史籍對和田玉記載甚多。《穆天子傳》載周穆王巡遊崑崙，曾“攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬隻”而歸。這個記述雖然不可盡信，但從中可以窺見紀元前的人們已經知道崑崙山是盛產玉石的地方了。以後各代歷史對和田玉的記述漸多，也更見真實。
《舊唐書·西域傳》稱于闐國“出美玉……貞觀六年，遣使獻玉帶，太宗優詔答之。《明史·西域傳》稱于闐“其國東有白玉河，西有綠玉河，又西有黑玉河，源皆出崑崙山。土人夜視月光盛處，入水採之，必得美玉”。這裡所說的于闐，即今和田。白玉、綠玉、黑玉三河即今之玉龍喀什河、和田河和喀拉哈什河。
中國第一部科技著作、明末宋應星所著的《天工開物》一書的《珠玉》卷中，對和田玉的歷史、特點、採法等等，作了生動的綜述。
古籍這些記錄，用今日和田產玉的現狀來檢驗，足以令人深信不疑。清蕭雄詩：“玉擬羊脂溫且腴，昆岡氣脈本來殊。六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠。”就是吟詠這種撈玉風習的。清代，採玉更盛，一些商賈僱當地勞力上崑崙山採挖玉石。民國初年，于闐縣深山產玉處已有齊家礦坑、楊家礦坑等，商人從中大獲其利，而新疆第一代採玉礦工也由此產生。
從殷商時期開始，和田玉就進入了中原。和田玉從新疆經過甘肅、陝西或山西才能運抵河南，路途漫長，彌足珍貴。傳說在2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門登崑崙，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬隻而歸。傳說歸傳說，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見皇帝，都有一套完整的規定，國家生活重禮崇樂的玉文化傳統基本定型。漢朝張騫通西域後，和田玉大量進入中原，成為中國玉文化的主導材料，成為一種價值的象徵。
史籍對和田玉記載甚多。《穆天子傳》載周穆王巡遊崑崙，曾“攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬隻”而歸。這個記述雖然不可盡信，但從中可以窺見紀元前的人們已經知道崑崙山是盛產玉石的地方了。以後各代歷史對和田玉的記述漸多，也更見真實。
《舊唐書·西域傳》稱于闐國“出美玉……貞觀六年，遣使獻玉帶，太宗優詔答之。《明史·西域傳》稱于闐“其國東有白玉河，西有綠玉河，又西有黑玉河，源皆出崑崙山。土人夜視月光盛處，入水採之，必得美玉”。這裡所說的于闐，即今和田。白玉、綠玉、黑玉三河即今之玉龍喀什河、和田河和喀拉哈什河。
中國第一部科技著作、明末宋應星所著的《天工開物》一書的《珠玉》卷中，對和田玉的歷史、特點、採法等等，作了生動的綜述。
古籍這些記錄，用今日和田產玉的現狀來檢驗，足以令人深信不疑。清蕭雄詩：“玉擬羊脂溫且腴，昆岡氣脈本來殊。六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠。”就是吟詠這種撈玉風習的。清代，採玉更盛，一些商賈僱當地勞力上崑崙山採挖玉石。民國初年，于闐縣深山產玉處已有齊家礦坑、楊家礦坑等，商人從中大獲其利，而新疆第一代採玉礦工也由此產生。
從殷商時期開始，和田玉就進入了中原。和田玉從新疆經過甘肅、陝西或山西才能運抵河南，路途漫長，彌足珍貴。傳說在2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門登崑崙，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬隻而歸。傳說歸傳說，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見皇帝，都有一套完整的規定，國家生活重禮崇樂的玉文化傳統基本定型。漢朝張騫通西域後，和田玉大量進入中原，成為中國玉文化的主導材料，成為一種價值的象徵。