直接進入男主角的臥室去窺探隱密以完成傳真化影的任務。只不過，風月寶鑑的真身在甄寶玉的臥室中，而賈寶玉臥室中那一面不過是風月寶鑑自照的產物，自己的影子罷了，平時甄寶玉睡覺時鏡套子被放下來，偏偏有一天忘了放下，甄寶玉便為鏡子所攝，夢中見到了自己的Phantom賈寶玉，而甄寶玉做夢這件事本身同時又被穿衣鏡（即風月寶鑑）傳真化影，所以，作為甄寶玉影子的賈寶玉也必然要做和甄寶玉同樣的夢，又由於，賈寶玉房中的那面鏡子反照回了Phantom之後的真影，所以賈寶玉會夢到甄寶玉做夢醒來後嘆氣，說自己夢到了賈寶玉在做夢，真性不知哪裡去了。正如兩面鏡子對面相照，則影像重重疊疊，互為反照，層層反射，無窮盡也，在此處更為奇特的是，這不是兩面不同的鏡子對照，而是鏡子自己照鏡子自己，同時鏡子又照自己的Phantom，因此更加迷幻致惑……而我們讀者是被作者反筆所寫而扭著看的，故此，我們看到的，反倒是賈寶玉做夢夢到了甄寶玉在那裡說自己做夢來到賈府的事，醒來以後反倒自己叫自己名字，所以丫頭們才說，床前的鏡子對著人睡覺會丟魂什麼的。我們都知道紅樓夢並無一閒筆，作者借丫頭的話在提醒我們這面鏡子才是本書一大關鍵，難怪有的讀者會說，寶玉這一夢描寫十分不尋常，讀來令人悸然心動，甚至令人驚心動魄。 《紅樓夢》原著中不止一次提到了這面穿衣鏡： 第一次提到穿衣鏡，第十七回《大觀園試才題對額》，

原文如下： 　　 “原來賈政等走了進來，未進兩層，便都迷了舊路，左瞧也有門可通，右瞧又有窗暫隔，及到了跟前，又被一架書擋住。回頭再走，又有窗紗明透，門徑可行；及至門前，忽見迎面也進來了一群人，都與自己形相一樣，——卻是一架玻璃大鏡相照。及轉過鏡去，益發見門子多了。” 此時寶玉還未住進怡紅院，原文寫到“忽見迎面也進來了一群人，都與自己形相一樣”，這句話很有些暗示賈府中一切人物都是鏡中Phantom，另外還有一個甄（真）家與自己形相一樣的意思。 第二次提到穿衣鏡，第二十六回《蜂腰橋設言傳心事》賈芸到了寶玉的臥室，原文如下： 賈芸聽得是寶玉的聲音，連忙進入房內。抬頭一看，只見金碧輝煌，卻看不見寶玉在那裡。一回頭，只見左邊立著一架大穿衣鏡，從鏡後轉出兩個一般大的十五六歲的丫頭來說：“請二爺裡頭屋裡坐。”賈芸連正眼也不敢看，連忙答應了。 　

第三次提到穿衣鏡，第四十一回 《怡紅院劫遇母蝗蟲》，原文如下： 　　 “只見他親家母也從外面迎了進來。劉姥姥詫異，忙問道：“你想是見我這幾日沒家去，虧你找我來。那一位姑娘帶你進來的？”他親家只是笑，不還言。劉姥姥笑道：“你好沒見世面，見這園裡的花好，你就沒死活戴了一頭。”他親家也不答。便心下忽然想起：“常聽大富貴人家有一種穿衣鏡，這別是我在鏡子裡頭呢罷。”說畢伸手一摸，再細一看，可不是，四面雕空紫檀板壁將鏡子嵌在中間。因說：“這已經攔住，如何走出去呢？”一面說，一面只管用手摸。這鏡子原是西洋機括，可以開合。不意劉姥姥亂摸之間，其力巧合，便撞開訊息，掩過鏡子，露出門來。劉姥姥又驚又喜，邁步出來，忽見有一副最精緻的床帳。他此時又帶了七八分醉，又走乏了，便一屁股坐在床上，只說歇歇，不承望身不由己，前仰後合的，朦朧著兩眼，一歪身就睡熟在床上。” 　

這裡劉姥姥暗想：“這別是我在鏡子裡頭呢罷”，細心體會這句話更深的含義，就會發現作者似在暗示，他現在寫給讀者看的故事，是發生在鏡子裡頭的故事，那也就是說，現在讀者讀到的所有賈府發生的一切，都只是鏡中Phantom。 　　 第四次提到穿衣鏡，也就是賈寶玉夢到甄寶玉那一回，第五十六回《敏探春興利除宿弊》這一回，原文如下： 　　 “襲人在旁聽他夢中自喚，忙推醒他，笑問道：“寶玉在那裡？”此時寶玉雖醒，神意尚恍惚，因向門外指說：“才出去了。”襲人笑道：“那是你夢迷了。你揉眼細瞧，是鏡子裡照的你影兒。”寶玉向前瞧了一瞧，原是那嵌的大鏡對面相照，自己也笑了。早有人捧過漱盂茶滷來，漱了口。麝月道：“怪道老太太常囑咐說小人屋裡不可多有鏡子。小人魂不全，有鏡子照多了，睡覺驚恐作胡夢。如今倒在大鏡子那裡安了一張床。有時放下鏡套還好；往前去，天熱睏倦不定，那裡想的到放他，比如方才就忘了。自然是先躺下照著影兒頑的，一時合上眼，自然是胡夢顛倒；不然如何得看著自己叫著自己的名字？不如明兒挪進床來是正經。”” 　

從十七回直到第五十六回，凡相對不熟的外人進到賈寶玉臥室，作者都不會忘了描寫這面鏡子，特地告訴讀者這面鏡子的存在，一直到第五十六回，才交代了賈寶玉在鏡子所照下，做夢夢到了甄寶玉。由此可以看出穿衣鏡的重要性和我們前面推測其為風月寶鑑幻身的可能性。 除此而外，賈寶玉與鏡子在原著中還有更明白的暗示，那就是賈寶玉所做的燈謎，在第二十二回《制燈謎賈政悲讖語》那一回，大家的燈謎謎底隱喻了各自的命運，這是人所共知的了，但是有很多版本是沒有寶玉製的燈謎的，因為有些專家考證說那個燈謎是個老燈謎，在以前的小說裡有，並且也不是每個版本都有這個燈謎的，所以懷疑後人是從舊小說裡抄來竄入的。可是寶玉所做這個燈謎卻令人震驚的很，按照我之前的影子空幻論，賈寶玉未來命運將會做為鏡中Phantom隨風而散，而在這一回裡，賈寶玉製的燈謎是： 賈政又看到寶玉作的一條：“南面而坐，北面而朝；象憂亦憂，象喜亦喜。”賈政道：“好，好！如猜鏡子，妙極。” 　　 賈寶玉的燈謎，謎底正是鏡子，既然同一個場合，別人做的燈謎謎底都暗示了各人的未來命運，那麼賈寶玉的燈謎也必定同樣暗示了賈寶玉未來的命運，他的燈謎謎底是鏡子，恰好印證的賈寶玉做為一個鏡中Phantom的最終宿命，而這面鏡子正是風月寶鑑，從燈謎這裡也可以印證前面關於賈寶玉真實身份的推測，所以在我看來，這個謎語非常關鍵是刪不得的，我想有些版本既然能在這裡出現賈寶玉的燈謎，就絕不會是偶然的，甚至，我猜測這會不會是有人看過原作者最終大結局後，瞭解了賈寶玉的最終命運，又補上的這個燈謎，以呼應結尾，可惜一切都已經是謎團了。 （賈寶玉的燈謎僅見於夢覺本（甲辰本），關於此燈謎的相關爭議之處的詳細考證見本文附錄二） 前面我們說過，甄寶玉也有自己的妹妹，那個甄府中的“你妹妹”跟林黛玉一樣，也愛生病，併為甄寶玉所牽腸掛肚。 　　

《枉凝眉》中說，一個是水中月，一個是鏡中花，水中月是指林黛玉，鏡中花是指賈寶玉，前面已經證實賈寶玉的燈謎謎底是鏡子，賈寶玉是甄寶玉在風月寶鑑中的影子，鏡中花正是鏡中之影的意思，那麼代指林黛玉的“水中月”同樣是反射出來的影子，賈府中的林黛玉是甄府中甄寶玉的那個“你妹妹”的影子 由前所述，風月寶鑑的幻身曾經兩度出現在賈府以完成它傳真照影的使命，第一次是在賈瑞事件中，第二次是在賈寶玉臥室的穿衣鏡映照下，賈寶玉夢到了甄寶玉。賈府抄家以後，賈寶玉先被羈押，後面還落魄了一段時間，按照好了歌注那句“展眼乞丐人皆謗。【甲戌側批：甄玉、賈玉一干人。】”後面的脂批，賈寶玉和甄寶玉兩人的命運又相同了，成為了人人皆謗的乞丐，可是家被抄了，穿衣鏡太大又不可能被賈寶玉隨身攜帶，並且很有可能在抄家過程中被沒收和打碎了，而此時賈寶玉還未徹悟，根據脂批，賈寶玉和甄寶玉都流落成了乞丐，說明風月寶鑑此時還在繼續傳真照影的任務，但既然賈寶玉依然過著和甄寶玉命運相似的生活，說明風月寶鑑還在繼續它的使命。也就是說，我可以推測出，此時，風月寶鑑又以另外一種面目，另一個幻身出現，繼續留在賈寶玉身邊，完成它註定的使命。那麼風月寶鑑還有沒有第三個幻身呢？我覺得還是有的。 《紅樓夢》中賈寶玉與鏡子有關的情節，不止是他做的燈謎和做夢夢到甄寶玉，還有一個特別不引人注目的細節，是跟鏡子有關的，但是由於我們推斷出賈寶玉的命運和鏡子這樣東西有特殊的關聯，所以哪怕再小的細節，只要是跟賈寶玉和鏡子有關的，也要特別加以關注才是。 在《慧紫鵑情辭試莽玉》那一回裡，講到了寶玉痴病好了，紫鵑要回去服侍黛玉，這裡有一個細微的細節，提到了鏡子，原文如下： 　　 寶玉笑道：“我看見你文具兒裡頭有兩三面鏡子，你把那面小菱花的給我留下罷。我擱在枕頭傍邊，睡著好照，明日出門帶著也輕巧。”紫鵑聽說，只得與他留下。 　　

我認為這裡面提到的小菱花鏡子，很有可能就是風月寶鑑的第三個幻身，在穿衣鏡被抄沒甚至被打碎以後，沒辦法再伴隨賈寶玉去傳真照影，賈寶玉同家人一起被羈押，小菱花鏡卻是唯一能隨身攜帶在身上的物件。原因有二，一是小菱花鏡，十分輕巧便攜，賈寶玉也說了，明日出門帶著也輕巧。不像87版紅樓夢裡，賈寶玉保留了林黛玉送給他的玻璃繡球燈，以懷念昔日的戀人，但是繡球燈太大了，怎麼可能逃過衙役公人的搜身呢？怎麼帶出賈府是個問題，所以我覺得這個情節不太妥當。二是小菱花鏡是丫頭的日用之物，所以十分的廉價，不是什麼寶貝，因此就算被人搜到了，因為不值錢，才有可能在賈寶玉的懇求下讓他把這面小鏡子一直保留在身上。 這面小鏡子，依然是甄寶玉隨身攜帶的小菱花鏡，即風月寶鑑在賈寶玉這裡的幻身，為的是在抄家落魄以後，繼續完成傳真照影的任務，直到賈寶玉徹悟，大夢終醒。 　　

