道教神系相對複雜，早期在祖天師時代開創道教，摒六天故氣，開三天正道，這個意思是摒棄原來單純的自然巫教的崇拜，開啟以大道為核心的神系，前者是以術和能力來做崇拜，後者是理性與道德的圓滿體現，換句話說從對自然和未知力量的崇拜變成了對人文理性最圓滿狀態的崇拜，而這部分基礎是春秋戰國時期諸子百家所開創的人文理性的思考，儒道等聖人思想的逐漸完善和神格化。

早期的神系較為簡單，主要是三官大帝和太上老君，吸收了很多原本的神系然後加上新的闡述，一直到後來，茅山上清陶弘景做真靈位業圖，道教神系才有了較為完善的體系。

一直到後來唐宋，隨著道教教義的完善以及思想的新起，加上對釋、儒思想的吸收，神系一直在不停的完善，我們今天所看到的道教神系基本上是到明朝才成型，明朝張宇初天師主編道藏，天壇玉格等書籍才形成我們今天所看到的道教主體神系。

所以道教的神系形成是長期的變革和吸收，以道性理體為基礎核心部分的延伸。

道教神系主要分兩個部分，先天諸神，這部分在道教來說是大道直接的應化顯現，比如三清道尊，玉皇上帝等尊神，都是秉持大道或遵循大道的理性而運化萬物，其名號，形象都是以不同時代的緣法而出現，實無所定相。

還有一部分就是後天祖師部諸仙，是人透過自我修持，達到一種道德、智慧和人格的圓滿，或者說對大道的領悟而被人尊奉，例如祖天師張道陵，張三丰祖師，呂祖等。

道教神系相對複雜，早期在祖天師時代開創道教，摒六天故氣，開三天正道，這個意思是摒棄原來單純的自然巫教的崇拜，開啟以大道為核心的神系，前者是以術和能力來做崇拜，後者是理性與道德的圓滿體現，換句話說從對自然和未知力量的崇拜變成了對人文理性最圓滿狀態的崇拜，而這部分基礎是春秋戰國時期諸子百家所開創的人文理性的思考，儒道等聖人思想的逐漸完善和神格化。

早期的神系較為簡單，主要是三官大帝和太上老君，吸收了很多原本的神系然後加上新的闡述，一直到後來，茅山上清陶弘景做真靈位業圖，道教神系才有了較為完善的體系。

一直到後來唐宋，隨著道教教義的完善以及思想的新起，加上對釋、儒思想的吸收，神系一直在不停的完善，我們今天所看到的道教神系基本上是到明朝才成型，明朝張宇初天師主編道藏，天壇玉格等書籍才形成我們今天所看到的道教主體神系。

所以道教的神系形成是長期的變革和吸收，以道性理體為基礎核心部分的延伸。

道教神系主要分兩個部分，先天諸神，這部分在道教來說是大道直接的應化顯現，比如三清道尊，玉皇上帝等尊神，都是秉持大道或遵循大道的理性而運化萬物，其名號，形象都是以不同時代的緣法而出現，實無所定相。

還有一部分就是後天祖師部諸仙，是人透過自我修持，達到一種道德、智慧和人格的圓滿，或者說對大道的領悟而被人尊奉，例如祖天師張道陵，張三丰祖師，呂祖等。