諫逐客書

秦代 · 李斯

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。

昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。

此五子者，不產於秦，而繆公用之，並國二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。

惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。

此四君者，皆以客之功。

由此觀之，客何負於秦哉！

向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也。

今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。

此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？

必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為採。

所以飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立於側也。

夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也；《鄭》《衛》《桑間》《昭》《虞》《武》《象》者，異國之樂也。

今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？

快意當前，適觀而已矣。

今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。

然則是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也。

此非所以跨海內、制諸侯之術也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。

是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。

今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而齎盜糧”者也。

夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。

今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。

魯迅曾認為，“秦之文章，李斯一人而已。”雖說誇張了點，但《史記》的確記錄了李斯的多篇文章，足見太史公對李斯文學成就的認可。

首先要說的就是《諫逐客書》，李斯也正是憑這篇文章引起秦王政的注意、得到他的賞識，這篇文章以類比的形式論證秦國的用人制度，文章本身邏輯嚴密，又旁徵博引、辭藻華麗，李斯本人能頂住壓力上書頗為難得，秦王政能從善如流更為難得。

不過在早期這篇文章之後，史書再次記下李斯的文章，就已經是他即將失勢、乃至臨死前了。一是《論督責書》，當時李斯面對秦二世的質問寫下這篇應對文章，勸秦二世制定嚴苛的法律，用嚴刑酷法統治人民，大為欣喜的秦二世下令在天下行督責之術，導致局勢進一步惡化。在這之後還有《言趙高書》，李斯試圖透過這封上書彈劾趙高，但最終失敗被下獄，於是最後寫下《獄中上書》，列舉自己那些功績，有意把它們說成是罪過，希望以此換得獲釋，但最後還是沒能逃過五刑。

諫逐客書

秦代 · 李斯

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。

昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。

此五子者，不產於秦，而繆公用之，並國二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。

惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。

此四君者，皆以客之功。

由此觀之，客何負於秦哉！

向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也。

今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。

此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？

必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為採。

所以飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立於側也。

夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也；《鄭》《衛》《桑間》《昭》《虞》《武》《象》者，異國之樂也。

今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？

快意當前，適觀而已矣。

今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。

然則是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也。

此非所以跨海內、制諸侯之術也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。

是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。

今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而齎盜糧”者也。

夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。

今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。

魯迅曾認為，“秦之文章，李斯一人而已。”雖說誇張了點，但《史記》的確記錄了李斯的多篇文章，足見太史公對李斯文學成就的認可。

首先要說的就是《諫逐客書》，李斯也正是憑這篇文章引起秦王政的注意、得到他的賞識，這篇文章以類比的形式論證秦國的用人制度，文章本身邏輯嚴密，又旁徵博引、辭藻華麗，李斯本人能頂住壓力上書頗為難得，秦王政能從善如流更為難得。

不過在早期這篇文章之後，史書再次記下李斯的文章，就已經是他即將失勢、乃至臨死前了。一是《論督責書》，當時李斯面對秦二世的質問寫下這篇應對文章，勸秦二世制定嚴苛的法律，用嚴刑酷法統治人民，大為欣喜的秦二世下令在天下行督責之術，導致局勢進一步惡化。在這之後還有《言趙高書》，李斯試圖透過這封上書彈劾趙高，但最終失敗被下獄，於是最後寫下《獄中上書》，列舉自己那些功績，有意把它們說成是罪過，希望以此換得獲釋，但最後還是沒能逃過五刑。