賈寶玉所做紅豆曲裡有一句：“照不見菱花鏡裡形容瘦”，整首曲子來看，似乎唱的都是林黛玉平日悲愁哀怨的形象，由此可以看到，林黛玉平日梳洗用的鏡子正是菱花鏡，而紫鵑是林黛玉的丫頭，同時，因為這面小菱花鏡子，是紫鵑臨走時，寶玉問她要來的，紫鵑之所以在寶玉這裡，正是因為紫鵑說林黛玉要回家去，而寶玉因此而瘋魔了，所以後來寶玉病好了後給紫鵑保證說：“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰、化煙。如何？”這都是寶玉這段感情裡，刻骨銘心的誓言和回憶，所以這面小菱花鏡子裡，攜帶著纏綿無盡的深情回憶，所以菱花鏡才是後來寶玉留著懷念林黛玉的物件，而不是體積過大的玻璃繡球燈。因此寶玉不管多落魄，都會像寶貝似的留著這面菱花鏡子，也正因為他始終保留著鏡子，鏡子才能完成傳真照影的使命，一直到寶玉徹悟。 賈寶玉在問紫鵑要鏡子的時候，說的是：“我擱在枕頭傍邊，睡著好照，明日出門帶著也輕巧。”這話我覺得有雙關的含義，一方面是字面意思，另一方面則另有深意，一般人都是起床洗漱或者整理儀容的時候才需要照鏡子，可是賈寶玉擱枕頭旁邊，睡著照鏡子做什麼嘞？睡著照鏡子，只能讓人聯想到，賈寶玉睡著了為穿衣鏡所照，夢見了甄寶玉的那一段情節。睡著意味著做夢，而鏡子意味著風月寶鑑，風月寶鑑與夢，就是紅樓夢這本小說的兩大關防之處，是此書的兩大骨架、主心骨一般的存在，而賈寶玉一句：睡著好照，則把風月寶鑑和夢都包含了。如果說，小菱花鏡是風月寶鑑的第三個幻身，這句話還可能預示著未來，也有可能發生跟穿衣鏡一樣的情節，透過菱花鏡與甄寶玉產生某種神秘的聯絡，而這種聯絡也與夢有關，因為賈寶玉說的是：睡著好照。睡著可不就是要做夢嗎？ 　　

此外，賈寶玉的第二句“明日出門帶著也輕巧”，“明日出門”，是一種未來賈寶玉命運的暗示，在寶玉被趙姨娘支使馬道婆暗中詛咒中邪的那一段裡，賈寶玉中了邪，突然坐起來說了一句：“從今往後，我不在你們家了，快收拾了，打發我走！”賈寶玉的這句看似中邪的胡言亂語其實是未來賈寶玉真正出家門，出家為僧的讖語，而“明日出門帶著也輕巧”這句話裡：“明日”意味著未來，未來是要出門的，“出門”意味著出家，“帶著也輕巧，”意味著寶玉未來出家而去，拋棄紅塵中的一切，什麼都不在乎了，什麼都沒帶走，就只帶著這面輕巧的小鏡子而已。 值得一提的是，小菱花鏡子在前八十回唯一一次也是第一次出場是在第五十七回《慧紫鵑情辭試忙玉》，而作者第一次揭示賈寶玉在穿衣鏡映照下做夢夢到甄寶玉是在第五十六回的末尾，也就是說，當作者經過長期鋪墊，在前面多次提到穿衣鏡，終於在第五十六回末尾第一次暗示穿衣鏡是風月寶鑑幻身，具有風月寶鑑的功能之後，就立刻讓穿衣鏡的接替者小菱花鏡子在接下來的那一回正式亮相了。我們可以推想得出，同穿衣鏡一樣，在八十回後也可能不止一次提到小菱花鏡子，終於在最後小菱花鏡顯示出了風月寶鑑的功能，由此可以看出作者安插線索之精妙，結構之嚴密，令人歎為觀止。 我們前面論述了風月寶鑑於甄賈兩府的傳真照影作用，在原文中寫到風月寶鑑時的多條脂批可以說極其意味深長，脂批說：【凡看書人從此細心體貼，方許你看，否則此書哭矣】，是怕讀者誤以為自己看到的賈府故事是作者著意要寫的，其實作者是要寫甄家，又說：兩面皆可照人，【此書表裡皆有喻也。】似乎是在告訴讀者風月寶鑑正是具有大關鍵大作用的道具，是能夠喻示整本書“表裡”的物件，並且明白告訴讀者，此書明寫賈家【原系空幻虛設】，但又要【觀者不要光看這書正面，方是會看】，可見，除了表面上的規諫紈絝子弟不要耽於聲色，否則性命堪憂以外，還有雙重的寓意，這寓意是干係整部書的寫作構思的，故此點醒讀者：千萬不可照正面。【誰人識得此句】也就是說，識得此句的人才是聰明讀者，所以說“不可照正面”，可以將之翻譯為：讀者千萬不可只看書的表面上寫的賈家，那都只是空幻的虛影，“只照背面”，可以翻譯為：聰明的讀者請將你看到的賈家領會成背面隱寫的甄家。 除此而外，對於風月寶鑑的兩種功用，我覺得還可以做深入的分析，前面說，脂批在評論風月寶鑑的時候，說鏡子千萬不可照正面，只照背面，暗示的是作者表面上寫的是空幻虛設的賈家，即是賈家為甄家的鏡中影子，背面隱寫的甄家才是作者真正要寫的。但是，除了這層意思以外，風月寶鑑還可以解讀出更深刻的含義，一般來說，正常意義上的鏡子功能，就是指照原樣還原出照鏡子的人的形像，誰照鏡子，鏡子裡就映出跟誰長相一樣的映象。例如，賈寶玉做夢夢到甄寶玉，反過來甄寶玉也做夢夢到賈寶玉，那麼甄寶玉就等於在照鏡子，照出了跟自己什麼都一樣的賈寶玉。這就是一個正常意義上的鏡子的功能。這算是風月寶鑑的第一種功能。 風月寶鑑還有一種功能，就是兩面相照，例如，在賈瑞照鏡子的時候，無論鏡子的正面還是反面，都沒有像正常的鏡子一樣，映照出賈瑞自己的面孔，相反，他在鏡子的正面看到了心心念唸的王熙鳳，在鏡子背面，卻看到了恐怖的骷髏，這該如何來解釋呢？ 我們說，風月寶鑑的第二種功能兩面相照，是暗含有作者深意的，賈瑞在鏡子正面看到的王熙鳳，代表的正是他無法擺脫又不可控制的慾望；而他在鏡子背面看到的骷髏，則隱喻著現實的殘酷，又或者說，人心中對於殘酷現實的恐懼。慾望與恐懼，左右著人性的方方面面，像一根看不見的命運韁繩，栓在迷夢中人的脖頸上，控制著他們的一言一行，驅使著他們在紅塵中來來去去，或生或死，跌宕浮沉。

跛足道人讓賈瑞只可照背面，就是讓他清醒的意識到現實的殘酷與可怕，從而不要受慾望的韁繩驅使，丟掉性命，然而迷夢中人是不可能意識到這一點的，所以賈瑞看到骷髏就在恐懼的驅使下，只照正面，最後在慾望的無情蹂躪下一命嗚呼。這正是對開篇點題的對聯：“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”的一種呼應。 而我們說甄府在風月寶鑑的映照下，照出了跟甄府一樣的影子——賈府給讀者看，通部小說的前半段，風月繁華，紅塵旖旎，一派貴族大家庭的奢華氣派，有如鏡子的正面所照，為世人所欣羨，這個欣羨其實就是世人也想要富貴的慾望，也代表著希望世世永葆富貴的賈府中人的慾望。然而隨著情節的推進，後半段作者慢慢把鏡子反轉了過來，給讀者看的是鏡子的反面所照，那掩藏在一派富貴繁華表象底下的，卻恰恰是衰朽頹敗，白骨森森的可怕現實。這也正是脂批所說此書“表裡皆有喻也”的內中深意。 鏡子與夢之“紅樓大夢” 前面說過鏡子與夢是《紅樓夢》一書的兩大關鍵，是此書的兩大骨架，主心骨一般的存在。我們前面用了大量篇幅論證了鏡子的含義，那就是賈寶玉是甄寶玉的鏡中Phantom，賈府是甄府的鏡中Phantom。映照出這個Phantom給讀者看的鏡子名叫風月寶鑑，因為風月寶鑑如此重要，以至於作者曾經給這本小說定過一個名字就叫《風月寶鑑》。 說完了鏡子，下面我們來說夢。《紅樓夢》一書，講述的是一場大夢從風月繁華到煙消雲散乃至最終醒悟過來的過程，這場夢與風月寶鑑並列完成整個故事的架構。因而鏡子與夢缺一不可。作者給這場大夢也定了個名字就叫紅樓夢，因為紅樓夢如此重要，以至於作者也把《紅樓夢》做為整部小說的暫用名稱之一，也就是我們今天的常用名。 為什麼說這個故事是一場夢呢？ 在第二十九回，賈府一干女眷去清虛觀打醮，在神面前拈的三齣戲的最後一出為《南柯夢》，還特別提到了賈母聽到這齣戲在最後一本便不言語，很顯然賈母並不願意自己家的富貴只是南柯一夢。一般認為，這三本戲暗示著賈家從興起到富貴直到最後敗落的結局，就好象做了一場繁華旖旎的大夢一般，最後終於夢醒，如一場盛筵終於要散場，就好象南柯夢故事中一樣。《南柯夢》寫淳于棼醉後夢入大槐安國，官任南柯太守，二十年享盡榮華富貴，醒後發覺原是一夢，一切全屬虛幻。後人因此用“南柯一夢”借喻世間榮華富貴不過是一場空夢。我也認為《紅樓夢》作者寓意在此，不過，同時我也覺得南柯夢暗喻賈府實際為空幻之影，是Phantom就總有被點破被驚醒被覺悟的那一刻，就如同一場大夢，總有醒來的時候，而那個時候，已經到了故事的結局，所以這齣戲是最後一出被冥冥中的神選中來警示賈府中人。 同樣的，在元春省親那一回。

也點了四齣戲，其中的脂批暗示這四齣戲伏下故事結局的重大關鍵線索，其中第三齣戲提到了甄寶玉： 　　 那時賈薔帶領十二個女戲，在樓下正等的不耐煩，只見一太監飛來說：“作完了詩，快拿戲目來！”賈薔急將錦冊呈上，並十二個花名單子。少時，太監出來，只點了四齣戲： 第一齣《豪宴》；【庚辰雙行夾批：《一捧雪》中伏賈家之敗。】 　　 第二齣《乞巧》；【庚辰雙行夾批：《長生殿》中伏元妃之死。】 　　 第三齣《仙緣》；【庚辰雙行夾批：《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。】 　　 第四齣《離魂》。【庚辰雙行夾批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵。】 　　 賈薔忙張羅扮演起來。一個個歌欺裂石之音，舞有天魔之態。雖是妝演的形容，卻作盡悲歡情狀。【庚辰雙行夾批：二句畢矣。】 我們先不看前面，先看後面，原著正文那兩句形容演戲的話：“雖是妝演的形容，卻作盡悲歡情狀。”後面脂批【二句畢矣】，實是告訴我們，此二句是暗語，表面形容賈府演戲，實則是寫：“賈家雖是妝演的形容（所以才冠名以假家之諧音，妝演的形容即虛幻的影子，不是真的，是虛的，是假的），卻作盡甄家的悲歡情狀（所以冠名為真家之諧音）”。 　 其次，再看前面的戲單裡唯一與甄家有關的，是第三齣戲《仙緣》，這是《邯鄲夢》裡最後一出摺子戲，脂批裡提到，這出摺子戲“伏甄寶玉送玉”，並說“所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵”，這正與前文脂批提到甄家時說甄家是大關鍵，大節目，勿作泛泛口頭語看”相呼應，脂批如此鄭重其事，反覆強調，甄家還可能僅僅是做為一種背景式的存在嗎？肯定不是的，由脂批便可看出，甄家在整部書裡必然是有著重大寓意的一種存在，必然是影響最後故事結局走向的一種關鍵存在，必然是作者從一開始構思通部大書的結構時就搭建好的一個重要構件，這才能稱得上是通部書之大過節，大關鍵。同時也告訴我們，甄家和甄寶玉在八十回後絕不可能像高鶚所寫那樣無關緊要，似有若無。 　　 可是僅憑脂批裡那句“伏甄寶玉送玉”，多年來也令人們困惑，八十回後原文已經散失，而脂批所給線索太少，範圍太空泛，也很難確定作者所指到底是何事何意，要想探討清楚甄家的真正寓意，只能從《仙緣》這出摺子戲入手，《仙緣》是湯顯祖晚年作品《邯鄲夢》最末一出，也叫《仙圓》、《合仙》。《邯鄲夢》故事是根據唐傳奇《枕中記》改編的:盧生在邯鄲客店中遇道士呂翁（呂洞賓）用其所授瓷枕睡夢中歷數十年富貴榮華。及醒店主炊黃粱未熟。後因以"邯鄲夢"喻虛幻之事。這個故事，與前面提到的《南柯夢》故事幾乎如出一轍，無論是南柯夢還是黃梁夢都指的是故事的主人公造劫歷幻，享盡榮華富貴，歷經悲歡離合後突然夢醒，始知自己經歷過的一切繁華不過是虛幻的夢境而已，這兩個類同的故事，都是以夢中人歷經繁華變遷，最終大夢終醒為故事基本框架，前一齣戲作者經由賈母的反常表現來提醒讀者這齣戲背後似有深意，後一出同樣經脂硯齋批語所提醒，並明確把這類故事同甄寶玉聯絡起來，可以推斷出，《南柯夢》和《邯鄲夢》正是作者構思《紅樓夢》故事基本框架的藍本，可以說，《紅樓夢》故事，正是作者參照那兩個故事，構思的另一出主人公造劫歷幻，最後大夢終醒的一出故事，而“大夢終醒”的夢中人，在《南柯夢》是在夢中擔任南柯太守的淳于棼，在《邯鄲夢》是在夢中享盡富貴榮華的盧生，在《紅樓夢》便是經歷了賈府興衰榮辱，悲歡離合的賈寶玉，而“大夢終須醒”是所有這型別故事唯一的，統一的結局，《紅樓夢》自然不能例外，我們曾證明過賈寶玉僅僅是個Phantom，這Phantom可以理解為夢中人，夢中人依然是虛幻的，虛幻的人對應的真實人，醒來以後的人，毫無疑問便是甄寶玉。然而甄寶玉也曾經歷過屬於自己的一段富貴繁華的人生，那些他在甄家所經歷的富貴繁華可以稱為甄寶玉做的夢，而賈寶玉照樣兒經歷的一場富貴繁華要怎樣解釋呢？

可以認為，賈寶玉所經歷的那一場是甄寶玉做的夢的影子。賈寶玉不是簡單的甄寶玉的夢中身，而是甄寶玉夢中身在風月寶鑑中的虛影。 可以說，甄寶玉作為作者仿照《南柯夢》和《邯鄲夢》故事開始構思《紅樓夢》基礎框架的時候便作為極為重要的人物設定而存在了，他是賈寶玉夢醒以後的自己，一個了悟了人世繁華如空夢的驚醒者，這便是作者的主題思想和總體構思，他就是要寫一個入夢的人在身不自知入夢的情況下，全身心投入扮演自己的角色，經歷紅塵繁華旖旎的一段故事，然後還要在最後寫這個人最終的驚醒和了悟。只不過，我們沒有運氣看到那最後的部分書稿罷了。《仙緣》這一折，講的正是呂洞賓借給盧生仙枕，盧生在枕上黃粱一夢後醒來後，拜呂洞賓為師來到仙界證盟，開始逐漸從夢中醒悟並度化成仙，拋卻塵寰的那一段，《仙緣》位於大夢終醒故事結構的末尾，是夢醒時分的重要時刻，而脂批偏偏說這個故事與甄寶玉相關，且為全書大關鍵大過節，由此可以大致推測甄寶玉為賈寶玉夢醒之後的自己，我們從前八十回的蛛絲馬跡可以得知甄家早於賈府抄家，故而甄寶玉也應當早於賈寶玉夢醒出家，而賈寶玉作為甄寶玉夢中身份的鏡中影子尚且沉睡未醒，故而甄寶玉送玉，就是來喚醒這個影子，令他徹悟，甄寶玉是渡化賈寶玉的關鍵人物。 因此，脂批說此齣戲的故事暗伏甄寶玉有所為，不正是告訴我們，甄寶玉是喚醒賈寶玉的重要人物嗎，賈寶玉的了悟，賈寶玉的夢醒，賈寶玉悟道以後的渡化必然是甄寶玉有所為才能完成的，而甄家甄寶玉的最重大意義，即是賈家賈寶玉一段繁華夢醒之後的清醒了悟了以後的自身，是夢醒以後覺悟的自我。這個寓意，與全書最初的整體構思汲汲相關，意義重大，所以脂批所說甄家為大過節，大關鍵也就不難理解了。 　　

如果說，我們證明了賈家為甄家Phantom，賈寶玉為甄寶玉夢中渾然不知的自己，那麼我們可以想見，在玩連線遊戲的時候，我們已經不能再把賈寶玉同神瑛侍者畫等號了，真正下凡造劫歷幻的神瑛侍者應該是甄寶玉，如果去查字典，“瑛：這個字的意思是像美玉一般的石頭，神瑛便是具有神奇魔力的像美玉一般的石頭，那麼難道真（甄）寶玉不是神瑛，反倒假（賈）寶玉才是不成？林黛玉曾問賈寶玉，“至貴者為寶，至堅者為玉，爾有何貴，爾又有何堅？”可為書中對賈寶玉身份最直接的質疑，所以，結局是賈寶玉竟答不上這個機鋒，因為他本不是真的寶玉。所以說，賈（假）寶玉是投胎落入凡塵的神瑛侍者甄（真）寶玉的Phantom，是神瑛侍者凡人身份的鏡中Phantom，夢中自我，這樣才說的通。而自警幻仙子案前下凡的那一干風流孽鬼投胎也是落在甄家，而賈家那些姐妹也不過是甄家姐妹們的幻身了。 既然是夢，夢就是要醒的，紅樓夢一書中作者和脂批留下的相關暗示比比皆是，例如脂批時不時提到書中的情節是在幻境中，作者是用幻筆來寫幻情，這個幻境可以理解為夢境，又或者更準確一點，夢境在鏡子中的投射出的Phantom，所以脂批說是發生在幻境中的故事。 《紅樓夢》第一回，石頭懇求僧道帶它去紅塵中受享幾年，僧道說：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有’美中不足，好事多磨’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。[甲戌側批：四句乃一部之總綱。]倒不如不去的好。” 到頭一夢，萬境歸空有如南柯夢醒，就是《紅樓夢》一書的真正結局，所以脂批說這幾句是一部書之總綱 賈寶玉進入秦可卿臥室，看見壁上有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯雲：嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。都是暗示睡夢中，以及在做夢，而賈寶玉此時即將夢遊太虛幻境，可以說是夢中入夢。 又比如賈寶玉夢遊太虛幻境，初見警幻仙子，聽到警幻所唱的歌第一句就是：“春夢隨雲散”，作者早就透過警幻之口告訴我們這個故事就是一場春夢，這個夢最終會煙消雲散。 賈寶玉被趙姨娘買通馬道婆詛咒而中邪的時候，癩頭和尚和跛足道人突然到訪，和尚對著通靈寶玉持誦一番，賈寶玉就慢慢好了起來，癩頭和尚持誦的偈子是：“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場”，這實際上告訴我們，通靈寶玉的主人賈寶玉正在做的這沉酣一夢終將是要醒的，夢醒了就要散場了。 元春省親的時候，賈寶玉做了四首應制詩，除最後一首是林黛玉代做以外，其他三首中，兩首都提到了夢，第一首詩，賈寶玉寫道：好夢晝初長，表示剛剛入夢，好夢正酣；第二首詩，賈寶玉寫道：謝家幽夢長，謝家是指謝靈運家，這裡用謝家暗喻賈家，說明賈家的這一場幽夢正長。 元春省親後命令賈寶玉和眾姊妹搬到大觀園來居住，賈寶玉此時心滿意足，寫了春夏秋冬四首即景詩，其中三首都提到了夢。第一首賈寶玉寫道：“眼前春色夢中人”這句詩，等於作者借賈寶玉自己的詩作，直接告訴我們，賈寶玉就是沉睡夢中的一個夢中人。夏夜即事中的那句“倦繡佳人幽夢長”，冬夜即事中的“梅魂竹夢已三更”無不是在描繪夢中人漸漸的由眼前春色，沉溺夢中的夢中人，漸漸到了夢已三更快要醒來的過程，這就是前八十回原著給讀者最直接的暗示，暗示賈寶玉就是一個夢中人，暗示他沉酣一夢終須醒，夢醒以後一切煙消雲散。 賈寶玉與大觀園中眾姊妹做詩，點的香是“夢甜香”，何為“夢甜香”？賈寶玉與眾姊妹在大觀園，起詩社，宴遊，做詩，就是賈寶玉的那一場大夢裡最甜，最香的部分，所以寫詩的時候點的香是夢甜香，正是暗喻此時賈寶玉酣夢正甜，沉睡未醒，香若燃盡了，甜夢也就結束了。 在大觀園試才題對額那一回，賈寶玉看見省親別墅的牌坊，一下子楞住了，覺得這地方很熟悉，彷彿在哪裡見過但又想不起來，因而在那裡出神，賈政以為把他拘束壞了，所以提前放寶玉走了，可是後來，作者在元春省親的時候又提了一筆，說後來剩下的匾額，賈政依舊叫寶玉擬了出來，意在使從小教育寶玉讀書的元春親自考察寶玉的學習成績，而在省親之時，元春所看到的省親別墅牌坊上題的額，卻是“天仙寶境”四字，果然元春看到覺得擔不起這四個字，忙叫人改成“省親別墅”了。這四個字在我讀到這一段的時候，就感覺特別惹眼，何為天仙寶境？自然是指神仙境界，又是哪個神仙境界呢？ 　　

當初寶玉對著省親牌坊出神，不是因為賈政試了他半日導致他才思渙散了，而是作者在暗示，賈寶玉想起了曾經夢遊太虛幻境時的情景了。並且因為書裡面說，後來剩下的匾額也是賈政讓寶玉補做的，所以“天仙寶境”四字為寶玉所題無疑，而寶玉為什麼單單選擇這四個字，無疑是他觸景生情，由省親牌坊，想到了太虛幻境門口的大石牌坊，所以直接給題成了“天仙寶境”。然而，這天仙寶境之名題於大觀園之上，大觀園又是日後寶玉和眾姊妹們居住的地方，所以脂硯齋有過這樣的批語：“後一圖伏線。大觀園系玉兄與十二釵之太虛幻境，豈可草率？” 　　 脂批說大觀園系寶玉和十二釵之太虛幻境，題為“天仙寶境”理所當然。可是假如大觀園是賈寶玉的太虛幻境，從太虛幻境的字面意思來看，這是虛幻之境，因而大觀園也是虛幻之境，所謂的虛幻之境，也可以隱喻為夢境，所以當初讓寶玉題為“天仙寶境”，經脂批明說這是賈寶玉的太虛幻境，可以從一個側面證明，大觀園裡發生的一切，擁有的一切都是作者在暗喻這是一個幻境，是一個夢境，夢境是要消散的，夢終歸是要醒的。 　　

在這個天仙寶境中，大觀園中的女兒起詩社做詩，歡聚一堂，引得香菱也非常向往，在香菱學詩那一回，有這樣的原文和脂批： 　　 原來香菱苦志學詩，精血誠聚，日間做不出，忽於夢中得了八句。梳洗已畢，便忙錄出來，自己並不知好歹，便拿來又找黛玉。剛到沁芳亭，只見李紈與眾姊妹方從王夫人處回來，寶釵正告訴他們說他夢中作詩說夢話。【庚辰雙行夾批：一部大書起是夢，寶玉情是夢，賈瑞淫又是夢，秦之家計長策又是夢，今作詩也是夢，一併“風月鑑”亦從夢中所有，故“紅樓夢”也。餘今批評亦在夢中，特為夢中之人作此一大夢也。脂硯齋。】 表面上寶釵說的是香菱夢中作詩說夢話，其實是作者在暗示讀者，他所寫的一切大觀園女兒起詩社做詩、說話，都是夢中作詩，說夢話，所有賈府的一切故事都是做一場大夢，正因為如此，脂硯齋在這句原文後面才有了這樣的批語，“一部大書起是夢，寶玉情是夢……”等等這一段非常關鍵的批語。從批語中可以看出風月寶鑑以及紅樓夢的最初設定含義，風月鑑照出的是影子，而脂硯齋說“風月鑑又從夢中所有”，是因為這風月鑑中映照出的影子既賈府和賈寶玉的經歷其實是甄寶玉所做繁華大夢的影子，故曰“紅樓夢”，恰與我前面所論證的甄府與賈府的表裡關係，賈寶玉是甄寶玉的夢中身，鏡中影相吻合，所以是“一併“風月鑑”亦從夢中所有，故“紅樓夢”也”。從這裡的脂批關於風月鑑和紅樓夢的說法也就印證了我們前面的觀點：也就是說甄寶玉自己也曾經歷過家族的繁華盛世，可以說甄寶玉所經歷的一切可以稱之為甄寶玉做的一場虛幻的大夢，那麼賈寶玉經歷的一切呢？賈寶玉經歷的一切則是甄寶玉所做的那一場大夢的鏡中影子，這就是風月鑑、紅樓夢的真實含義和對應關係。 在夢覺本（甲辰本）第五回末有一對聯，與其他的各版本的回末對聯都不同，其他版本回末聯大多僅能看出感嘆賈寶玉做了一場幽夢，及他被稱作是一個千古情痴。唯獨夢覺本的回末聯，透露了重大資訊，夢覺本回末聯是：“一覺黃粱猶未熟　　百年富貴已成空”，一覺黃粱，說的依舊是夢，但已經不是簡單的一場幽夢，而是一場黃粱美夢，並且在下聯，暗示賈府的百年富貴終究成空。黃粱夢一說的來源，恰是來自於《邯鄲夢》中盧生做的那一場黃粱美夢。 夢覺本在極為重要的賈寶玉夢遊太虛幻境的第五回，獨家回末對聯暗示了賈寶玉經歷的這一場富貴繁華就如一場夢，這場夢就是同盧生一樣的黃粱夢，同時，還告訴我們賈府這一場百年富貴，最後就像黃粱夢醒一樣都已成空。 《紅樓夢》組曲中脂批明確指出：【甲戌雙行夾批：題只十二釵，卻無人不有，無事不備。】說明這組曲子不止描繪了金陵十二釵的命運，還描繪了家族衰敗，其他人、事、物的炎涼世態與興衰變遷。 《聰明累》中，作者寫道：家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心；好一似，盪悠悠三更夢。【甲戌眉批：過來人睹此，寧不放聲一哭？】 這句描寫的不單是王熙鳳的命運，而是整個家族的“樹倒猢猻散”悲劇，故此，後面說：“好一似，盪悠悠三更夢”，作者把家族命運敗亡比喻成了一場三更夢，直接告訴我們他所寫的這個故事是一場三更夢，故此脂硯齋想起自家的經歷，批註說：“過來人睹此，寧不放聲一哭？” 《晚韶華》中開篇作者寫道：“鏡裡恩情，【甲夾?：起得妙！】更那堪夢裡功名！”從這兩句可以看出，作者早在本書開頭部分便公開把鏡子與夢並列，來隱喻人世繁華富貴俱是夢幻泡影的思想。這種思想大概是作者選擇鏡子和夢作為道具來隱喻和闡述整本書的主題概念的來源吧！ 由上眾多論點可證，作者不惜筆墨，處處於行文中留下線索和暗示，告訴我們賈寶玉和賈府繁華全都是正在進行的一場幻夢而已，而《紅樓夢》這部書的結局，毫無疑問就是寫大夢終醒的故事的。

玉上的字 要想搞清楚紅樓夢八十回以後寫了些什麼，以及《紅樓夢》的最終結局是什麼，我們先要從通靈寶玉上鐫的字入手。通靈寶玉上的字最初是這麼來的： “那僧託於掌上，笑道：“形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處，須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。” 和尚給通靈寶玉的字正面是“莫失莫忘 仙壽恆昌”，背面寫著三行小字 一、除邪祟 二、療冤疾 三、知禍福 在前八十回，通靈寶玉唯一一次正式發揮作用，就是在魘魔法姊弟逢五鬼那一次，寶玉和鳳姐受到趙姨娘和馬道婆暗地裡巫術詛咒，兩人中了邪半死不活，百般救治無效，就在全家人都以為兩人性命難保的時候，來了一個癩頭和尚對著通靈寶玉持誦持誦，居然通靈寶玉就顯靈了，寶玉和鳳姐中的邪也就慢慢好了，我們且看原文： 正鬧的天翻地覆，沒個開交，只聞得隱隱的木魚聲響，【甲戌側批：不費絲毫勉強，輕輕收住數百言文字，《石頭記》得力處全在此處。以幻作真，以真作幻，看書人亦要如是看法為幸。】唸了一句：“南無解冤孽菩薩。有那人口不利，家宅顛傾，或逢兇險，或中邪祟者，我們善能醫治。”賈母、王夫人聽見這些話，那裡還耐得住，便命人去快請進來。賈政雖不自在，奈賈母之言如何違拗；想如此深宅，何得聽的這樣真切，【甲戌側批：作者是幻筆，合屋俱是幻耳，焉能無聞？】心中亦希罕，【甲戌側批：政老亦落幻中。】命人請了進來。眾人舉目看時，原來是一個癩頭和尚與一個跛足道人。【甲戌雙行夾批：僧因鳳姐，道因寶玉，一絲不亂。】 這裡脂批明確說了作者是幻筆，合屋俱是幻，其實就是暗示這個正在發生的故事以及故事裡的所有人都是在夢境之中。所以接下來癩頭和尚持誦時說出“沉酣一夢終須醒”也就是順理成章的了。 再有，這裡癩頭和尚明確說了自己能醫治“中邪祟者”，而他醫治的方法也不過是拿通靈寶玉來持誦，這算是喚醒沉睡的通靈寶玉的一種法術？但由此可知，通靈寶玉背面所寫的第一條：“除邪祟”是應驗了的，之後前八十回裡，通靈寶玉再無顯靈的情節文字，那麼，之後的療冤疾和知禍福必然在八十回後有相應的情節來呼應。可是歷來探佚和續書版本中，都沒有相關的研究和探討。那麼我們便可以由此來做一個大致的推想，寶玉在八十回後應該會有一次大病，也就是通靈寶玉背後的第二條文字：“療冤疾”的內容，那麼寶玉會在什麼情況下大病一場呢?我很自然的猜測到，應該是林黛玉逝後，賈寶玉無法接受如此嚴重的打擊，以至於病入膏肓，很可能已經到了命懸一線的地步。否則難以理解，黛玉對寶玉來說如此之重要，以至於紫鵑僅僅說了一句：“你林妹妹回家去” ，寶玉就已經瘋魔的不成樣子，何況黛玉死了呢？更何況，黛玉逝後，寶玉還要和寶釵成親，如果寶玉對於黛玉的死沒有什麼大的反應，反而老老實實跟寶釵成親了，也是不符合之前作者對於寶黛二人感情設定的。所以關於黛玉之死，對於寶玉帶來的打擊必然是非常非常嚴重的，甚至是威脅到生命的，更何況，在前八十回裡也曾透露過，晴雯死後，王夫人又陸續攆逐了芳官等小戲子，其他如寶釵搬出園子，迎春出嫁等等一系列的事件的打擊，致使寶玉病了好久，連王夫人也在一段時間內，不敢再逼迫他了。如果說，晴雯的逝去和丫鬟們被逐都能導致寶玉大病一場，那何況寶玉心中的摯愛林黛玉呢？而且前八十回寶玉屢屢遭受趙姨娘母子暗害，到療冤疾那一出的時候，估計也少不了這母子二人背後的戲份。寶玉的病一是因為黛玉，二是因為黛玉之死可能與人暗中算計有關，三是寶玉因黛玉之死而病危也可能有背後的暗中陰謀，所以才能稱得上是“冤疾”，而不是普通的疾病。 寶玉再次病危，無醫可治的時候，很可能通靈寶玉又再次顯靈了，之後寶玉慢慢恢復起來，才有可能重新接受現實，面臨現實的壓力之下，跟寶釵成親。 　

這之後，通靈寶玉還有“知禍福”一條，而這條排在最後，可以想見，這條暗示的是將來賈府大廈將傾之前，通靈寶玉必然預先預知了禍福，其神力有所靈驗，從而導致了賈寶玉最終夢醒的關鍵情節，透過通靈寶玉的後面兩條神力，大致可以推測出一個輪廓來，而這部分是以往探佚學容易忽略的地方，卻也是我們接下將來要重點討論的問題。 此外，在癩頭和尚持誦通靈寶玉的時候，唸了一首偈子，原文如下： 那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲道：“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！【庚辰側批：正點題，大荒山手捧時語。】人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！【甲戌雙行夾批：見此一句，令人可嘆可驚，不忍往後再看矣！】可羨你當時的那段好處：　　 天不拘兮地不羈， 心頭無喜亦無悲；【甲戌側批：所謂越不聰明越快活。】　　 卻因鍛鍊通靈後， 便向人間覓是非。　　 可嘆你今日這番經歷：　　 粉漬脂痕汙寶光， 綺櫳晝夜困鴛鴦。 沉酣一夢終須醒，【甲戌側批：無百年的筵席。】　　 冤孽償清好散場！”【甲戌側批：三次鍛鍊，焉得不成佛作祖？】　

脂批在“冤孽償清好散場”這句標註了一句： 【三次鍛鍊，焉得不成佛作祖？】 我們知道，其實通靈寶玉是一種隱喻，其隱喻的就是其主人賈寶玉。和尚表面上說的是通靈寶玉“沉酣一夢終須醒, 冤孽償清好散場”，其實暗喻的是其主人賈寶玉大夢終須醒，醒後要散場，脂批在這裡說的三次鍛鍊，我認為說的就是玉背後的那三行字暗示的三次磨難： 除邪祟、療冤疾和知禍福，這三次鍛鍊，我們目前能看到的只有除邪祟這一次，這一次中遭受艱難困苦的並不是通靈寶玉本身怎麼著了，而是其主人賈寶玉被人詛咒中了邪，因而，可以想象，後面的兩次鍛鍊，也就是療冤疾和知禍福的情節，都是賈寶玉本人遭受了煉獄般的磨難，脂批在“冤孽償清好散場”後面標註了三次鍛鍊後，就要成佛作祖，這就是說，未來賈寶玉經過三次大的磨難，終於從沉酣一夢中醒來以後，算是成佛作祖了。所謂的“成佛作祖”其實就是指夢醒後的徹悟以及徹悟後的懸崖撒手而已。 甄寶玉送玉 前面我們提到元春省親時點了四齣戲，每一齣戲都暗伏影響故事結局走向的重大關鍵情節，因而脂批說“所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵”，而這四齣戲其中的第三齣《仙緣》，伏甄寶玉送玉，並且也是全劇大過節、大關鍵之一。其他三齣戲分別說賈家之敗、元妃之死、黛玉之死，一看就知道是極為關鍵的情節，但是甄寶玉送玉究竟講的什麼，以至於脂批認為是大過節大關鍵則不得而知了。我們只能從仙緣這齣戲裡面尋找答案，前面說過《仙緣》這齣戲，是《邯鄲夢》中的一折，故事是講天門缺少掃花的人，呂洞賓到人間尋覓掃花者。呂洞賓在邯鄲道上遇到盧生，二人投緣談笑後，少年哀嘆自己不得志，潦倒於世。呂洞賓問他如何能得意，少年認為建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，家族興旺才是最好的人生。恰好盧生想睡覺，呂洞賓送給盧生一個仙枕，果然在夢中盧生叱詫風雲，最後權傾朝野，八十歲才死去，醒來發現呂洞賓在身旁，黃梁飯還沒有熟，由此醒悟人生如夢，隨呂洞賓而去。 這個故事就是我們都很熟悉的黃粱一夢的故事，而前面的文章裡也論述過，《紅樓夢》的故事結構就是仿造《邯鄲夢》、《南柯夢》的故事來的。那麼到了故事結尾，故事的主角必然要有從夢中驚醒從而悟道成仙的過程。那麼《仙緣》這一折講的什麼呢？《仙緣》恰好講的就是盧生隨從呂洞賓來到仙界證盟，從夢中驚醒的那一段故事，假如這段情節暗伏全劇的大關鍵大過節，那麼我們可以認為，《仙緣》所伏的甄寶玉送玉，就是指的是賈寶玉從夢中驚醒，發現自己原來不過是夢中人，自己所經歷的一切繁華不過是浮光掠影，沒有一樣是真實的，全部都是空幻的。如果是這樣，那麼說《仙緣》伏下全劇大關鍵大過節那當然極為準確的說法。而甄寶玉送玉的情節就只能推測為，甄寶玉這一行為導致了賈寶玉的徹底醒悟，也就是脂批裡曾經提到過的“懸崖撒手”了。 為了更好的理解賈寶玉的大夢初醒和懸崖撒手，我們很有必要看看《仙緣》這齣戲的戲詞，下面是《仙緣》的原文： 《仙緣》是《邯鄲夢》的末尾一出，原來的這一出在摺子戲上稱作《合仙》。這齣戲講的是呂洞賓借給盧生仙枕，盧生在枕上黃粱一夢醒來後，拜呂洞賓為師來到仙界證盟，開始為眾仙所數落： 〔漢鍾離〕甚麼大姻親？太歲花神，粉骷髏門戶一時新。那崔氏的人兒何處也？你個痴人！ 〔曹國舅〕甚麼大關津？使著錢神，插宮花御酒笑生春。奪取的狀元何處也？你個痴人！ 〔鐵柺李〕甚麼大功臣？掘斷河津，為開疆展土害了人民。勒石的功名何處也？你個痴人！ 〔藍采和〕甚麼大冤親？竄貶在煙塵，雲陽市斬首潑鮮新。受過的悽惶何處也？你個痴人！ 〔韓湘子〕甚麼大階勳？賓客填門，猛金釵十二醉樓春。受用過的家園何處也？你個痴人！ 〔何仙姑〕甚麼大恩親？纏到八旬，還乞恩忍死護兒孫。鬧喳喳孝堂何處也？你個痴人！ 盧生均用"我是個痴人"回答了點度，並答道："弟子老實醒也"。 最後資格最老的張果老做了總結後，盧生開始自省，"再不想煙花故人，再不想金玉拖身"，實現了人向仙的蛻變，"除了籍看茱黍邯鄲縣人，著了役掃桃花閬苑童身"。

賈寶玉在初入太虛幻境的時候，警幻仙子安排他欣賞《紅樓夢》組曲，但是賈寶玉聽來索然無味，警幻仙子說：“痴兒竟尚未悟”。從《仙緣》的原文看，此刻盧生被八仙一個一個斥為“痴人”，盧生也老實的一一應道“我是個痴人”，然後回答道：“弟子老實醒也”，而從前的未悟痴兒賈寶玉在將要大夢終醒的時候也必然面臨著跟盧生相似的處境，歷經了各位仙人（很可能是太虛幻境的各位仙子）的當頭呵斥，才猛然醒悟了。盧生是因為呂洞賓送仙枕而入夢最終悟道的，而賈寶玉很可能是甄寶玉送通靈寶玉才猛然間大夢初醒的。由於通靈寶玉只不過是大荒山石頭的Phantom，所以當一場大夢逐漸開始慢慢消解，整個賈府繁華富貴的夢境就要開始夢醒的時候，最開始就是從通靈寶玉開始消解夢境，所以賈寶玉那塊玉是在賈府最後敗落，大廈將傾的前夜就先於賈寶玉化煙而逝了，這個化煙而逝也可以稱為玉上鐫的字“知禍福”的一種應驗，因為預知了大禍將臨，所以提前消失了。所以賈寶玉在後期是沒有玉的，他自己以為玉丟失了，也不以此為意。消失了的通靈寶玉應該是回到了一僧一道二仙的手裡，再由二仙轉給甄寶玉，以甄寶玉做為賈寶玉的渡化人，來點醒他。當賈寶玉見到甄寶玉手上的通靈寶玉時，必然會非常驚訝，當甄寶玉告訴他這塊玉實際上並不是什麼真正的稀世珍玉，而是大荒山青埂峰下一塊粗莽的頑石之時，賈寶玉才猛然被當頭一棒，瞬間被敲醒，了悟到自己也不過是個夢中痴人，以往所在乎的都是幻夢一場，從而回到太虛幻境證盟之後大徹大悟，徹底懸崖撒手了。不單賈寶玉證盟之後醒悟了，連隨同下凡的通靈寶玉也醒悟過來，自己不過是一塊頑石，不是什麼寶玉，所以也清醒過來之後返回青埂峰下。悟道後的賈寶玉做為一個夢中幻象消散於無形，就像他自己曾經說的： “我只願這會子立刻我死了，把心迸出來你們瞧見了，連皮帶骨都化成一股灰——灰還有行跡，不如再化成一股煙——煙還可凝聚，人還看得見，須得一陣大風吹得四面八方都散了，才好!” 這就是前八十回暗示的賈寶玉做為一個Phantom最終必然的結局，正是因為賈寶玉只是甄寶玉的一個夢中身、鏡中Phantom，所以他最終化灰化煙，又被一陣風吹去消散於無形了。留下的只是出家之人甄寶玉，一個真正大徹大悟，醒過來的人。 由此分析我們大致知道了《紅樓夢》的最終大結局，是以Phantom賈寶玉在證盟之後化灰化煙、隨風而散，通靈寶玉返回大荒山青埂峰下恢復了石頭的真身來做終結的。所以如果《紅樓夢》一書最終回也有個回目，這個回目大致應該是這樣的：石頭記最終回《證前盟神瑛返太虛 現真形頑石歸大荒》 做了兩個和尚了 前面我們大致分析了《紅樓夢》的最終結局，但是關於賈寶玉的出家過程和結局仍然有許多細節值得探佚。我認為賈寶玉並不是出家以後一下子徹悟然後從迷夢中驚醒的，恰恰相反，我覺得賈寶玉出過兩次家，第一次出家是在黛玉去世，跟寶釵成親之後。此時賈府還未徹底敗落，雖然已經是越來越艱難衰微，但是侯門公府的大架子還在，還沒有徹底大廈傾覆。此時，賈寶玉的出家僅僅是個人人生理想的幻滅，是對於一生摯愛逝去後的絕望和諸芳流散後的痛苦和惋惜。這時候還只是個人的痛苦，尚且沒有對於自身及所處環境的懷疑，這次出家並未徹悟。第一次出家，賈寶玉可能沒有能夠徹底擺脫家族的控制，所以他很可能是在家廟裡出家的，也就是在鐵檻寺修行，寶玉曾經自認檻內人，此時他還沒有最終了悟，所以先是在鐵檻寺出家，暗示他仍在檻內，他還並未打通通往徹悟的關節，因為賈寶玉此時沒有離開家族很遠，所以才在賈府敗落以後跟著一起被抓進獄神廟裡了。 第二次出家，是在寶玉隨著賈府敗落以後被抓入獄，可能是經過了小紅和賈芸等人的營救出獄後又被迫還俗了，但仍舊嚐盡了人間悲歡，受盡窮苦悽慘折磨，過了一段顛沛流離的日子，只有家族的徹底衰敗，才能夠真正的改變賈寶玉原有的世界觀，才真正意識到自己以往所經歷的富貴繁華都不過是夢幻一場，有了漸漸徹悟的意識，這才可能跟著跛足道人（這裡說明一下，似乎癩頭和尚是專管渡女子的，跛足道人專管渡男子）來到了智通寺出家，在智通寺裡見到了先他一步在此出家的甄寶玉。（至於為什麼是“智通寺”，我後面再講。）從而見到了甄寶玉手上的通靈寶玉，最後隨著一起重返太虛幻境，在仙界證盟之下，徹底了悟，最後化煙而逝。留下甄寶玉還在智通寺修行。 還有一種可能，那就是甄寶玉是賈寶玉的渡化人，所以是甄寶玉主動找到賈寶玉，送玉給他，使他徹悟。 賈寶玉兩次出家在前八十回裡也是有暗示的，那就是一開始寶玉對黛玉說，你死了我當和尚去，說了兩次，結果林黛玉對寶玉說：“做了兩個和尚了，我從今以後都記著你做和尚的遭數兒”，這也是一句讖語，告訴我們，賈寶玉是經過層層了悟，兩次出家，漸漸醒過來的。賈寶玉的醒悟其實並非是從出家才開始，而是一直在層層遞進，慢慢加深悟道的層次，最後才大徹大悟的。脂批中說賈寶玉經過三悟：道悟、禪悟、情悟這是很有道理的，這個漸漸的悟就是賈寶玉從一個迷夢中人一直在緩慢清醒的過程。道悟對應著寶玉在不肯聽襲人勸，使性子後寫的仿莊子文；禪悟是指寶玉在黛玉、湘雲拌嘴中受了夾板氣之後悟了寶釵所說的《寄生草》，又被寶釵說的佛經偈子警醒了一下子，但是很快他又自覺的陷入夢境，因為此時還沒到最終了悟的時候；情悟是指寶玉看到齡官畫薔後又在梨香院領悟到了情的深意。這樣一層層悟道推進賈寶玉對於人生哲學的至深體會。而這種領悟到了最後是在甄寶玉送來的玉面前，真正從大夢中醒過來，在證盟以後明白自己經歷過的一切富貴繁華不過是一番夢境，就連自身也是幻，自身的經歷也是空，所以才懸崖撒手，化煙而逝了。 由此可以看出，作者描寫寶玉聽了曲文悟禪機以及後來寶釵述說佛教偈子，都不僅僅是為了寫一些佛教的哲理而已，更非泛泛之文，而是在暗示賈寶玉的兩次不同層次不同境界遞進式的了悟，第一次了悟，不算透徹，境界未達化境，第二次才是真正徹悟。 例如寶玉在聽了曲文後又受了湘雲和黛玉的夾板氣，賭氣寫了一首佛經偈子： 你證我證， 心證意證。 是無有證， 斯可雲證。　　 無可雲證， 是立足境。”

是第一層了悟，而林黛玉又續了兩句“無立足境，是方乾淨”緊接著寶釵看到這首偈子及林黛玉的續偈，便講述了南宗六祖惠能與師兄悟道的兩個層次，是層次遞進，越來越透徹了悟的偈子來解釋林黛玉續作偈子徹悟的境界， 寶釵說的兩個偈子，原文是： “寶釵道：“實在這方徹悟。當日南宗六祖惠能初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充作火頭僧。五祖欲求法嗣，令諸僧各出一偈，上座神秀說道：‘身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。’惠能在廚房舂米，聽了道：‘美則美矣，了則未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？’五祖便將衣缽傳給了他。” 毫無疑問，上座神秀的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”便是暗示賈寶玉的第一次悟道，即賈寶玉第一次出家。可惜這次不算是真正徹悟，因為不算徹悟，所以五祖沒有把法嗣傳給神秀，因為不算徹悟，所以賈寶玉還需要第二次最終的悟道。而六祖惠能的偈子：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？”更加透徹，所以五祖將法嗣傳給了火頭僧惠能，這便是暗示寶玉的第二次出家，真正的徹悟，也就是大夢終醒的那次悟道。可以說，《紅樓夢》裡這段寶釵說禪的經典情節，絕非是描繪寶釵對佛教知識的賣弄，也不是簡單的暗示賈寶玉最後的悟道出家，而是暗示了兩個不同層次，不同階段漸近式清醒過來的悟道，如同神秀和惠能的偈子分別悟道的層次不同一樣，賈寶玉最後的開悟，也是兩個階段不同層次的境界遞進式的了悟，直到最後才真正覺悟，懸崖撒手的。賈寶玉的偈子每一句都偏重一個“證”字，證其實就是《仙緣》裡最終大夢終須醒，敲醒夢中痴人的方法，也就是“證盟”。只不過他的悟道還不夠盡善，還處於驗證自身真相的初級階段，所以林黛玉才續了兩句在後面，林黛玉所說的“無立足境”恰如一道青煙沒有足也無須立足，“是方乾淨”是說這道青煙最後被一陣大風吹的乾乾淨淨，徹底連一點痕跡也不曾留下，故而是徹底乾淨了。林黛玉所續的這兩句偈子才真正喻示了賈寶玉最終的結局。所以薛寶釵才對林的續作評語是“實在這方徹悟”。　 賈寶玉在寫完偈子後，也填了一支《寄生草》： 　　 無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！ 　　 賈寶玉的《寄生草》是得自於“赤條條來去無牽掛”的至深領會，其句句都是描繪懸崖撒手，是拋棄紅塵一切羈絆獲得最終解脫的最初警醒。紅學家胡文彬先生認為：“所謂‘懸崖撒手’，其中‘懸崖’泛指紅塵盡頭，‘撒手’即與紅塵斷絕往來之事。”早在賈寶玉作為一個未知未覺的迷夢中人進行漸進式的了悟之時，懸崖撒手就已經隱隱註定了未來賈寶玉的最終命運。 《紅樓夢》原著中提到的弘忍傳法嗣於惠能的這件事情，是佛教禪宗的著名分水嶺事件， 自此以後，禪宗劃分為南、北兩派，其中北派，就是以神秀為宗師，其修法講求的是“漸悟”；而南派便是以惠能為宗師，講求的是“頓悟”，因而禪宗中有了“北漸南頓”的說法。毫無疑問，這個“北漸南頓”深刻的影響到了《紅樓夢》的創作。 　　 我前面講到賈寶玉從一個迷夢中人漸漸醒悟過來的時候，說賈寶玉最初是經過了“道悟”、“禪悟”、“情悟”的階段，我說賈寶玉的三悟是漸漸的悟，這個漸漸的悟就是一個迷夢中人緩緩的清醒過來的過程。我還分析出：賈寶玉是經過了兩次出家，經過了兩個階段不同層次的悟道，最後大徹大悟從迷夢中徹底醒過來後懸崖撒手的，而作者明顯是用神秀和惠能的兩個不同境界和層次的偈子來暗示賈寶玉的這兩次悟道。很顯然，賈寶玉早期的“三悟”，走的就是北宗神秀“漸悟”的路子，他的第一次的出家，也是漸悟導致的結果，但是如同神秀的偈子一樣，沒有達到徹悟的境界，所以是“雖善無徵”、是惠能評價神秀的偈子說的那樣“美則美矣，了則未了”。 　　

而賈寶玉最後是見到了甄寶玉送來的玉才恍然大悟，從迷夢中徹底清醒過來，這個“甄寶玉送玉”就是一種在已經漸悟基礎上的頓悟，是猛然間當頭一棒後的如夢初醒、豁然開朗，這就是南宗惠能“頓悟”的路子。 （ 所謂“頓悟”與“漸悟”，是指眾生覺悟成佛的途徑。“頓悟”說認為，佛教真理是個整體，眾生無需經過長時間的修行，在須臾之間就能完成對它的體悟，從而成為圓滿無缺的佛。“漸悟”說認為，對佛教真理的認識要有一個過程，眾生需要經過長期的循序漸進的修行，逐漸積累，方能在最後完成對它的認識，成為佛。 ） 除了黛玉續偈和寶釵說禪， 脂批中也有一些其他的相關暗示，能夠證實我的其餘推測， 在《魘魔法姊弟逢五鬼》那一回裡，賈寶玉和王熙鳳受了趙姨娘和馬道婆的暗中詛咒，中了邪，直到一僧一道出現，用通靈寶玉除了邪祟，原文如下： 　　 至晚間他二人竟漸漸醒來，【甲戌側批：能領持誦，故如此靈效。】說腹中飢餓。賈母、王夫人如得了珍寶一般，【甲戌側批：昊天罔極之恩如何報得？哭殺幼而喪親者。】旋熬了米湯與他二人吃了，精神漸長，邪祟稍退，一家子才把心放下來。【甲戌眉批：通靈玉聽癩和尚二偈即刻靈應，抵卻前回若干《莊子》及語錄機鋒偈子。正所謂物各有所主也。嘆不得見玉兄“懸崖撒手”文字為恨。】 脂批在後面說：“通靈玉聽癩和尚二偈即刻靈應，抵卻前回若干《莊子》及語錄機鋒偈子。”這是什麼意思呢？癩頭和尚二偈中說“沉酣一夢終須醒”就是喚醒在夢中酣睡的通靈寶玉，而脂批把這偈子同前回若干《莊子》及語錄機鋒偈子對等起來看待了，說和尚的偈子抵卻多少莊子和語錄機鋒偈子，不就是等同於說和尚說沉酣一夢終須醒是喚醒，而莊子和語錄機鋒偈子也就是我前面提到過的道悟、禪悟、情悟等等同樣是喚醒迷夢中人，二者都起到同樣的作用嗎？二者都是喚醒沉睡中人，起到同樣的作用，說明紅樓夢的作者早就在前八十回原文裡暗示了賈寶玉是沉酣一夢終須醒，醒來以後呢？自然是要覺悟要懸崖撒手了，所以脂硯齋在那裡遺憾說“嘆不得見玉兄“懸崖撒手”文字為恨”，這些篇章估計在當時就已經遺失了，而脂硯齋很清楚，現在這裡說的莊子及語錄機鋒偈子都是沉酣一夢終須醒之前的緩緩叫醒夢中人的方法，到了最後終須醒的時候，就要懸崖撒手了，所以脂硯齋才會遺憾懸崖撒手的文字遺失了，看不到了。 在賈寶玉經過了道悟、禪悟、情悟的接連點醒以後，儘管他此時仍痴迷夢境之中，但是漸漸的身為夢的鏡中Phantom的這個驚天真相已經開始慢慢向他逼近。第一次逼近，就是甄家的婆子們來到賈府，對賈母等人說起甄家也有個寶玉，並且各方面都跟賈寶玉十分相似，也正是因為婆子們一席話，觸動到賈寶玉的內心迷惑之處，才使他在風月寶鑑幻身也就是穿衣鏡的映照下做夢夢到甄寶玉的，這也正是為了向讀者展示，賈寶玉是怎樣處在一種大夢未覺之先的情況下，當真相第一次前來輕輕敲門之時的那一種內心的悄然警動與迷惘。 緊接著我們可以想象，在未來，賈寶玉將會面臨著紅樓女兒的各自離散，摯愛林黛玉的逝去和自己無奈的婚姻這樣的結局，從而有了第一次的醒悟，棄家而去，落髮為僧，這就是真相的第二次向他逼近。然而緊接著賈府大廈傾覆，賈寶玉隨著家族有了慘痛至極的經歷以後，在甄寶玉送來的玉面前大徹大悟，徹底揭開了真相，明白了自己是個Phantom，自己的一切經歷都是空幻的，從而最後懸崖撒手，化煙而逝了。 一陣大風吹散了 前面說過，賈寶玉的命運結局是要像夢中人和鏡中Phantom一樣化灰化煙，並被一陣大風吹散的，這在書中不止一次由賈寶玉親口說出。第一次，是在第十九回《情切切良宵花解語》，賈寶玉對襲人說： “我只求你們看守著我，等我有一日化成了飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識的。——等我化成一股輕煙，風一吹就散了的時候兒，你們也管不得我，我也顧不得你們了，憑你們愛那裡去那裡去就完了。” 　　

如果賈寶玉只是個痴頑之人，作者為表現賈寶玉的呆性，只需要說一次這話就可以了，可是書中賈寶玉很明顯的又說了一次，前面我們提過在第五十七回《慧紫鵑情辭試莽玉》那一段情節中，賈寶玉又對紫鵑說了一次： “我只願這會子立刻我死了，把心迸出來，你們瞧見了。然後連皮帶骨，一概都化成一股灰，再化成一股煙，一陣大風，吹的四面八方，都登時散了，這才好！”不止如此，後來寶玉的痴病好了，給紫鵑承諾的時候，又說： “活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰、化煙。如何？” 第三十六回《繡鴛鴦夢兆絳雲軒》那一回，賈寶玉與襲人夜談，再度說到自己的死，又是說要隨風化了： ‘’比如我此時若果有造化，該死於此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要託生為人，就是我死的得時了。” 　　我認為賈寶玉動不動就把化灰化煙，被風吹散掛在嘴上，絕對不是隨口說說，而是作者對賈寶玉未來結局的最明白的讖語和暗示。 那麼書中還有沒有類似的暗示呢？我認為還是有的，只是特別隱蔽，不容易發現，但是脂批卻給我們透露了一些端倪，賈寶玉與姊妹們起海棠詩社，做的海棠詩是： 曉風不散愁千點，【庚辰雙行夾批：這句直是自己一生心事。】 宿雨還添淚一痕。【庚辰雙行夾批：妙在終不忘黛玉。】 脂硯齋是極少數有可能看過原著結局的人，因此在讀者看來很平常的一句詩，竟然能夠引起脂批評點賈寶玉的一生，可見脂硯齋知道賈寶玉的未來結局是要化灰化煙被一陣大風吹散的，而詩句中的“曉風”，就是未來將要把賈寶玉吹散的那股大風，在曉風未將其吹散之前，也就是賈寶玉耽於紅塵，尚未徹悟之前，他沉溺於世間的百般牽扯和糾纏都是為了天下女兒薄命的哀痛與惋惜而產生的千點愁，所以脂批才說”這句直是自己一生心事”。 除此而外，前面我們曾提到過的，賈寶玉聽到警幻仙子唱的歌第一句就是：“春夢隨雲散”，春夢醒了以後，一切也就煙消雲散了，這個煙消雲散也包括賈寶玉自己的化灰化煙，隨風而逝。 以上就是前八十回裡對賈寶玉最終結局的多次暗示，可以證明我們推測賈寶玉最終化灰化煙隨風而散是他最終的宿命。 分析到此，再返回來看太虛幻境石牌坊上的對聯‘假做真時真亦假’這句上聯，我們前面已經分析過了，這代表賈寶玉和賈府是甄寶玉和甄府的鏡中影子；而下聯“無為有處有還無”代表什麼意思呢？“無為有處”就代表賈寶玉原本不存在，他只是個影子，卻因鏡子映照而存在而有，到了賈寶玉化灰化煙，隨風而散的時候，就又是從鏡子中的存在，鏡子中的有迴歸到了無，所以是“有還無” 一個聾昏老僧 最後再來說說智通寺和甄寶玉的結局，以及賈寶玉第二次出家為什麼是在智通寺呢？智通寺出現在《紅樓夢》最開始的部分，賈雨村在郊外遊歷，偶然踏進了智通寺，且看原文： “這日，偶至郭外，意欲賞鑑那村野風光。【甲戌眉批：大都世人意料此，終不能此；不及彼者，而反及彼。故特書意在村野風光，卻忽遇見子興一篇榮國繁華氣象。】忽信步至一山環水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，牆垣朽敗，門前有額，題著“智通寺”三字，【甲戌側批：誰為智者？又誰能通？一嘆。】門旁又有一副舊破的對聯，曰： 身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。【甲夾批：先為寧、榮諸人當頭一喝，卻是為餘一喝。】雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深。【甲戌側批：一部書之總批。】我也曾遊過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知，【甲戌側批：隨筆帶出禪機，又為後文多少語錄不落空。】何不進去試試？想著走入，只有一個龍鍾老僧在那裡煮粥。【甲戌側批：是雨村火氣。】雨村見了，便不在意。【甲戌側批：火氣。】及至問他兩句話，那老僧既聾且昏，【甲戌側批：是翻過來的。】齒落舌鈍，【甲戌側批：是翻過來的。】所答非所問。雨村不耐煩，便仍出來，【甲戌眉批：畢竟雨村還是俗眼，只能識得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺之先，卻不識得既證之後。】 固然智通寺的對聯是為了警示賈雨村不要“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”，有著很深刻的哲理意味，也符合本書一貫的勸世性質，事實上賈雨村後來根本就沒有縮過手，所以最後鎖枷扛了，那時候再想回頭也不能夠了。所以脂批才說，這副對聯是先為寧、榮諸人當頭一喝，照應的是後來書裡那些為浮華迷眼，名利所驅最後又墮入深淵，走投無路的人們。 但是我認為，自賈雨村踏入智通寺，便一腳踏進了幻境，智通寺裡只有一個既聾且昏的老和尚，並且對於賈雨村的詢問是所問非所答，可偏偏脂批連連說老僧“是翻過來的”，前面賈雨村看到寺門前的對聯時，曾經暗忖：“其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知”，由對聯的意思可以看出，賈雨村所謂翻過筋斗來的，就是指經歷過人生的大起大落，看破了紅塵，大徹大悟的那種人，因此脂批這個“翻過來的”，與賈雨村所說翻過筋斗的大致同義，我可以理解為“醒悟過來的，證盟之後的”。所以後面脂批又說：“畢竟雨村還是俗眼，只能識得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺之先，卻不識得既證之後”。“未覺之先”便是未曾覺醒之先，也就是故事中的主人公們還在夢中未曾覺醒的意思，而“既證之後”說的是什麼意思呢？我可以把他理解為寶玉的證盟之後，也就是醒過來之後，等同於脂批說的翻過來之後。脂批說賈雨村是俗眼，認不得翻過來之後的人，而雨村的俗眼能認得的人對應的是未覺之先的寶玉等人。而他認不得的人，那個聾昏的老僧卻恰是從前未覺之先的人既證之後的形象。

那麼也就是說，又聾又呆，昏聵不已的老僧就是既證之後的寶玉了？賈雨村一腳踏入了幻境，看到的不是當下的情景，而是預先讓他看到了未來的情景，提前給他了一幅對聯，讓他能夠提前警醒而收手，提前讓他看到了證盟之後的寶玉，令他醒悟人生的空幻，當然雨村是俗眼，自然是看不透的了，否則也沒有後面的事了。 脂批也評論作者之所以這樣寫智通寺的老僧是：【甲戌眉批：未出寧、榮繁華盛處，卻先寫一荒涼小景；未寫通部入世迷人，卻先寫一出世醒人。迴風舞雪，倒峽逆波，別小說中所無之法。】 說明脂批也認為智通寺的老僧是醒過來的人，而通部入世的迷人，就是指未覺之先的阿鳳、寶、黛等人，等於說這些人都是夢中迷人。後面還說小說這樣寫是迴風舞雪，倒峽逆波，實際上就是在提醒讀者作者是用逆寫倒敘的手法，提前把小說的結局先寫出來，後面才開始正文從頭敘述，也就是接下來的賈雨村送林黛玉進賈府的情節。 此外，在太虛幻境中，賈寶玉與可卿仙子攜手出去遊玩之時，忽至一個所在，但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路。並無橋樑可通。正在猶豫之間，忽見警幻後面追來，告道：快休前進，作速回頭要緊！警幻說，前面是迷津，深有萬丈，遙亙萬里，中無舟楫可通，只有一個木筏，乃木居士掌舵，灰居士撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。木居士與灰居士名稱裡的隱喻，都說明要想渡過迷津，到達彼岸，須得心如死灰槁木，才能有緣渡過。 賈雨村偶然踏入智通寺，看到智通寺門口的對聯“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”，這聯與警幻在迷津渡口警告賈寶玉的話一脈相承，根本就是同一個意思。智通寺的老僧因此與賈寶玉冥冥中有了神秘的聯絡；賈寶玉被迷津中的夜叉海鬼拖將下去，大叫“可卿救我”，從夢中驚醒，然終墮迷津。而智通寺的老僧既聾且昏，其聾與昏象徵著萬念俱寂，是心已如死灰槁木的外在表現，說明老僧是曾經乘坐木居士掌舵灰居士撐篙的木筏，最終渡過了迷津到達了彼岸的有緣人，對於又聾又昏的老僧來說，彼岸是什麼？彼岸是人生如夢，彼岸是四大皆空。 當賈寶玉處於“痴兒竟尚未悟”的迷夢中時，警幻仙子警告他，“快休前進，做速回頭要緊”，等到大夢已覺，智通寺門前的對聯是警示迷夢中人，切記提前警醒而收手，以免墮入萬丈迷津，是已經過來人的警告之語，智通寺的老僧與從前的賈寶玉明顯的有某種前後對應關係，只不過一個是未渡迷津，一個是迷津已渡。未渡與已渡，中間恰好差著一個從覺迷到醒悟的過程，醒來以後，卻已不再是賈寶玉。 故此，儘管前面說老僧就是既證之後的寶玉，我們都知道寶玉後來的確是出家了，成為了一名僧人，可是賈寶玉已經在證盟之後明白自己是個Phantom化煙而逝了，剩下的這個僧人，自然便是渡過迷津的夢醒之人甄寶玉老年時的情景了，只不過幻境裡提前讓賈雨村看到了故事的結局，試圖警醒他而已。甄寶玉我前文分析過本是神瑛侍者下凡，神瑛侍者在證盟以後，其靈魂也返回了天界，通靈寶玉也被一僧一道帶回了大荒山青埂峰下恢復了石頭本身的形象，剩下甄寶玉的肉身凡胎其靈氣智慧也可以說早已隨著神瑛侍者返回仙界，自然不再具有神仙般的氣質，因為沒有了靈氣，所以既聾且昏，齒落舌鈍，卻是個醒過來的（翻過來的，既證之後的）人依舊在智通寺為僧一直到老。賈雨村在幻夢中踏入了智通寺幻境，在智通寺看到了既聾又昏的老僧應該就是甄寶玉老年時的形象。 甄寶玉由聰慧靈性轉變為遲鈍呆滯的形象，一方面喻指佛教的徹悟，一方面又非常符合瀰漫在《紅樓夢》中的返璞歸真的老莊思想，由於紅樓夢裡始終是一僧一道並行，說明作者也始終是從佛家和道家兩個方面的哲理來闡述小說中的人生道理的，因而我們也可以用道家哲學思想來解讀這個老僧。賈寶玉在讀到莊子中：“故絕聖棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；剖鬥折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。”的這一段就非常有興致，甚至還仿照《莊子》續寫了一段：“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也。”

由於甄寶玉與賈寶玉實為同一個人的兩個不同分身，可以說賈寶玉就是甄寶玉，所以賈寶玉所寫，就預示著其真身甄寶玉在未來真正徹悟以後，擺脫了紅塵對自己的迷眩纏陷及深深的誘惑，塞瞽曠之耳，故而聾，絕聖棄智，故而昏，外在表現是齒落舌鈍的痴呆形象，但是其真性卻是在滅文章，散五彩，毀絕鉤繩，而棄規矩之後的始含其聰、明、靈、巧矣！是真正徹悟後的得道之人。只不過這種高深的得道，不是火氣正盛，名利慾盈心的賈雨村所能當場看透的罷了 我們由這個“翻過來的老僧”反向推斷，可以知道甄寶玉先期就是在智通寺悟道出家的，後來賈寶玉也被帶到了這裡，由這裡看到甄寶玉的玉後醒悟，從而返回太虛幻境證盟，最後懸崖撒手的。 （一點補充：前面整個文章都是用書中的線索和伏筆來論證作者是如何安排和構思的，但是極少提到作者為何要這樣安排，我們前面說過賈寶玉是甄寶玉的影子，因而甄寶玉的夢醒了，賈寶玉做為鏡中影子也要跟著醒來。我們也說過賈寶玉出過兩次家，經過了兩個不同層次的漸進式的悟道，最後才夢醒徹悟的，我們可以認為，甄寶玉也同樣經過了兩個階段不同層次的悟道。賈寶玉只不過是做為甄寶玉的鏡中影子，複製了甄寶玉的夢醒而已，而賈寶玉的兩次出家也正是這兩次悟道的體現，作者正是用夢醒來隱喻賈寶玉的悟道，第一次出家，是賈寶玉個人人生理想的幻滅和精神支柱的崩塌，此時家族還未徹底衰敗，還未徹底領悟到人生如夢。後來家族衰敗，賈寶玉淪落成為乞丐，人生陷入極致的困苦窘迫狀態，才使得賈寶玉漸漸有了徹悟的意識，即將要徹底驚醒，直到第二次出家之前，也就是最後在甄寶玉送來的玉面前徹底醒悟過來之前，賈寶玉始終是處於這種似醒非醒之間的漸醒狀態，是一種悟道的不徹底，夢覺的不夠完全的狀態。 可以這樣理解，賈寶玉的第一次悟道是漸悟，是夢的漸醒，是戳破了夢境，但夢還未徹底覺醒；而賈寶玉的第二次悟道，是頓悟，是夢的徹底驚醒，是打碎了鏡子，證明了自己的虛幻。甄寶玉醒來，雖然悟得了人生如夢，可他自己還是存在的，他到智通寺出家了。甄寶玉的夢醒完全可以類比《邯鄲夢》中盧生的夢醒，都是一場大夢後發現自己經歷過的不過是一場夢境而已。 然而賈寶玉做為一個影子，第二次出家後才從夢中真正驚醒過來，卻發現連自己的存在也是空幻的，連自己也是不存在的，從而化灰化煙被風吹散。這就是作者的真實意圖，為什麼是無立足境，是方乾淨？為什麼是到頭一夢，萬境歸空？為什麼是本來無一物，何處染塵埃？醒來以後自己還存在，不是真正的空，只有連自己都是幻象了，連自己的存在都是虛幻的了，那才是真的空。 所以作者要將賈寶玉設定為鏡中Phantom，就是為了讓一場繁華經歷後，徹底為空，連自己都是空的，才能說服讀者接受他的萬境歸空的主題思想，這也是他在小說中安排風月寶鑑來映照甄家的真正意圖，這個意圖就是為了讓故事的主人公最終能夠如夢幻泡影，真正消逝於無形，了無痕跡，是從太虛中來，又迴歸到太虛中去，是有著展示作者佛道思想及人生哲學的意義的。） 按我在文中寫到賈寶玉最後證盟的時候，猜測賈寶玉是在太虛幻境證盟的，我這樣推測是有幾個依據的： 一是，當初神瑛侍者與絳珠仙子正是在太虛幻境警幻仙子案前定下三生之盟，還淚之約後才下凡歷幻的，那麼在歷幻結束後，也應該回到太虛幻境來證盟，了結前緣才對。 二是，我認為甄寶玉與賈寶玉是同時證盟的，又或者說，證盟的人本就是甄寶玉，賈寶玉只是做為甄寶玉的鏡中影子，復刻了甄寶玉的證盟後緣了而散，甄寶玉我們可以推測出應該是比賈寶玉更早夢醒，醒來以後並沒有立即證盟，而是先送玉給賈寶玉，點醒了賈寶玉，然後兩人同時證盟，而在《邯鄲夢》中，盧生夢醒以後，呂洞賓告訴他，需要帶他去蓬萊仙境去找幾個證盟師給他證盟，而所謂的“證盟師”就是後來當頭呵斥盧生，點醒他的諸位八仙而已，我認為賈寶玉和甄寶玉最後的同時證盟，也是有證盟師的，甄、賈寶玉的證盟師就是在太虛幻境中的諸位仙子；根據第五回的原文，這幾位仙子分別是： “寶玉看畢，無不羨慕。因又請問眾仙姑姓名：一名痴夢仙姑，一名鍾情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，各各道號不一。” 我個人覺得這些仙子的名字不是隨意起的，而是展示了幾位證盟師在最後點度二個寶玉的功能，痴夢仙姑和鍾情大士是在呵斥寶玉的時候，點度了二人一直以來沉迷於夢境，並陷入深情的執念，點醒了他們。引愁金女和度恨菩提則是指點和引渡了寶玉曾經耽於紅塵、糾纏於情孽的“千愁萬恨”，指引他渡向無愁無恨、無愛無慾、萬事皆空的彼岸。 而眾仙姑本就是在太虛幻境之中的。所以我判斷證盟應該是在太虛幻境之中。 三是，迷津在太虛幻境之中，賈寶玉同可卿仙子正是在太虛幻境中攜手遊玩，不意間走到迷津渡口，而我推測過智通寺的老僧就是渡過了迷津的甄寶玉，那麼很顯然，證盟後賈寶玉情緣了結，隨風而散，剩下甄寶玉就應該順勢渡過迷津到達彼岸才對。

基於以上幾個原因，我推測賈寶玉的證盟是發生在太虛幻境中。 但是，脂批中卻透露了一點點不一樣的結局，那麼脂批中有沒有提到過“證盟”呢？答案還是有的，脂批很明確的說，賈寶玉最後是要“證”的，只是不叫證盟，而是稱做“證前緣”，我覺得這個所謂的“證前緣”其實就是類似於盧生夢醒之後的證盟，只不過在紅樓夢自己的原文文本里，被稱作“證前緣”，以區別於《邯鄲夢》的說法而已，畢竟曹公不是一個會去直接照抄舊有的戲劇中的關鍵名詞的作者，而是會有自己的創新。況且，在《紅樓夢》中有木石前盟的存在，所以在故事終了，要證卻前緣是說的通的，而《邯鄲夢》中僅僅只有盧生在黃粱一夢中的一生遭遇，並沒有什麼前世之緣可證，所以作者在紅樓夢中將“證盟”一詞改稱為“證前緣”也是很恰當的。 在靖藏本里，有這樣兩條脂批，提到了最後的“證” 例如在靖本第七十九回，有這樣的批語：“觀此知雖誄晴雯，實乃誄<誅>黛玉也。試觀“證前緣”回黛玉逝後諸文便知。” 這裡的批語提到了八十回後，有一回的內容是“證前緣”，證明我們推測賈寶玉是需要透過“證”這種動作來打破迷關，最後了悟的。是被脂批所證實了的。 在靖本第六十七回有回前批：〔末〕四（回）“撒手”，乃〔是〕已悟<是>；〔此〕雖眷戀，卻破<此>迷關。是必何(何必)削髮？〔青〕埂蜂（峰）<時緣>〔證〕了<證>情〔緣〕，仍〔不〕出士<不>隱夢〔中〕，而前引即秋（尤）三<中>姐。 因批語文字錯亂，靖本原本已經遺失，所以此批語有不同的解讀，一種是： “末回撒手，乃是已悟，此雖眷戀，卻破此迷關，是何必削髮？青埂峰時緣了證情，仍不出士隱夢中，而前引即尤三姐……” 還有的解讀是將青埂峰那句解讀為：“青埂峰時證了情緣” 但是無論哪種解讀，都說明最後證盟是發生在青埂峰而非太虛幻境。我在天涯的帖子裡曾經按照前面的推想續寫了紅樓夢的最後一回，在我續寫的那一回裡，我讓甄寶玉用風月寶鑑照了通靈寶玉，使得通靈寶玉在鏡中現了真形，讓通靈寶玉本為青埂峰下頑石的真面目為賈寶玉所初次認知來點醒他。這樣寫是一種省事的辦法。 但是，也有一種可能，那就是僧道二人偕同甄、賈寶玉一起到了青埂峰下，在青埂峰下當著賈寶玉的面，茫茫大士對著甄寶玉送還給賈寶玉的玉大展幻術，當場將其變回粗莽的大石，恢復了本來面目，並且石上文字歷歷在目，寫的全是賈寶玉一生所歷悲歡離合，此外，石頭還可能親自口吐人言，告訴賈寶玉經歷過的這一切不過是一場幻夢，如果這些就發生在賈寶玉的眼前，那對賈寶玉的心理衝擊無疑是巨大而震撼的，也是當頭一棒喚醒他的一種更為震魂攝魄的方式，所以說賈寶玉最後的證盟如脂批所說的那樣發生在青埂峰下也是有可能的，而賈寶玉證了前緣醒來後當場懸崖撒手化煙而逝，這個懸崖有可能就是石頭所在的“無稽崖”，最多就是甄寶玉在青埂峰下證盟以後，又被僧道帶回到迷津渡口，在迷津渡口乘坐木居士灰居士的木筏，渡過迷津到達了彼岸。 這是根據靖本脂批推測的另外一種可能的結局。大致的方向並沒有變，只是證盟發生的地點等細節有所不同，錄於此以供參考。 附錄一：曹雪芹生前友人富察明義是看過《紅樓夢》真本全本的，因此他所寫的《題〈紅樓夢〉絕句二十首》向來是探佚研究的重要資料，其中第十九首也就是接近故事末尾的一首是這樣的： 其 十九 莫問金姻與玉緣，聚如春夢散如煙。 石歸山下無靈氣，縱使能言亦枉然 明義寫道“聚如春夢散如煙”，很符合我們之前關於整體故事架構的推理，後面又寫道“石歸山下無靈氣，縱使能言已枉然”石歸山下正是指通靈寶玉恢復石頭本相回到青梗峰下，正如和尚在第一回說的“待劫終之日，復還本質，以了此案”，而無靈氣卻使人想到了智通寺裡又聾又昏的老僧，老僧見賈雨村問話，是所問非所答，便是縱使能言已枉然。正像是失去通靈寶玉以後，夢中映象也隨風散了，剩下的那個甄寶玉就變成了“無靈氣”的人一樣

《紅樓夢》第五十六回，賈寶玉因見過江南甄家的人後與湘雲相談別一個寶玉，心下悶悶，便獨自回房睡下，於是夢見自己來到甄家，見著了甄寶玉，兩個寶玉雖是同樣，身邊的丫頭卻是另外一些如同平兒、襲人般的女兒，那自然也是寶玉看得上的女孩子了。夢境是假，夢中看到的情景卻是故事中的真，實則也是雪芹的真。整本書所寫亦真亦假、亦虛亦實，作者既是寫自己的故事，又不能把人物寫成自己，所以用真假難辨、夢境虛幻的手法來寫作，賈寶玉看到的就是曹雪芹，雪芹身邊的自是他的丫頭，自然是有另外的名字了。